ظهور الإسلام

15 أيلول، 2022 - ظهور الإسلام ج 1

ظهور_الاسلام ج١ - الاعلان قابلت باحث تركي يطبق على صحيح الترمذي اطروحتي التي بنيتها على تاريخ كتاب الطبقات لابن سعد. اكتشفت ان هناك باحث تركي اخر ترجم مقالتي (اعتقد انه اخذ اذني لكنني نسيت مع الوقت) عن نفس الموضوع. تناقشنا كثيرا على اكلة مسقعة تركية، وتولدت عندي قناعة بانه حان الوقت لصياغة افكاري عن نشوء الاسلام ومن بعده المدرستين السنية والشيعية، ثم الحديث والفقه. ساكتب بعض البوستات لعرض بعض الافكار والمفاهيم والمبادئ. ثم سأصوغ النظرية في ملف واحد متكامل. الصياغة ستكون جنونية، وربما خيالية، ولن تروق لاحد لا مؤمن ولاغير مؤمن. وان شا الله لن تشبه نظرية الشحرور الا في تقاطعات عابرة. لن يكون لها اثبات بل محاججة مستمرة وتراكمية. الاهم هو ان عناصر النظرية اصبحت متداولة ومعروفة ولن تثير عجاجا صاخبا. املي في نقاش او لا مبالاة

15 أيلول، 2022 - ظهور الإسلام ج 2

ظهور_الاسلام ج٢- السؤال الاساسي بالنسبة للمسلمين، الاسلام دعوة ربانية. الاديان المسماة التوحيدية تعرض نفسها عادة على انها النسخة الجديدة من الدعوة الربانية الاصلية، اي الابراهيمية. هذا يعني انه هناك دين اصلي واديان فرعية. وتعود الدعوة الربانية للظهور عند الابتعاد عن الدين الاصلي. وبالتالي فهناك مجال لفكرة ظهور جديد، اما اصلي او فرعي. وبالتالي يمكن الحديث عن ظهور او بداية هذا الدين. الاديان التي تنجح في الاستمرار تعتير نفسها اصلية وتضع بقية الاديان القديمة والمعاصرة في خانة الفرعية وربما الهرطقة. لكن عملية الظهور تكون كالصاعقة. اي ان الدعوة الربانية المتجددة لا تضيع وقتها بالنشوء والتطور بل تنبثق على خشبة المسرح كاملة مكلمة لا ينقصها شيء، باعتبار انها الاصلية، لكن بثوب جديد ناصع. اليهودية زعمت هذا الانبثاق، والمسيحية، والاسلام ايضا. لكن ما اريد طرحه هنا هو فهم آخر للظهور. انه عملية تطور طويلة تبدأ من رحم النسخ الاقدم المتصارعة، وتستمر في المراكمة والتوسيع والبلورة الى حين يمكن ان نقول اننا امام دين جديد. لا يمكن ان نقول متى بدأ لكن يمكن ان نحدد خطا زمنيا لتبلوره وتطوره. اذن وبناءا على هذا الفهم للظهور يمكن القول بان الاسلام المبكر نشأ من رحم اليهودية والمسيحية والزردشتية والتدين الشعبي الشامي والعراقي. لا توجد لحظة بداية لكن ابدأ الخط الزمني في القرن الرابع الميلادي. واضع لحظة التبلور في اواخر القرن التاسع الميلادي. اللحظات المفصلية هي: المسيحية السريانية، المسيحية العربية، الهجوم الفارسي اوائل القرن السابع، القرآن العربي، الحكم الاموي والمسيحية العربية الشامية، الفتوحات العراقية والتدين العراقي العربي اليهودي والزردشتي، الاعلان المرواني محمد رسول الله، ثورة آل البيت الهاشمية ( العباسية العلوية،) تمايز الحديث النبوي والصحابة عن ارث آل البيت العلوي، ظهور الفقه الشيعي والفقه السني في اواخر القرن الثالث الهجري

محمد أمير ناشر النعم إذا كان بإمكاننا أن نتحدث عن نقطة بداية محددة للأديان المعاصرة (البابية ــ البهائية ـ القاديانية)، وهي أديان علاقتها بالإسلام كعلاقة الإسلام بالمسيحية واليهودية، فلماذا لا يمكننا أن نتحدث عن نقطة بداية للإسلام؟

DrAli Asaad دكتور نظير المحترم: هل ستأخذ في الحسبان ما تقوله الكتب السماوية عن نفسها أم لا؟ هل سيكون النص القرآني حول نشأة الدين و"تطوره" -مثلاً- حاضراً ومعتمداً لديكم أم لا؟ ففي القرآن، الدين واحد وليس أدياناً .. هذا مثال. وفيه أيضاً أن الدين هو الفطرة - فطرة الخلق، ما يستوجب الاتفاق على تعريف للفطرة لأن الفطرة واحدة وليست متطورة أي لا تتغير .. هذا مثال آخر.

Ahmad Nazir Atassi DrAli Asaad احد مبادئي هو ان لا يكون ما يقوله الدين عن نفسه ضروريا. المعضلة هي انني اشك في سردية الدين عن نفسه

Mo Safi أليس من الضروري ان تضع تعريفا للدين اولا ؟

Ahmad Nazir Atassi Mo Safi صحيح. لكني احتاج الى تعريف بسيط يجمع العناصر التي اريدها. يعني السيرورة التاريخية تدلني على ما احتاجه. الدين هنا هو ايديدلوجيا (سردية) عن الكون والمجتمع ومكانة شخصية إلهية فيهما بحيث يتولد عن هذه الشخصية ادوات سلطة. يتم استخدام هذه السلطة لقيادة المجتمع وربما الدولة عن طريق ادوات مثل الكتب المقدسة والشعائر والشرائع والكهنوت. هذا تعريف مناسب لي وللاديان السماوية. يعني ان اطروحتي ستتحدث عن سيرورة ظهور سلطة وادوات سلطة، وخاصة الدولة

Ayham Abd دكتور نظير ! رينولدز بكتابه الشهير عن بدايات الإسلام بتشعر إنه ما وصل ل نتيجة عن البداية المبكرة لنشأة هاد الدين قدم كتير فرضيات و نقد ما قدمه لولينغ وباقي الباحثين بس مافي خلاصة شو تعلقيك ع هاد الشيء

Ahmad Nazir Atassi Ayham Abd نعم، كلهم ما عندهم خلاصة لانهم يلتزمون بالدليل والنص. اعتقد انه حان الوقت للقفز واعطاء سيناريوها متصورة بالكامل، وهذا ما سأفعله

15 أيلول، 2022 - ظهور الإسلام ج 3

ظهور_الاسلام ج٣- مبادئ العمل شكرا لجميع الاصدقاء على التفاعل الايجابي والمشجع. الكثير سأل اسئلة في الصميم. سأجيب على عناقيد منها حسب حاجة سرد الاطروحة. هذا البوست سيتحدث عن المبادئ او القيود التي سيلتزمها العمل. اولا- الشك: لا شيء سيكون آمنا من الشك: لا الحدث، لا الشخصيات، لا النصوص، لاتفسير النصوص، لا وحدة السرديات المعروفة، لا الطابع الالهي، لا التراث المتناقل والمكتوب. انه شك تفكيكي, شك في المعلومة وشك في روابط المعلومة، وشك في تبعات المعلومة. ثانيا- القفز لخلق منطق داخلي للسردية الجديدة: اذا كنت سأشك في كل شيء فأين المرساة، واين حجر الاساس؟ الناس ترتكز على النص التاريخي او النص الديني، ثم المحاكمة المنطقية، وحتى الايمان في خلق سردياتها. هل ازعم ان عندي منطق افضل؟ لا. لا ابدا. بل اؤكد ان القفز الخيالي والقفز فوق النصوص والمحاكمات والايمان ضروري لطرح سردية جديدة. دائما تعطينا الايديولوجيا الراسخة انطباعا بانها متجذرة في المنطق والتاريخ. لكنها في الحقيقة كانت في يوم من الايام قفزة في الخيال. بعد تفكير طويل في قضية مثل الاصلاح الديني تبين لي ان التجديد والاصلاح لا يحصلان من داخل النص او من داخل المؤسسة او من الاسفل او من الايديولوجيا وانما من الخارج وبالقفز عليها كلها. السردية المقترحة ستكون مجموعة عناصر تاريخية ومتخيلة منتقاة من هنا وهناك ومربوطة بمنطق خاص داخلي. العملية كلها قفزة خيال. ما ازعمه هنا هو محورية وضرورة قفزة الخيال. الدارسون لظهور المسيحية والمشككون بسرديتها الرسمية، وكذلك الدارسون لظهور الاسلام والمشككون بسرديته الرسمية يبحثون في النصوص المعتمدة في السردية عن تناقضات. التناقضات داخلية في البداية، ثم تأتي معلومات خارجية مثل الاركيولوجيا لتضيف تناقضات بين داخل وخارج السردية. هذا يعني ان اية عملية شك ومن ثم اعادة بناء تحتاج الى عنصر خارجي قوي يبني موثوقية موازية للنص التراثي. تتراكم التناقضات وتعلو الاصوات، وتظهر اطروحات جزئية هنا وهناك. لماذا لا ننسف التقليدي بكامله. في الحقيقة الطبيعة بحد ذاتها محافظة ولا تنسف عملها السابق في لحظة. لكن نشوء الجديد يبدأ خارج المنظومة التقليدية ومع الوقت يقوم بنسفها كاملة. كما حدث مع الديانات ماقبل التوحيدية. الدارسون والمشككون يخافون من النسف، ويعتقدون حسب المنهج العلمي الذي تدربوا عليه ان النص الذي بين ايديهم يحتوي بعض الحقيقة التي يجب ان يصلوا اليها بالمنهج الرصين. المشككون لا يريدون قطع الخشبة التي يقفون عليها. رصانة منهجهم تحمي السردية القديمة لانهم يبنون موثوقية يزعمون انها علمية (مثل اية موثوقية اخرى حتى لو كانت كهنوتية). انا لا ازعم ان منهجي رصين ولا علمي. انا اقول اني ساقفز في الفراغ. انا لا ابني موثوقية. انا لست باحثا علميا هنا.

15 أيلول، 2022 - ظهور الإسلام ج 4

ظهور_الاسلام ج٤- مشكلة السردية الاسلامية تحدثت عن مسألة "ظهور دين" تحدثت عن بعض مبادئ العمل في بناء سردية مختلفة فذكرت الشك التفكيكي والقفز التخيلي. اولا- اقترح الاصدقاء المعلقين عدة نقاط تستحق النقاش، اجبت على بعضها في محلها ولا ارغب في اعادتها، خاصة اذا كانت تندرج ضمن ردود السردية التقليدية والمنهجية التاريخية التقليدية. ثانيا- هل احتاج الى تعريف الدين باعتبار اني اتكلم عن ظهوره وسرديته وتفكيكه. نعم اني احتاج الى تعريف بسيط يجمع العناصر التي اريدها. الدين هنا هو ايديدلوجيا (سردية) عن الكون والمجتمع ومكانة شخصية إلهية فيهما بحيث يتولد عن هذه الشخصية ادوات سلطة. يتم استخدام هذه السلطة لقيادة المجتمع وربما الدولة عن طريق ادوات مثل الكتب المقدسة والشعائر والشرائع والكهنوت. هذا تعريف مناسب لي وللاديان السماوية. يعني ان اطروحتي ستتحدث عن سيرورة ظهور سلطة وادوات سلطة، وخاصة الدولة. ثالثا- هل "الديانات شيء والمؤسسات الدينية شيء آخر". لماذا؟ ليس بالضرورة! الدين الرسمي والتدين الشعبي، كهنوت المعبد وشيخ الحارة، كتب الشريعة والقصص الديني، الكتاب المقدس او التهاليل الشعبية، كلها مكونات للديانة. انها منظومات متداخلة مع بعضها، تتأثر وتؤثر ببعضها. لكن، يحب القول هنا ان اطروحتي ستركز على الدين الرسمي، اي دين الدولة. وهو في مرحلة ما قد ينتج عن خليط شعبي في حوار او حتى صراع مع دين رسمي اسبق. رابعا - ما مشكلة السردية الاسلامية الرسمية ولماذا تستحق الشك والتفكيك وربما النسف والقفز فوقها بقوة الخيال؟ ساذكر هنا مجموعة نقاط بغير تسلسل وحسب ما تخطر على بالي، وهناك عشرات غيرها وسأعود إليها. ١- الاسم: عندما اسم يسوع يعني المخلص فاننا نشك بان شخصية يسوع كانت تاريخية. الاسم يدل على الوظيفة. اسمه المخلص لان وظيفته المخلص. اسم محمد يعني المحمود، ان وظيفته ان يكون رسولا اي ان يكون محمود السيرة لانه سيؤدي رسالة. لا يوجد في الادب العربي اي شخصية اسمها محمد. العرب تسمي حمد وسعد ومحمود ومسعود لكن لا تسمي محمد واحمد. توجد مرويات خاصة عن اشخاص اسمهم محمد قبل محمد النبي الرسول. والعدد ضئيل جدا مما يدعم الزعم بان الاسم غير مستعمل. ٢- اسم الاب: العرب قديما عندما كانت تستوقف رجلا في الطريق تقول يا عبد الله. والرجل غير المعروف يكون عبد الله، وكنية الرجل غير المعروف ابو عبد الله، ونسب الرجل غير المعروف هو فلان بن عبد الله. محمد بن عبد الله هو اسم وظيفي لشخص غير معروف النسب. ٣- عبد الله معاوية وعبد الله عبد الملك: النقوش القليلة التي لدينا والنقود المسكوكة القليلة من العهود المبكرة تذكر اسماء بعض الاعلام المشهورين فتقول عن معاوية عبد الله معاوية بن ابي سفيان، وعبد الله عبد الملك بن مروان. اذا كان الملك ينعت نفسه بلقب تواضعي هو عبد الله، فالاسم نفسه يحيل الى مجهول غير متمايز ليس كنتيجة لابهام النسب كما ذكرنا سابقا، بل كنتيجة لعدم تمايز في التواضع امام الاله. بالنسبة للاله هناك عبيد فقط. اثنان منهما ملوك، لكنهما يفضلان عدم التعالي وتمييز النفس بالدرجة الاولى. ولا يميزان نفسيهما بالاسم الا في الدرجة الثانية. ابن عبد الله هو تنكير وعدم تمييز من نفس الدرجة. انه محمد بن رجل ما من عامة عبيد الله. تذكر بعض المرويات ان محمد كان يلقب بابن ابي كبشة.

=15 أيلول، 2022 - ظهور الإسلام ج 5 ظهور_الاسلام ج٥ - عودة الى القفز التخيلي عثرت على نص ممتاز يشرح وجهة نظري من ضرورة القفز على السردية التقليدية. اننا نتأقلم معها الى ان تغلي قوانا. النجاة تكون بالقفز اولا. النص منقول عن صفحة الصديقة إناس النجار ضع ضفدعاً في وعاء ملئ بالماء و ابدأ بتسخين الماء تدريجياً . ستجد أن الضفدع يحاول جاهداً أن يتكيّف مع ارتفاع درجة حرارة الماء التدريجي بضبط درجة حرارة جسمه معها . و لكن عندما يقترب الماء من درجة الغليان ، يعجز الضفدع عن التكيّف مع الوضع هذه المرة ، لذا يقرر في هذه اللحظة القفز خارج الإناء , يُحاول القفز ولكن دون جدوى لأنه فقد كل قوته خلال عملية التأقلم مع درجة حرارة الماء المرتفعة , و سرعان مايموت . ١٦:٢٨، ٢٣ سبتمبر ٢٠٢٣ (ت ع م)~ ماالذي قتل الضفدع ؟ الكثيرون منا سيقولون الماء المغلي هو الذي قتله . لكن الحقيقة ماقتله هو عدم قدرته على اتخاذ قرار بالقفز خارجاً في التوقيت المناسب . ١٦:٢٨، ٢٣ سبتمبر ٢٠٢٣ (ت ع م)~ كلنا بحاجة إلى التكيّف مع الناس و مختلف الأوضاع ، لكننا بحاجة أكثر إلى معرفة متى نحتاج إلى التأقلم و إلى أي درجة و متى نحتاج إلى مواجهة الوضع و اتخاذ الاجراء أو القرار المناسب .. إذا سمحنا للناس أو للظروف باستغلالنا جسدياً أو عقلياً أو عاطفياً أو مالياً سيستمر ذلك إلى أن يقضي علينا . " يجب أن نُقرر متى نقفز قبل أن تخور قوانا " .

Nour Nadem Atassi على فكرة دكتور قمت بتجربة الضفدع وانا صغير وكان دائما الضفدع يقفز وينجو بنفسه !! وانا من خارت قواي 😊 فعليك اما ان تقفز عن سردية الضفدع او ان تقوم بتجربتها بنفسك كل الحب والاحترام اشتقنالك

15 أيلول، 2022 - ظهور الإسلام ج 6

ظهور_الاسلام ج٦-مشاكل قرآنية في السردية الاسلامية ٤- محمد الصفة وليس الاسم: هذه فكرة طرحها المشككون الغربيون على لسان المدعو لوكسمبورغ. اي في الشهادتين، لا اله الا الله، محمد رسول الله، يحب ان تعني الثانية ان رسول الله محمود الصفة وليس بالضرورة اسمه محمد. فمن هو رسول الله اذن (المحمود المحمد). في النظرية الغربية الرسول هو عيسى بن مريم ولا احد غيره. طبعا دعم هذه النظرية ليس سهلا من ناحية ان كل المسلمين ولعصور طويلة نطقوا الشهادتين على اساس ان هناك رسول عربي اسمه محمد من مدينة عربية اسمها مكة. وهو ليس سهلا من ناحية وجود السيرة النبوية وقدمها، وهو ليس سهلا من ناحية وجود محمد في القرآن (المعترف بقدمه من الجميع، مشككين ومؤمنين). ٥- الحل في قبة الصخرة: هذا كله نجده في اكثر النقوش العربية الاسلامية غرابة وقدما، واعني نقوش قبة الصخرة التي بناها عبد الملك بن مروان على قمة معبد هيكل سليمان ليعلن الدين الحقيقي الصحيح: عيسى رسول الله له المجد (اي محمد)، ليس الا انسانا وعبدا لله تماما كما هو الملك معاوية والملك عبد الملك وكما هو اي مؤمن بالله. قبة الصخرة ليست مسجدا وانما قبة تذكارية بناها عبد الملك ليتوجه الى رعيته، اي المسيحيين العرب وغير العرب وليعلن ان المسيحية البيزنطية هرطقة (تماما كما اعتبرت بيزنطة نسخته العربية من المسيحية هرطقة ايضا). نقوش قبة الصخرة (متشابهة مع القرآن لكن ليست متطابقة) اول- بسم الله الرحمن الرحيم/لا إله إلا الله وحده لا شريك له/ له الملك وله الحمد/ يحيي ويميت وهو على كلّ شيء قدير/ ثاني- محمد عبدالله ورسوله/ إن الله وملائكته يصلون على النبي/يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما/صلى الله عليه والسلم عليه ورحمت الله/ ثالث- يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق/ إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقيها إلى مريم وروح منه/فآمنوا بالله ورسوله ولا تقولوا ثلثة/ انتهوا خيرا لكم/ إنما الله إله وحد/سبحانه/أن يكون له ولد/له ما في السموت وما في الأرض/وكفى بالله شهيدا رابع- لن يستنكف المسيح أن يكون عبد الله ولا الملائكة المقربون/ومن يستنكف من عبدته ويستكبر فسيحشركم إليه جميعا/ خامس- اللهم صلي على رسولك وعبدك عيسى ابن مريم/ والسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يُبعث حيا/ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه تمترون/ما كان لله أن يتخذ من ولد/إذا قضى أمرا يقول له كن فيكون/إن الله ربي وربكم فاعبدوه/هذا صراط مستقيم. ٦- "الكتاب والرسول والمشركون" في القرآن: اتفقنا ان نقفز فوق السيرة. اما القرٱن فيمكن ان نقرأه عشر مرات متوالية ونمعن في التناقضات التي يسببها مفهومان هما الكتاب والرسول حتى نعلن صارخين، لا بد من حل. التناقضات الكبرى تكمن في السور السبع الاولى. البقرة تعمل عمل الفهرس فهي دليل مختصر لمحتوى القرآن ولا اعتبرها من السور الاولى. حتى المرويات الاسلامية تقول ان النبي اراد كتابا يغنيهم عن كل شيء عداه فجاء بالبقرة. ويمكن تتبع محتوى البقرة مفصلا فيما يليها من السور. وهنا ينقسم القرآن بسهولة من كل النواحي العقدية والادبية الى ثلاثة اقسام: السبع الاولى والتي اعتقد انها هي السبع المثاني (آل عمران، النساء، المائدة، الانعام، الاعراف، الانفال، التوبة)، ثم القرآن الوسيط (من يونس الى قاف)، ثم القرآن القديم (من الذاريات الى الناس). القرآن القديم يتحدث عن الرب ويوم القيامة واحياء الموتى. القرآن الوسيط يتحدث عن رسول من انفسهم (اي من الاميين، وهم كل الامم من غير اليهود) ويتحدث عن قصص من كتاب الله الذي هو التوراة. اما السبع المثاني ففيها تناقضات كثيرة في اللغة والمحتوى وخاصة في تحديد الرسول والكتاب والمشركين. آل عمران، النساء، المائدة: تستهدف أهل الكتاب من اليهود، والرسول فيها هو عيسى بن مريم، وهناك قتال ضد الكفار الذين هم اهل الكتاب من اليهود. الأنعام، الأعراف، الأنفال: تستهدف مشركين من العرب يؤمنون بالملائكة، والرسول فيها شخص يقود المؤمنين، الا ان عيسى يعود ايضا كرسول الله الذي يكذبونه. هنا ايضا نجد قتال، لكن الاسلوب الادبي مختلف عن اسلوب الايات الاولى. التوبة: تستهدف تحالف اليهود والمشركين العرب والرسول فيها قائد معركة. بالنسبة لي أجد الحل حين أقفز ايضا فوق السردية التقليدية. كتاب الله الوحيد في القرآن هو التوراة، ورسول الله الوحيد وخاتم الرسل الذي خلت من قبله الرسل هو عيسى بن مريم، واهل الكتاب هم اليهود بالدرجة الاولى والنصارى بالدرجة الثانية، والنصارى هم المسيحيون القائلون ببنوة عيسى وابوة الله له، وهؤلاء يعتبرهم القرآن مشركين، واما الكفار فهم اليهود الذين كفروا بالانجيل وقتلوا رسول الله عيسى بن مريم. ثم هناك مشركون من العرب يعتبرون اللات وعزى ومناة بنات الله وشركاء له. ثم هناك شخص يوصف بانه النبي وبأنه نذير للأميين من انفسهم ٧- "ويسألونك" في القرآن: هل فعلا القرآن يخاطب رجلا واحدا اسمه محمد هو رسول الله ويقول له يسألونك، وقل. ليس بالضرورة. انها وسيلة في السرد. اي يسألونك انت ايها المؤمن، فقل لهم وأجبهم ايها المؤمن. لكن هذا ايضا لا يستثني شخص موصوف بأنه النبي في اماكن عديدة. ٨- من هم الكفار والمشركون الذين يجب قتالهم في القرآن: سنعود الى هذا الموضوع الشائك لاحقا. لكن ببساطة انهم اليهود وبعض النصارى وبعض العرب من عبدة الالهة الذين شاركوا في احداث الاحتلال الفارسي ٦٠٢-٦٢٨ وما تبعه من انقلاب مسيحي عربي ٦٢٨-٦٣٤. وهذا سيوصلنا الى قضية قريش وكفار العرب وعبدة الالهة والسيرة المحمدية.

16 أيلول، 2022 - ظهور الإسلام ج 7

ظهور_الاسلام ج٧- القرآن ومتلازمة الارشيف في رحلتي الاخيرة اطلعت على ارشيفين مختلفين، ارشيف الانتداب الفرنسي لسوريا والارشيف العثماني. يعتقد الباحث عندما يبدأ البحث في ارشيف انه سيكون امام صور واقعية للماضي مأخوذة حسب التسلسل الازمني ومرتبة بحيث تعكس الماضي كما وقع. يعني ممكن ان ابدأ بقضية في محكمة البدايات واتابعها في سجلات الطابو ثم في الاستئناف ثم في دوائر الدولة المختلفة حتى اصل الى نهايتها. وعندما اتابع مجموعة من هذه القضايا فإني سأرسم صورة واقعية لعمل النظام القضائي في نهاية الدولة العثمانية فيما يخص الاراضي وملكيتها. وربما استطيع تتبع تطور هذا النظام في العهد الفرنسي بالانتقال الى الارشيف الفرنسي. في الحقيقة، لن يمكنك ان تنجز هذا الحلم ولو عشرة بالمائة منه. ببساطة الارشيف لن يسمح لك لان لديك فهم خاطئ تماما لما هو الارشيف. ان مجموعة الوثائق التي نسميها الارشيف بقيت في خزائن الحكومة لعقود طويلة مهملة وغير مرتبة وناقصة حيث تم اتلاف الكثير منها. يرمونها في صناديق دون ترتيب لا زمني ولا حسب المؤسسة ولا حسب الموضوع. مع الزمن يتلف العديد من الصناديق ويتم تفريغ محتويات صناديق مع محتويات صناديق اخرى وهكذا. ويقسمون الصناديق الى اقسام حيث لا يتسع لها مكان واحد ويخزنونها في عدة اماكن. ثم فجأة تحصل نقلة نوعية في الدولة. انها تعي تاريخها فجأة وتريد ان توثقه. عندها يرسلون موظفين الى مخازن الحفظ المختلفة ليفتحوا الصناديق المخلطة وغير المنظمة. عهدة الموظف ان ينتج من هذه الصناديق تاريخا متكاملا تعتز به هذه الدولة وتصنع من خلاله تاريخا عظيما لنفسها. اول ما يفعله هؤلاء الموظفون هو فرز محتوى الصناديق حسب تصنيفات مناسبة للتاريخ الجديد وليس للتاريخ القديم. ثم يقومون بدمج (عمل تحريري) بعض الوثائق مع بعضها البعض من اجل انتاج سردية واحدة متكاملة وسلسة وقابلة للتصديق حسب الاحتياجات الحديثة. يغيرون بعض المحتوى غير المناسب للسردية الجديدة وقد يحذفونه تماما. وقد يقومون بأعمال تحريرية اضافية لمحو اية تناقضات جديدة ناتجة عن الدمج والحذف. ثم يقدمون هذا المنتج المخلط والمقطع والملزق للدولة الجديدة وللباحثين في شؤونها وللمدافعين عنها وللعاملين فيها على انه الحقيقة الماضية. هذا ما اسميه متلازمة الارشيف. وتجده في كل الدول التي تعيد كتابة تاريخها. وتقريبا كل الدول تعيد كتابة تاريخها. هذا ينطبق على الكتب المقدسة ايضا. اننا ننسى ان الكتب المقدسة هي من انتاج دول وليس فقط مجتمعات واشخاص يحرصون على الدين. في الحقيقة الاديان التي لا ترتبط بدول قد لا يكون عندها كتب مقدسة، فالتقديس ليس فقط فعل تبجيل بل هو فعل عزل. التقديس هو عزل المقدس عن المدنس لان المقدس هو مقام الدولة. احد اهم مبادئ العمل التي اعتمد عليها في القفز التخيلي (وانا صريح بشأنها) هي ان القرآن فيه كل سمات متلازمة الارشيف. هذا يعني اننا مهما حاولنا ادخال اي تصنيف في ايات وسور القرآن فان عملنا سيكون تعسفيا وناقصا. اي تصنيف او ترتيب حسب الزمن او المفاهيم او المواضيع او المفردات لن ينتج الا فرضيات. يمكن ان اقول ان حدي الادنى للتصنيف هو الاية او السورة او اية اربع كلمات متتالية او الجملة المفيدة او الموضوع الواحد. اي انني افترض ان الخلط والقص واللزق طال الايات او السور او ما يزيد عن اربعة كلمات متتالية او الجمل المفيدة او الموضوع الواحد. هذه كلها فرضيات، مجرد فرضيات. فهل نتوقف عن التصنيف ومحاولة الربط المنطقي (الزمني او المفهومي او الموضوعي). لا ابدا. يجب ان نخضع القرآن لكل التصنيفات الممكنة مهما كانت سخيفة في نظرنا او مهما كانت مخلة بالسرديات القديمة وخاصة المقدسة منها. فكلما اقتربنا من المقدس اقتربنا من الحدث التاريخي المغيَّب والمرتبط بالدولة. بالنسبة لي قمت خلال السنوات العشرين الماضية بعشرات التصنيفات على محتوى القرآن. ووجدت ان القرآن نص متطور مفاهيميا وموضوعيا وتاريخيا بحيث لا يمكن تمييز بداية او وسط او نهاية لاي تصنيف. لا توجد بدايات مع كفار قريش ونهايات مع الفتوحات. القرآن لا علاقة له بالسيرة. ويعتقد كثير من الباحثين وانا منهم ان السيرة وضعت لاحقا في محاولة لوضع القرآن في سياق تاريخي، لكنها محاولة فاشلة. في هذه الحالة فاني اعتمدت التصنيف الثلاثي الذي اوضحته في بوست سابق. السبب انه يفيدني في قفزي، فقط لا غير. تلخيصه هو التالي: السبع المثاني وهي سور التشريع والقتال (المخاطب فيها هم اهل الكتاب من اليهود والنصارى وبعض العرب المشركين)، القرآن الوسيط وهو قصص التوراة (المخاطب فيها عرب مشركون أميون)، والقرآن القديم وهو صلوات وايديولوجيا البعث المهمة جدا للقرآن (المخاطب فيها اي انسان يستمع للدعوة).

Nour Eddin Belal برأيك شو هو السبب مو بس لمتلازمة الأرشيف لمتلازمة عدم قبول الدول لتاريخها و محاولة انشاء شي مشوه و كاذب؟! وسؤال تأتي هل تعتقد انا مؤلف القرآن شخص واحد او عدة اشخاص؟!

Ahmad Nazir Atassi Nour Eddin Belal تقبل اشياء وترفض اشياء. دائما النقلات النوعية فيها قطيعة مع الماضي. القرآن ألفه عشرات الاشخاص وحرره عشرات الاشخاص

Ayham Abd فرضية لولينغ -ومتل ما بتعرف - قريبة من وجهة نظرك دكتور بذكر إنه حكى أن القرآن يقع في أربع مستويات نصية وآخر مستوى فيهن كتب من مسلمي الدولة الأموية و حتى العباسية على ما أذكر ( يعني ب زمن جماعة كتابة السيرة )

17 أيلول، 2022 - ظهور الإسلام ج 8

ظهور_الاسلام- ج٨ - القرآن ومتلازمة كلام الله الاديان تقوم على الايمان بعقيدة حول كيف يتدخل الماورائي والميتافيزيقي في الدنيوي والفيزيقي. هذه العقيدة تحتاج الى طاعة مطلقة لانها في الحقيقة تنظم كل ما هو دنيوي وخاصة المجتمع وربما الدولة. في الاديان التي تعترف بآلهة فان الاله يخاطب المطيعين له من خلال الكهنة والانبياء والنصوص المقدسة بأن يحمّلهم "كلام الله". كلام الله هذا هو التعاليم التي يجب اطاعتها مهما كلف الامر. العقل الديني فيه بعض الطفولة من حيث انه لا يبادر ابدا دون امر يحمل كلام الله. قائد الجماعة والمبادِر الوحيد هو ايضا الوحيد المخول بنقل كلام الله او تفسيره. العقل الديني يخاف القرارات، ويربي اتباعه على الخوف من القرارات. الانسان يخطئ وهو لذلك بحاجة الى دليل في الحياة والدليل هو كلام الله الذي يحتكر الكاهن او القائد نقله وتفسيره. لكن لماذا على الانسان ان يخاف من الخطأ؟ ولماذا يجب على الانسان ان يحجم عن اتخاذ القرارات التي يمكن ان تكون خاطئة؟ الجواب هو لان الاله لا يحب الخطأ. الاله هو من يقول لك انك ناقص وخطاء، ثم هو قوي ولا يحب الخطأ ويعاقبه بقوة، ثم هو يقول لك تماما ما يجب ان تفعله (من خلال كلام الله) حتى لا تخطئ وحتى لا يعاقبك. هذه العقلية هي تماما كيف نربي الاطفال الصغار. ولذلك فالعقلية الدينية دائما طفولية. انها تحب الطاعة وتكره الخطأ وتحب الاوامر واذا لم تتلق الاوامر فانها تخاف وتحس بالذنب والمظلومية وتريد المخلص. انها لا تعترف بقدرتها على المبادرة وتفضل ان تنتظر اوامر الله وهي تتعذب وتتقلب في فراش تعذيب الذات من الذنوب التي يمكن انها اقترفتها مما جعل الاله يتأخر في اوامره. القرآن في قسميه الوسيط والقديم يتفادى وبشجاعة كبيرة ان يقوم بوظيفة كلام الله. الكفار والمكذبون يطالبون المتكلم بمعجزات، لكن الجواب دائما انظروا في انفسكم، ليس لدي معجزات، انا مجرد نذير. هذا طبعا ينطبق على نبي اي شخص واحد، وينطبق على اي حامل لنص القرآن، يعني اي انسان مؤمن يخاطب آخر غير مؤمن. لكن في السبع المثاني تحصل نقلة نوعية مبهرة. القرآن فيه كلام من الله مباشرة. القرآن فجأة فيه اوامر ونواهي وتشريعات، واهمها الانفاق والقتال والطاعة. يتحول هنا مجتمع القرآن (اذا تخيلنا محاورين ومستمعين) من مجتمع دعوي تبليغي مغلوب على امره ليس لديه معجزات، الى مجتمع قتالي هجومي لا يقبل المهادنة ويحتاج الى النصر ولا يقبل المجادلة. انه مجتمع يتلقى كلام الله واوامره ولا يقبل الا الطاعة والنصر المبين. بالنسبة لي هذه نقلة نوعية في المجتمع، من خاضع لمنظومة الى باني لمنظومة. بداية اية دولة هي المقاومة المسلحة. كما تعلمنا في الثورة السورية التي فشلت مقاومتها المسلحة ففشلت دولتها المتمناة. هل هذه هي النقلة المكية المدنية؟ هي هي نقلة الدعوة الى الجهاد؟ هل يتناسق القرآن مع السيرة هنا؟ الجواب بالنسبة لي هو لا. القتال هو مع اهل الكتاب وليس مع كفار قريش. هناك لحظة مفصلية تتمثل بكلام الله، واعتبرها لحظة خروج على سلطة ما، لكن لا علاقة لها بالسيرة. هناك سردية قرآنية مستقلة عن السيرة. وهنا يحصل القفز عندي.

18 أيلول، 2022 - ظهور الإسلام ج9

ظهور_الاسلام ج٩ - كلام الله ونشوء الدولة هذا البوست قد يكون اعادة صياغة لبوستات سابقة، لكن اهمية الموضوع تفرض نفسها. لا يمكن التقليل من اهمية ارتباط الدولة بالدين في شرق المتوسط. الدولة بالطبع دائما مرتبطة بالدين، لكننا المنطقة الوحيدة في العالم التي لا تزال تؤمن وبعمق بأن الدولة الحقيقية (الخلافة) هي الدولة الدينية. اننا نرفض كل اشكال الدولة ونعتبرها اما غير شرعية او مؤقتة ومفروضة بالامر الواقع، اذا لم تكن دولة دينية. ونموذجنا عن الدولة الدينية هي الخلافة. هذه الخلافة لم تكن يوما خلافة النبي وانما خلافة الله. واستخلاف الله يكون عبر العشيرة. المفهوم القرآني للخلافة مغموس بالعشيرة. ببساطة المؤمنون الذين يرضى عنهم الله يستخلفهم اي يعطيهم اجيال لاحقة من نسلهم تقوم بفريضة الحكم في الارض. من لا يرضى عنهم الله يقوم بقطع نسلهم وبالتالي لا يستخلفهم. هذا هو ببساطة تاريخ البشرية حسب القرآن. ابتداءا من آدم والى يومنا هذا. وحسب التوراة والانجيل والقرآن فان الملوك هم من نسل الانبياء والانبياء من نسل الملوك. ميثاق الله مع بني اسرائيل هو اعبدوني فأستخلفكم بتكثير نسلكم وتمكينه في الارض، وهو ميثاقه مع المسيحية وكذلك مع الاسلام. عنوان هذا التمكين والاستخلاف هو نشوء دولة المؤمنين. عندها الله يختار النسل الذي سيسمح له بالانتشار ويقطع دابر النسل الكافر. لذلك لا يمكن لرسول ان يكون له اسرى، اذ حسب التوراة عليه ان يقتلهم جميعا ويقطع نسلهم. ان قيام الدولة هو الربيع الحقيقي الذي يحتفل به الشعب لان قيامة الاله تكون بالاحتفال باستخلاف النسل المؤمن. قيام الدولة في الشرق الاوسط كان ولايزال عملا إلهيا يستحق الاحتفال والتقديس. الملك هو ممثل الله على الارض، هو خليفته ونسله المختار. لا يزال كل حكام الشرق الاوسط يؤمنون باستخلافهم ويحققونه بكل ما اوتوا من عنف وعنفوان. الاسد ربك، صدام سيدك، عبد الله ابن نبيك، السيسي مانح الحياة، وهكذا. حتى الدويلات الحقيرة التي شهدنا صعودها في الحرب السورية لم تخرج عن هذا المثال: دولة الدواعش، دولة قسد الكردية، دولة جيش الاسلام، دولة الغوطة الشرقية، دولة الجولاني، دولة الفاطميون، دولة حزب الله، دولة الدروز، دولة العلويين. ولذلك فان كلام الله وصوته المباشر لا يبرزان في القرآن الا مع القتال، اي مع نشوء الدولة. واول مرحلة في نشوء الدولة هو استخدام العنف لتوطيد جماعة على حساب جماعة اخرى. ببساطة لتوطيد المؤمنين على حساب الكفار. الوصفة سهلة جدا. يمكن للقرآن ان يعطينا وصفا للمؤمنين، لكنهم بالنهاية هم المطيعون من النسل المستخلف. اطيعوا الله ورسوله واولي الامر منكم. هذه الوصفة الخارقة التي نسمع صداها من عمق التاريخ والى اليوم، اطيعوا الله ومندوبه واعوانهم من اولي الامر. لذلك فان السردية الجديدة التي سأقترحها يجب ان تحتوي في صلبها على مجموعة جديدة مقاتلة. مهمتي ان احدد المؤمنين والكفار. السيرة تعطينا تصورا للمؤمنين والكفار. يمكن ان يكون التصور الصحيح ويمكن بسهولة ان يكون التصور الخطأ. فالوصفة السحرية بسيطة. كل ما احتاجه هو مؤمنون وكفار. الخلطة والمكونات والبهارات عليك.

منذر حرفوش وين ورد ان الاستخلاف يكون في العشيرة او في الأبناء؟

Ezzat Baghdadi منذر حرفوش مفهوم آل البيت كله حول هذه المسألة. لطالما كانت القرشية وآل البيت شرط لازم وغير كافي لخلافة الحكم

Nabil Taoufik تيمة الحكم هي التيمة المؤسسة لكل التراث الإسلامي و علومه و تاريخه. تيمة غلبت على تيمات أهم من حيث التأسيس و الوحي كتيمة الخلاص و الصلاح و التوحيد... في فلسفة الحداثة مثلا التيمات المؤسسة هي الشك و الحقيقة و الفردانية. الحكم و السياسة أتيا نتائجا و لم يكونا في صلب التأسيس الأول.

Ahmad Nazir Atassi Nabil Taoufik من الواضح اني اتفق معك، نحن غارقون في السلطة الى درجة فقدان الروحانيات والروح

Lahcen Ouzine اللغة الدينية للنصوص هي اللغة نفسها التي كان يستعملها الحكام / الاسياد مع عبيدهم،" سبحان الله::مثلا تعني السرعة والخفة في طاعة الملوك/ الحكام، لذلك هل يمكن القول أن الله هو من نسل الملوك القدماء. أنظر الى المعجم والعبارات والعلاقات العمودية والدلالية...؟

Lahcen Ouzine الدولة عندنا هي دولة العبودية والحاكم أقرب الى الله في اعتماد متبادل. إنّ تشريح التاريخ الاجتماعيّ السّياسيّ العربيّ الاسلاميّ ، من زاوية المقاربة الاسترقاقيّة لفهم أسس تكون وتطوّر وتواصل سيرورة الآليات السّلطويّة الاسترقاقيّة عبر التاريخ إلى يومنا الرّاهن، يبين بجلاء الاعتماد المتبادل لجدل التّكامل والتآزر بين السّلطة والدّين، الشّيء الّذي يجعل من الصعب الاعتقاد باشتغال الآليات السّلطويّة الدّينيّة للعبوديّة بمعزل عن السّياقات التاريخيّة الاجتماعيّة السّياسيّة للاسترقاق، وبالتّالي لا داعي للحديث عن الدولة ، والحريّة ...في الإسلام، بل بالأحرى لا كرامة إنسانيّة في الرسالة والتّاريخ ونحن نستحضر وطأة هذا العبء التاريخي لضحايا العبوديّة والرّق والجواري…لأنّ قيم الخنوع والخضوع والذّل والاسترقاق هي الّتي سادت وانتصرت، خاصّة ونحن نرى كيف شكلّ الواقع النص الدّيني، وهو يمتح وينهل من المعجم اللغوي الاجتماعي التاريخي في دلالاته وعلاقاته، ومن سياقات الدّيناميّة الاجتماعيّة حتّى أنتج معادلا له في السّماء يغرف من وحلّ الأرض القصص والأمثال في العبادة والعبوديّة وفي السّمع والامتثال والطّاعة. ” الطّاعة المقصودة هنا تلجأ إلى صورة نحر الذبيحة الكلّي، هو الفداء والتضحيّة التّامة. إنّ وضعيّة المؤمن في صلاته هي إعادة إنتاج رمزيّة تستحضر باستمرار هذه الصورة. ينبغي أن يسرع العبد للاستجابة لطلب سيده. وهذا ما تعبّر عنه بقوّة العبارة الشّهيرة ” سبحان الله” وهي تعني السّرعة والخفّة في طاعته. كانت هذه العبارة تستعمل في البدء في خدمة الأسياد

Ahmad Nazir Atassi Lahcen Ouzine رائع، رائع، ما احسن ما تقول، انا احلق معك