كتاباتي خلال 2020-1

23 آذار، 2020 - اخارطة النتشار الكورونا

خارطة انتشار الكورونا هي خارطة الكذب. يعني كيف يمكن ان تكون بلد خالية من المرض وقربها بلد فيها اعلى نسب من الاصابة. بما ان المرض ينتقل بالتلامس او بالتقارب المكاني، فان خارطة الانتشار يجب ان تعبر عن مدى كثافة العلاقات التجارية والسياحية بين كل بلدان العالم. ولذلك ايضا يبدأ المرض في المدن الكبرى التي هي مراكز السياحة والتجارة مع الصين. وفي اي بلد يجب ان تكون خارطة الانتشار معبرة عن كثافة العلاقات التجارية والسياحية بين مدن البلد الواحد. هذا المرض مديني بامتياز. وهذه الصفة تجعله اقل خطورة من امراض تنتقل بالهواء، واضعف تأثيرا على الارياف. يعني كل الهيصة التي نراها هي هيصة سياسية لحماية الانظمة الحاكمة وليس لحماية الناس. يبدو لي ان موديل انتشار المرض مفهوم جدا من قبل العلماء، لكن اخطاء السياسيين هي التي تسبب الذعر. اكبر مصادر المعلومات الخاطئة والمشوِشة اليوم هي الحكومات نفسها. يجب على المجتمع المدني ان يقوي نفسه ويتدخل لان الحكومات سيست المرض . اتمنى من المصابين الذين تعافوا ومن الاطباء ان يعطونا نصائح من تجربتهم حتى نأخذ ترتيباتنا ونتعامل مع المرض بأنفسنا. هل نحتاج الى اكثر من حجر صحي ذاتي، ادوية حرارة واوجاع مفاصل، واستراحة وتغذية؟ ما قصة صعوبات التنفس؟ ومتى يعرف الانسان ان عليه الذهاب الى المستشفى؟

مراد بنيس حسب تحليل جد مبسّط قمت به قبل أيام، فإنه خلال المرحلة التي نعيشها (حيث توجد بلدان عديدة لم تتجاوز الحالات المثبتة فيها بضع عشرات أو مئات)، فإن الصفعة الأولى خارج الصين تبدو قد أصابت الدول الغنية التي يتنقل مواطنوها أكثر من غيرهم بالطائرات (وما يصاحب ذلك من سفر بعضهم للصين ونشرهم للعدوى في المطارات وفي بلدانهم). طبعا ستتغير المعادلة في الأسابيع القادمة حين يتوسع المرض في الدول الفقيرة

Dina Atassi النمسا دولة جار لإيطاليا ومعها أكبر حدود اليوم المناطق اللي أكتر انتشار للكورونا بالنمسا هي التيرول عن بقية المقاطعات ويلي بلش فيها المرض بداية في التيرول الايطالية ومنها انتشر الها سارعت النمسا لاغلاق الحدود والنا عشر ايام بحظر والحقيقة أكتر لأن مجرد سماع الاخبار في اهل ما عاد بعتو ولادن من أكتر من عشر تيام عالمدارس واخذ الاحتياطات الكبيرة لأن في كتير كبار للسن هون وصار في وقت مخصص بالسوبرماركت لالهن حتى ما يختلطو بالعالم ساعة الصبح ممنوع اللي مانهن مرضى أو كبار بالسن يدخلو السوبرماركت بقيت التيرول فيها اكبر نسبة وفيات بسبب الحظر حد لهلأ من انتشار المرض عنا والبوليس بالشوارع والمحلات التجارية فوراً انتشر ما نطرو لبداية الحجر والشعب هون فوراً التزم صدقاً وبطريقة كتير راقية

رمروم المستقلة بالنسبة لمعرفتي موضوع إحصائيات المرض، وبالتالي التوصل لفهم عميق لانتشار العدوى وظواهر المرض، تعتمد على قدرة الأنظمة الصحية على تقديم الفحوصات و التحاليل و استيعاب المرضى ومن خلال هالمعلومات دراسة تصرفات الفيروس مع منظمات الصحة العالمية لنشر المعرفة. وعلى هالاساس محاولة التغلب على الفيروس. لحد هلق المعرفة الدقيقة محدودة بخصوص كوفيد ١٩. ملاحقة الارقام هون، يعني خارطة المرض، طبيعي تختلف كتير من بلد لآخر، او حتى من مقاطعة لاخرى (مثلا، بكندا النظام الصحي هو مسؤولية حكومة المقاطعة وليس الحكومة الفيدرالية)، لهيك بسبب اختلاف مدى مكانة وقوة الأنظمة الصحية ما رح نقدر نعتمد على الأرقام الحالية، والافضل نعرف انو الارقام اقل بكتير من عدد الاصابات. انا ما بشوف انو في مؤامرة او حتى تسيس بالوضع الحالي، باغلب الحالات، كان في استهتار بشكل عام، من السياسيين، والصحفيين، ومنظمة الصحة العالمية وكتير لاعبين مهمين. وكمان في غباء ناتج عن عدم فهم مدى خطورة هالوضع. وبنفس الوقت في زيادة ثقة عمياء بمدى قوة بعض الدول وبالتالى في إهمال بتحليل ضعفنا قدام الفيروسات. بالنسبة لخبراء الصحة وعلماء الفيروسات والاوبئة اللي سمعت منهم، القدرة على ملاحقة المرض بكل مراحله، وحالات المرض ومدى شدتها صعب تندرس لما النظام الصحي ما عم يلحق ياخد نفس. لحد هلق نحنا متطريين ناخد معلومات من الصين، مع العلم اننا صعب نوثق بالصين لان الحكومة الصينية كانت ومازالت عم تعطي معلومات خاطئة لتخبي خذلان تصرفاتها واستهتار سياستها الخارجية. الى الان الحقيقة اننا ما منعرف كتير تفاصيل، وكل بلد عم يمشي على هوا قدرته. اغلب الدول غير مستعدة للتعامل مع هيك وضع. بيل غايتس الو سنين عم يحاول يقنع الدول أنها تستعد للتعامل مع احتمال انتشار الأوبئة بجدية. صحيح، فينا نلوم بعض الحكومات على استهتارها، وبعض السياسيين فعلا فضلوا يستثمرو أموال الدولة علي مشاريع ليست بأهمية الصحة العامة. بس التعميم غلط، وتحفيز الناس على عدم الثقة كليا بحكومتهم كمان غلط. السياسيين هنن بشر وفي منن اللي بيشتغلو صح وفي منن اللي مستعدين يبيعو البلد واللي فيه مشان مصالحهم، بس هنن اولا واخرا أشخاص مثلنا بيتصرفو صح او غلط حسب شو بتعرفو وحسب الوضع. وللحقيقة، انا صعب شوف انو الشعب فيه ببساطة يحط ثقة عمياء على السياسيين. ويلومهم كل ما صار شي. اصلا كل مبدأ الحكومات الديموقراطية انو لازم يكون الفرد هو جزء من القرار. الاعتماد على النفس، والبحث عن المعلومات، وبنفس الوقت التضامن مع الحكومة بهيك حالات ضرورة حتى لو السياسيين مناح وعم يشتغلو صح. منظمة الصحة العالمية شرحت بكتير احيان انو ثلث البلدان اللي اتفقوا (بعد تفشى وباء سارس) على تعديل انظمتهم لتزمو بالاتفاق، ، أما الثلثين الاخرين ما التزموا وهون المشكلة. مع عالمنا اللي متصل كليا على مدار الساعة، كلنا لازم نوظف كل الإمكانيات الموجودة لمواجه الوضع الراهن، اما موضوع فهم مين المسؤول الاكبر بانتشار هالمرض، فا هاد سؤال اجابته بالمستقبل وغير ممكنة حاليا مهما فكرنا اننا قادرين نقرا بين السطور ونعرف المجرمين.

Ahmad Nazir Atassi Reem Alhaj شكرا ريم. يبدو اننا جميعا نقرأ نفس المقالات ونصل الى نفس النتائج. انا لا أقول ان هناك مؤامرة، ولا اقوا ان الدول مسؤولة عن انتشار الفيروس، ولا اقول ان لا نثق بالحكومات. انا اقول ان المعلومات مسيسة وبالتالي ناقصة، واقول بان القرارات ايضا مسيسة وبالتالي تأتي في غير وقتها، واقول بان المجتمع يحب ان يعتمد على نفسه امثر وان لا يضع ثقة عمياء بالدولة تؤدي الى التواكل. الحكومات تقول بلنها تتخذ احراءات للوقاية، ولا ارى الا اجراءات لتخفيف وقع مناعة القطيع. يعني السياسة المتبعة ليست ايقاف الوباء وانما تبطيء وقعه. السياسة غير المعلنة هي مناعة القطيع.

رمروم المستقلة شكرا للتوضيح احمد، اكيد ما فكرتك من محبين نظريات المؤامرة ولا فكرت هيك. على هوا معرفتى، بالنسبة لهولندا، مكان اقامتى حاليا، هنن علنا قالو اننا عم نتبع نظرية مناعة القطيع. متل ما شرحت، البعض عم يشتغلو صح، ومع العلم انو ما عنا معلومات كافية لبناء قرارات حكيمة، عم يعملو، وعم نعمل اللي منقدر عليه. للحقيقة، بالوضع الراهن، ولان نحنا ببداية وباء رح يغير كتير امور، صعب حتي الواحد يعرف شو فيه يعمل. انا معك، وبفضل اعمل شي بدل ما احكى. بس بنفس الوقت في كتير ناس عم يحكو شي سيء وغلط وهدول كمان بيستحقو الرد. يعني على قولة اوريل، لازم نكتب لنفضح كذبة ونوصل حقيقة الاخرين عم يخبوها وهكذا. اللي قادر على الكلام بدقة فا عليه مسؤولية التكلم، واللي قادر على الفعل فا عليه مسؤولية الفعل.

23 آذار، 2020 - الظروف وتصرف الناس

من خلال تجربة الفوضى والازمات في سوريا، استنتجت ان الظروف المتطرفة بقسوتها لا تجعل الناس يتصرفون بنضج وحنكة وانما تجعلهم يكررون تصرفاتهم السابقة التي يعرفونها لكن بتطرف. يعني الانسان المؤذي يصبح اكثر ايذاءا، والانسان الانتهازي يصبح اكثر انتهازية، والانسان الاخلاقي يصبح اكثر اخلاقية. لا يمكن ان تقنع الناس بأن تصرفاتهم خاطئة، او انها غير ملائمة للظرف القائم، او انها تسبب الذعر والاذية. كذلك فان الظروف المتطرفة تدفع المتطرفين الى الواجهة. يعني اللي كان يحب يبعبع بيصير سياسي مزاود، واللي كان يحب يتفلسف بيصير محلل سياسي، واللي كان يحب النصب والاحتيال بيصير جامع تبرعات، واللي كان يحب العنف بيصير قائد فصيل، واللي كان يحب يساعد الناس بيصير شهيد. لذلك فاني اتخوف من حالات الخوف والهلع التي تفرضها الحكومات بسبب سوء تصرفاتها، لانها تدفع الناس ليكونوا اسوأ نسخة من انفسهم. الناس التي تكسب قوتها بشكل يومي لن تستطيع ان تبقى في البيت لفترة طويلة. اذا لم تكن الدول قادرة على المساعدة المالية فيمكن للمجتمع ان يبادر لتنظيم المساعدات. المموذج الصيني والنموذج الاوروبي غير ممكن في بقية دول العالم. هذه الدول عليها ان تتعلم ادارة سياسة مناعة القطيع.

24 آذار، 2020 - كورونا

أليس من الاجدى صرف هذه الاموال على اجهزة التنفس؟ لا اعرف، في حالة الهلع والفوضى تعلمت ان الكلام يأتي بنتائج عكسية. الأفضل الفعل، ولا بأس بالفشل فالكل يفشل في ذلك الوقت، وفي حالة النجاح يقتدي الناس بمثال الناجح. الكلام والنصح في حالات الفوضى تجعل المتكلم والناصح هدفا للمتنافسين على القيادة. وفي الفوضى، الكل يتنافس على القيادة. في هذه الحالة فان الدولة لا تواجه مشكلة مستعدة المحتاجين فقط، بل ايضا تواجه مشكلة المنافسين والمشككين والصائدين في المياه العكرة والحالمين بالزعامة والانتهازيين والوصوليين، وما اكثرهم. ولذلك ان ردة فعل الدولة على الهلع والفوضى تكون بقدر الرهانات وليس بقدر التحديات. الحكومات الشمولية والمركزية مثل ألمانيا وفرنسا ستسارع الى اغداق المعونات لان الرهانات ليست فقط موت بعض الناس بل سقوط الحزب الحاكم الى اسفل سافلين. الكورونا وباء ينتقل بالتلامس، اي ان التعامل معه معروف، افصل بين الناس. لو كنا في مواجهة وباء ينتقل بالهواء مثلا، فماذا ستفعل هذه الحكومات؟ بعد الكورونا وبعد هذه الديون الهائلة لن يكون امام هذه الدول الا حلين، اما ان تتحول الى دول فاشية تسيطر على كل شيء، او تعلن افلاس منظومة الضمان الاجتماعي وتتعرض لثورات داخلية. في النهاية فان مصيرها التطرف اما الى اليمين او الى اليسار. في ميزان الاحتمالات، هل الافضلدفع مثل هذه المبالغ ام ترك الطبيعة تأخذ مجراها؟ لا اعرف، فعلا لا اعرف.

24 آذار، 2020 - هل تتخطى المعرفة حدود المنظومة

هنا واليوم نصطدم بأضخم واخطر التحديات امام العلوم الاجتماعية، هل يمكن للمعرفة ان تتخطى حدود منظومة الدولة؟ وهل الدولة حاجة ام عبء؟ هل يمكننا ان نعرف حقيقة عمل منظومة الدولة ؟ عندما قامت الثورة وهددت الكثير من الثوابت واليقينيات المتعلقة بحياة الانسان السوري، انقسم المجتمع الى قسمين: قسم وضع ثقته في المغامرة والمستقبل المجهول، وقسم اختار ان ينعم بيقينيات الدولة مهمة كانت قاسية ومعيقة للحرية. المغامرون الثائرون لم يروا فيمن اختار الدولة الا قطيعا من العبيد وبشرا دون انسانية لانهم تعاموا عن جرائم الدولة. والمهادنون والموالون لم يروا في الثائرين الا خونة وقطيعا من المجرمين المرتهنين للمال الخارجي، او بشر دون وطنية ودون احساس بالمسؤولية الاجتماعية. بسرعة كبيرة انتقل الخلاف من حرية ضد عبودية الى خوارج ضد موالين، اي انتقل محور الصراع من المجتمع الى الدولة، من الحرية الى الولاء. وقتها قلت ان الموقف الاخلاقي عند الطرفين لا قيمة له لانه مجرد ايديولوجيا تبريرية يحددها الانتماء الى جماعة. الاخلاق وخاصة المسيسة هي دائما معيار انتماء او امتحان انتماء. الموقف الاخلاقي سياسي والعكس بالعكس. لكن بالنسبة لكثيرين كان الحق واضحا والشر واضحا، باعتبار وجود اخلاق كونية تتخطى الانتماء الى جماعة معينة. لكن هذه الاخلاق لا تعدو كونها اخلاق المنظومة الديمقراطية التي يعتقد البعض انه ينتمي اليها ولو بالاحلام. اليوم وفي مجال مختلف نجابه المعضلة نفسها. هل نحن امام مشكلة صحية بحتة اما امام مشكلة ولاء سياسي. التشكيك بنوايا وافعال حكومة مثل الحكومة السورية ممكن ومعقول باعتبار انها لا اخلاقية، اما التشكيك بنوايا وافعال حكومات مثل الفرنسية او الالمانية او الامريكية فهو امر غير معقول وغير مسموح به لانها حكومات اخلاقية. كيف نعرف ان حكومة بلد ما تخدم هدفا ساميا بينما حكومة بلد آخر لا تخدم الا مصالح القائمين عليها؟ الفكرة الديمقراطية تجعل التشكيك بالدولة الديمقراطية تابوها لا يجب التفكير به. الدولة تمثل الشعب وتخدمه، والشعب بدوره يعطيها الشرعية ويسمح لها بالاستمرار لانها تخدمه. لكن هل هذا فعلا صحيح؟ ام ان المدافعين عن الدولة الديمقراطية وقراراتها تجاه الوباء ليسوا بافضل من الموالين لنظام الاسد. انهم صدقوا اسطورة ان زوال الدولة سيؤدي الى الفوضى فبدؤوا يدافعون عنها بشراسة. الموالون والمهادنون ايضا اعتقدوا ذات الشيء، الفوضى قادمة ومن الافضل الاعتصام بحبل يقينية الدولة. يبدو لي ان معارفنا ومواقفنا واخلاقنا محدودة بالمنظومة السياسية التي ننتمي إليها ونشعر انها تمثلنا وتخدمنا. اننا قادرون دائما على ايقاف التفكير النقدي متى ما تعدى هذا التفكير حدود يقينيات منظومة الدولة. اني ارى هذا بوضوح في الاكاديميا الامريكية على سبيل المثال. لا يستطيع الاكاديمي ان ينتج اي فكر نقدي تجاه المنظومة السياسية الا اذا نبذها ونبذته. فاذا قبل بها وباساطيرها عن الحماية والخدمة والفوضى القادمة فانه لا يستطيع الا ان ينتج معارف تبريرية بحتة. لا فرق بين الاكاديمي المشهور او المغمور، الموظف في جامعة مشهورة او جامعة مغمورة، فان نوعية الانتاج الفكري ترتبط بالولاء للمنظومة السياسية. لا احد يستطيع ان يشرح لي المنطق وراء قرارات ألمانيا او فرنسا لان الثقة بالدولة الديمقراطية تابو. ولذلك قلت بضرورة الفصل بين العمل التكنوقراطي والعمل السياسي. يجب ان نثق بالمختصين والعلماء، وليس بالسياسيين. السياسيون يقولون لنا بانهم يستمعون لنصائح الاخصائيين في حكوماتهم. لكن يبدو لي انهم بعد الاستماع للاخصائيين فانهم يقرروا ما يخدم بقاءهم في السلطة وليس ما يخدم اي شيء يمكن ان نسميه المصلحة العامة، اصلا الدولة احتكرت تعريف المصلحة العامة. الدولة احتكرت ادارة الاقتصاد وادارة المعلومات وادارة الكوارث وادارة الضمان الاجتماعي الى درجة اننا لا نستطيع ان نتخيل اي من هذه الوظائف والخدمات، التقنية في الاساس، بعيدا عن الدولة، السياسية بالاساس. اننا ندرس فوكو وكلامه عن السلطة وكيف هي في كل مكان، ثم نترك ذلك على شماعة الامل الابوي الذي تعطينا اياه الدولة. الدول الاوروبية هي الاكثر تأثرا بالوباء، ليس فقط لان لها علاقات تجارية وسياحية قوية مع الصين، وانما لانها اكثر الدول شمولية ومركزية وابوية. وسنرى غدا كيف ستستنتج الشعوب الاوروبية ان العودة الى الفاشية او الاشتراكية هي الحلول الوحيدة لمواجهة الكوارث. سيقولون ان السبب هو العولمة والصين والاكل الصيني المختلف والصينيين المختلفين، وان الحل هو الانعزال واعادة الدولة الى سابق عهدها حامية كاسية عائلة مطمئنة حنونة وابوية صارمة وشديدة المركزية. يقولون بان الحكومات تتبع سياسات مختلفة، لكن يبدو لي انها تتبع جميعها سياسة مناعة القطيع، لكن تحت ستار اكاذيب علموية مختلفة. البعض يقول تسطيح المنحني، والبعض يقول حماية منظومة الرعاية الصحية من الانهيار، والبعض يقول اللقاح قادم او الدواء قادم. الجيش ينزل الى الشوارع بنفس اليوم في كل انحاء العالم، فهل اكتشفت الدول معا الحل؟ انها تعليمات منظمة الصحة العالمية. على جميع دول العالم ان تتبع تعليمات منظمة الصحة، وخاصة الدول الفقيرة. على جميع الاعمال والتجمعات ان تتوقف. هل هذا الحل المعمم على كل انحاء العالم يناسب كل البلدان؟ بالطبع لا. يقولون انهم لا يعرفون وان المعلومات تتضح شيئا فشيئا، لكن قراءاتي عن الاوبئة تقول بأن انتشار اي وباء معروف تماما والكورونا ليس حالة خاصة. الكورونا ينتشر بالتلامس، فهو اذن وباء بؤري اي ينطلق من بؤرة محددة وينتشر ضمنها، ولا ينتشر خارجها الا بمقدار كثافة اتصالها مع مناطق اخرى. ولذلك قامت الصين بالحجر على مدينة كاملة. فلماذا ينشرون الجيش في جميع انحاء العالم. الجواب ليس للحد من انتشار الوباء وانما لانهم لا يعرفون بالضبط حجم انتشاره وبؤر انتشاره وبالتالي يفضلون ضبط الناس عندما يحصل الانتشار الاوسع، وهو سيحصل.. نعود الى ان السياسة غير المعلنة في اغلب الدول هي مناعة القطيع مع التخفيف من شدة الهلع عندما يصل المرض الى ذروة انتشاره. علم الاوبئة واضح، اذا اردتم ايقاف الوباء فيجب ان تعرفوا كل شيء عن المصابين والحاملين في كل مكان. عدا ذلك، فان مناعة القطيع هي الشيء الطبيعي الذي حصل على مدى التاريخ وسيحصل اليوم. الحجر على ملايين الناس بشكل غير مدروس سيكلف مبالغ باهظة لن تدفعها الدول الققيرة، وستقوم الدول الغنية بالاقتراض لسدادها. فاذا استمر الحجر فترة طويلة ولم يصل الخبراء الى علاج بالمضادات الحيوية فان كثيرا من اليلدان الغنية سترزح تحت الديون الهائلة ولفترة طويلة وستكون حساسة لاية مشكلة او تحدي. وهذا ما سيدفعها الي التطرف اما الى اليمين او الى اليسار، وفي الحالتين الى التطرف لصالح الدولة المركزية. اتمنى من كل قلبي ان تزول الغمة وان تكون توقعاتي خاطئة وان يجد العلماء العلاج في اقرب فرصة وان لا يعاني انسان من هذا المرض او يفقد احبابه بسببه. لكني في الوقت ذاته لن ابدأ بالدفاع عن الدولة المركزية الحديثة التي تحتكر كل شيء. هذه ليست نيوليبرالية، فأنا اؤيد التخطيط المركزي والتنسيق المركزي والتكافل بين المناطق وجمع الضريبة و توفير الخدمة وتكافؤ الفرص، لكني لا ارى ان دور الدولة يجب ان يكون اكثر من وضع المعايير وضبطها. يجب فصل التقني عن السياسي وكسر احتكار السياسي لاشياء كثيرة. يمكن للمجتمع انشاء مؤسسات مستقلة وحتى مؤسسات مركزية، لكن لا يجب ان تعينها الدولة المركزية او تشرف عليها، اي تسيسها. المجتمع اقدر على مراقبتها ومساءلتها. الدولة تختص بالوظائف التي تحتاج الى القوة فقط، فهذا هو جوهرها انها البلطجي الذي اصبح يفهم في كل شيء.

Kasem Atassi هل تقصد أنه بالأزمة الحالية كان على المؤسسات الصحية المستقلة وحدها أخذ القرارات فيما يجب على العامة اتباعه دون تدخل من الدولة المركزية بقوانينها و عسكرها لإبقاء الجانب السياسي جانباً بهذه الظروف... هل فهمي صحيح لما أردتَ قوله؟؟

Ahmad Nazir Atassi Kasem Atassi والله يا قاسم، انا مذهول من ردة فعل الناس علىتطاولي على الدولة المركزية. هناك اشياء نربطها بالدولة ولا نعرف كيف نربطها بأي شيء آخر. انا في الحقيقة لم اقترح اية بدائل، لكن الجميع قدموا بدائل تدل على ان الدولة بالنسبة لنا اساسية جدا. ولا انتقد سؤالك لاني احاول انا نفسي ان اجد اجابات جديدة. لماذا افترضت ان الدولة المركزية بقوانينها وجنودها اما ان تتحكم بكل شيءاو بلا شيء. يمكن للدولة ان تستخدم مؤسساتها ووزاراتها وجنودها، ويمكن للمجتمع المدني ان يكون عنده مؤسسات موازية ومشابهة. لماذ نفترض ان اي قرار يشمل كل المجتمع يجب ان يأتي من الدولة. يمكن ان نتصور مؤسسات تشملكل البلد ولا تكون تابعة للدولة. الجانب السياسي سيكون دائما كوجودا بسبب احتكار العنف،لكن يمكن التحفيف من خطره بمؤسسات مدنية موازية، او بمؤسسات مركزية لكن لا تتبع الدولة.

Ammar Aljer Ahmad Nazir Atassi بالتأكيد الدولة المركزية معطلة اليوم للعلاج لسببين 1- أنها تتحكم بالعلاج على مستوى الدوائر الدنيا الطبيعية (القرية-المدينة) بدلاً من أن تقوم تلك التجمعات بالإجراءات المناسبة 2- أنها تمنع التعاون الطبيعي بين سكان الأرض وتفرض عليهم البنية التقليدية للدول للتعامل مع ظاهرة ليس لها علاقة بالحدود السياسية

Ezzat Baghdadi ما الذي ممكن أن يحصل في حال تضارب مصالح المؤسسات المركزية المجتمعية مع مؤسسات الدولة ؟ هل تريد تريد خلق ازدواجية بالمسؤولية بين مؤسسات الدولة ومؤسسات المجتمع أم تريد أن تسحب بعض المسؤوليات من الدولة المركزية لصالح المؤسسات المجتمعية المركزية ؟

Ahmad Nazir Atassi Ezzat Baghdadi لماذا نفترض ان المسؤولية يجب ان تكون مركزة في جهة واحدة؟ تعدد الجهات العاملة على نفس الشأن ليس سيئا، تعدد العاملين وتراكب الجهود هو عامل قدرة على التأقلم. ما عندي اي مانع من سحب كثير من مسؤليات الدولة واعطائها للمجتمع. مؤسسات المجتمع يمكن ان تكون مركزية ويمكن ان تنسق بينها. انه عصر الا تصالات. اما عن موارد الموسسات المجتمعية فاعتقد ان الضريبة ليست حكرا على الدولة.

Ezzat Baghdadi Ahmad Nazir Atassi رح أعطي مثال ليكون سؤالي واضع لأني لم أحصل على جواب. اذا في مؤسسة مكافحة أوبئة غير حكومية وضعت سياسة لمكافحة كرونا وهذه السياسة تعارضت مع سياسة الحكومة برأيك أو حسب رؤيتك ما ذا ينبغي أن يحصل ؟

Ahmad Nazir Atassi Ezzat Baghdadi اذا الدولة مصرة على احتكار مكافحة الكورونا فالنتيجة معروفة، اي ان الدولة ستعلن تلك المؤسسة خارجة على القانون. في امريكا هذا يحصل كثيرا، ويمر تحت بند حرية الرأي. الشركات الكبرى تقوم بذلك كل يوم. لا اعتقد ان السؤال يجب ان يكون "من يملك المسؤولية المطلقة" لان التنافس واضارب المصالح اساسي في التطور

25 آذار، 2020 - كرونا فرصة للضغط على النظام

الوباء قد يكون فرصة اضافية للضغط على النظام. نريد ان نضمن سلامة المعتقلين. يجب ان يسمح النظام بزيارة السجون. والافضل ان يعترف بوجود المساجسن السياسيين والافراج عنهم. حتى الان الجهود في هذا الصدد خجولة.

Mutasem Alsyoufi nSpersotodgc0u,79th284210a0rc0a1a5m0g2196 11f8fM08 h2m0ch5m9 · أطلق السيد بيدرسون بدبلوماسيته المعهودة -المبالغ بها أحيانا- نداء من أجل إطلاق سراح المعتقلين في السجون السورية تفاديا لكارثة تفشي الكورونا، فكان الجواب على لسان السيد محمد خير عكام عضو مجلس الشعب السوري واستاذ القانون في جامعة حلب وعضو اللجنة الدستورية على راديو بي بي سي اليوم بأن "هي مو شغلته لبيدرسون" انسجاما مع المواقف الثابتة والراسخة والتاريخية للنظام السوري في انتهاك حقوق الانسان والضرب بعرض الحائط بجميع المبادئ والاعراف الانسانية والدبلوماسية، وطبعا لم يعجز السيد عكام عن ايراد عديد الأسباب والمؤيدات لمقولته التاريخية العظيمة بأن مسألة المعتقلين "مالها شغلته لبيدرسون". في الوقت ذاته يطالب النظام برفع العقوبات عنه عازياً إليها كل فشله في إدارة أي شيء سوى آلة القتل والقمع والتنكيل، متجاهلاً أن هذه العقوبات ليست أممية فلا شيء يمنع "الصديقة" روسيا من مد يد العون له، ومتناسياً كذلك الاستثناءات ذات الطابع الانساني للعقوبات، ومنكرا لدور الوكالات الأممية ومنها منظمة الصحة العالمية في تزويده بما يحتاج لسد الاحتياجات الانسانية من غذاء ودواء ومأوى قبل أن يسرقها شبيحته. تصريح السيد عكام أضعه بين يدي أصحاب نظرية استبدال المشروطية السياسية لرفع العقوبات -أي تنفيذ قرار 2254 كاملاً- بتحسين وضع حقوق الانسان التدريجي. فالسيد عكام قال لبدرسون "القصة مو شغلتك" فما الذي يمكن أن يقوله لأصحاب هذه النظرية؟ لمن ألقى السمع وهو شهيد

25 آذار، 2020 - تطاولي على الدولة المركزية

ردود افعال الناس على تطاولي على الدولة المركزية اصبح يثير اهتمامي حقا. هناك اشياء نربطها بالدولة ولا نعرف كيف نربطها بأي شيء آخر. ولا انتقد هذه الافكار لاني احاول انا نفسي ان اجد اجابات جديدة على اسئلة قديمة عن الدولة. اماذا تحتكر الدولة العنف؟ لماذا نفترض ان ادارة الجيش يجب ان تكون مركزية وبيد الدولة؟ لماذا القضاء بيد الدولة؟ لماذا التشريع بيد الدولة؟ لماذا التنفيذ بيد الدولة؟ لماذا توجد مؤسسة وحيدة تجمع الضرائب هي الدولة؟ لما ذا التعليم العام بيد الدولة؟ لماذا امواج الراديو والتلفزيون بيد الدولة؟ لماذا الدولة هي الوحيدك التي تدير الاوبئة لماذا افترضت ان الدولة المركزية بقوانينها وجنودها اما ان تتحكم بكل شيءاو بلا شيء. يمكن للدولة ان تستخدم مؤسساتها ووزاراتها وجنودها، ويمكن للمجتمع المدني ان يكون عنده مؤسسات موازية ومشابهة. لماذ نفترض ان اي قرار يشمل كل المجتمع يجب ان يأتي من الدولة. يمكن ان نتصور مؤسسات تشملكل البلد ولا تكون تابعة للدولة. الجانب السياسي سيكون دائما كوجودا بسبب احتكار العنف،لكن يمكن التحفيف من خطره بمؤسسات مدنية موازية، او بمؤسسات مركزية لكن لا تتبع الدولة.

25 آذار، 2020 - مقالة

Syria’s Detainees Left Even More Vulnerable to Coronavirus

25 آذار، 2020 - مقالو فورين أفيرز

Akkad Aljabal retsSoodnpuc250u2u16ca9292t mah00u3Mgg55044033 m75ri40u7,lc6 · «فورين أفيرز»: أزمة فيروس كورونا تكشف عن الوجه الاستبدادي لأمريكا كاتب: Daron Acemogluمصدر: The Coronavirus Exposed America’s Authoritarian Turn نشرت مجلة «فورين أفيرز» الأمريكية مقالًا لدارون أسيموغلو، وهو اقتصادي تركي أمريكي، استهجن فيه انقضاض ترامب على المؤسسات الأمريكية، مؤكدًا أن «الخبرة المستقلة هي أولى ضحايا انحسار الديمقراطية». وفي مستهل مقاله، ذكر الكاتب أن رد فعل حكومة الولايات المتحدة على جائحة فيروس كورونا المستجد كان مربكًا، وغير متناسق، وذا نتائج عكسية. منذ فبراير (شبّاط)، أظهرت البيانات التي أعلنتها الصين وكوريا الجنوبية وإيطاليا، بوضوح أن الفيروس ينتشر بسرعة في المناطق التي لا تلتزم بالتباعد الاجتماعي، وأن الإجراءات البسيطة لعزل الناس بعضهم عن بعض يمكن أن تبطئ من معدل الإصابة الجديدة على نحو كبير. لكن إدارة الرئيس الأمريكي دونالد ترامب لم تُنسِّق لتطبيق أي تباعد اجتماعي. وحتى بعدما اكتظت المستشفيات الإيطالية بالحالات الخطيرة، بذلت الإدارة الأمريكية جهودًا قليلة لدعم نظام الرعاية الصحية في الولايات المتحدة، أو لزيادة عدد أجهزة التنفس الصناعي في المستشفيات، أو لإجراء اختبارات الإصابة بالفيروس على نطاق واسع. ويُحمِّل كثيرون الرئيسَ مسؤولية هذه الإخفاقات؛ إذ إنه هو الذي قلل في البداية من شأن خطورة الأزمة. ففي 4 مارس (آذار)، أصر ترامب على أن كوفيد-19، المرض الناجم عن فيروس كورونا المستجد، ليس أسوأ من الإنفلونزا. وبعد مرور أسبوع، زعم أن نظام الرعاية الصحية الأمريكي على استعداد جيد لتفشي الفيروس. ونظرًا لتشجيعه الأمة على المضي قدمًا دون قصدٍ أو وعي في طريق الأزمة، يستحق ترامب اللوم بالفعل. ولكن الأمر الأكثر مدعاةً لإلقاء اللوم على الرئيس هو انقضاضه على المؤسسات الأمريكية، والذي بدأ قبل فترة طويلة من ظهور فيروس كورونا المستجد، وسيتضح للعيان بعد وقت طويل من انتهاء الأزمة. ومن خلال هجومه بلا هوادة على معايير الاحترافية والاستقلالية والخبرة التقنية، وإعطاء الأولوية للولاء السياسي قبل كل شيء، أضعف ترامب البيروقراطية الفيدرالية إلى حد أنها أصبحت الآن تشبه «صحيفة ليفياثان»، وهو مصطلح اقتصادي سياسي استخدمه الكاتب جيمس روبنسون لوصف الدول الاستبدادية، التي لا توفر سوى مساحة ضئيلة للمساهمة الديمقراطية أو انتقاد الحكومة؛ ونتيجةً لذلك، تُظْهِر هذه البيروقراطية الفيدرالية كفاءةً ضئيلةً كالورقة الرقيقة في صنع السياسات. واعتاد البيروقراطيون في هذه البلدان على كَيْل المديح لمستويات القيادة العليا، والموافقة على ما يقولون، وأخذ الأوامر منهم بدلًا من استخدام خبراتهم لحل المشكلات. وكلما زاد عدد البيروقراطيين الأمريكيين الذين يُشبِهون التابعين المؤيدين على طول الخط للاستبداديين، قلَّت ثقة المجتمع بهم، وقلَّت فعاليتهم في لحظات مثل هذه الأزمات. كيف تموت الديمقراطية؟ وأوضح الكاتب أنه في غضون ما يزيد بقليل على ثلاث سنوات في منصبه، قلب ترامب العديد من المعايير السياسية رأسًا على عقب، والتي كانت سابقًا أساس عمل النظام السياسي الأمريكي، لا سيما التوقعات بأن الرئيس لن يُدلي بأكاذيب صارخة، ولن يتدخل في القضايا المرفوعة في المحاكم، ولن يُعيق تحقيقات تنفيذ القانون، ولن يغض الطرف عن العنف الذي يُحدِثه الغوغاء، ناهيك عن تشجيعه، ولن يتربح – أو يسمح لعائلته بالتربح – من سلطته وامتيازاته التنفيذية، ولن يمارس التمييز ضد المواطنين على أساس الجنس أو العِرق أو الدين. ولمَّا فرَّغ ترامب هذه المعايير من مضامينها، عَمِل بذلك على تسريع وتيرة الاستقطاب في السياسة الأمريكية؛ وهو توجُّه مُدمِّر خاضَ غماره سابقوه، لكنه اشتد أثناء وجوده في السلطة. وتكاليف الاستقطاب واضحة ليس فحسب في قسوة الخطاب السياسي، ولكن أيضًا في عدم قدرة السياسيين على المواءمة لحل المشكلات الأساسية، مثل: قلة الرعاية الصحية للملايين، والوضع المتداعي للبنية التحتية العامة غير الموثقة أو المتدهورة، أو حتى منع تعطيل الحكومة الفيدرالية الأمريكية دوريًّا. يضيف الكاتب أن فترة حكم ترامب أكثر كارثية لواحدةٍ من أهم الركائز المؤسسيَّة التي قيَّدت السلطة التنفيذية خلال القرنين الماضيين، وهي: الخدمة المدنية. ومن المؤكد أن مَنْح الرئيس سلطات شاملة لإجراء التعيينات في المناصب العليا ستكون نتيجته أن المؤسسات السياسية الأمريكية لن تجعل من السهل بالنسبة لأهل الخبرة والاحترافية غير الحزبيين ترسيخ أقدامهم في الوكالات التنفيذية. ولكن حتى في ظل الإدارات ذات الأولويات وجداول الأعمال السياسية المختلفة للغاية، تمكَّنت معظم الإدارات من العمل بفعالية، واتباع سياسات سليمة في مجالات متنوعة كالتعليم والبيئة، والتجارة والملاحة الجوية والفضاء، والسيطرة على الأمراض بالطبع. ومن خلال التمسك بالقواعد والإجراءات غير الحزبية والاعتماد على الخبرة التكنوقراطية، يعمل البيروقراطيون المحترفون، الذين يخدمون تحت إدارة سياسيين مُعيَّنين، كحواجز حماية للإدارات، مما يمنع تنفيذ السياسات الأكثر تطرفًا، أو السياسات الحزبية السافرة. وكانت الخدمة المدنية المهنية هي آخر وأقوى حائط صد ضد الكوارث الطبيعية وحالات الطوارئ الصحية. ولم تفشل إدارة ترامب فقط في الحفاظ على البنية التحتية الصحية الحرجة، التي تحمي الشعب من الأمراض المعدية فحسب – على سبيل المثال، حلَّ ترامب وحدة الاستعداد للوباء التي كانت جزءًا من مجلس الأمن القومي حتى عام 2018 – ولكنها أيضًا أضعفت الخدمة المدنية بفاعلية. وأجبر عداء الرئيس لأهل الخبرة المحايدين، العديد من الموظفين الفيدراليين الأكثر قدرة وخبرة، على الاستقالة، ليحل محلهم الموالون له فقط. كما أن هجومه المستمر على أولئك الذين يناقضون أكاذيبه أو يشيرون إلى وجود مشكلات في سياسات إدارته أوجدت أجواءً من الخوف تمنع البيروقراطيين من رفع أصواتهم. يوضح الكاتب أن هذا التحفظ يفسر جزئيًّا، الاستجابة الأولية البطيئة والصامتة وغير الفعالة لتفشي فيروس كورونا المستجد من طرف وكالات الصحة الفيدرالية؛ مثل مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها. وأظهر الرئيس أنه على استعداد للانقضاض علنًا ​​على الموظفين المدنيين الذين أغضبوه، كما فعل مع الكولونيل ألكسندر فيندمان، الموظف السابق في مجلس الأمن القومي، الذي أدلى بشهادته في تحقيقات عزل ترامب، وبذلك أصبح الدافع جارفًا نحو الالتزام بما يقوله هو، أو على الأقل عدم مخالفته علانيةً. وعلى أي حال، دقَّ بعض المسؤولين، مثل أنتوني فوشي، مدير المعهد الوطني الأمريكي للحساسية والأمراض المعدية، ناقوس الخطر. ولكن حتى فوشي اعترف قائلًا: «أنت لا تريد خوض حربٍ مع رئيس… ولكن عليك أن تسير في توازن دقيق للتأكد من أنك تستمر في قول الحقيقة». يقود هجوم ترامب على البيروقراطية الفيدرالية الولايات المتحدة نحو السير في طريق الانحلال المؤسسي، وهو المسار الذي سلكته العديد من الدول التي كانت ديمقراطية يومًا ما، وأصبحت الآن استبدادية. من الأرجنتين في عهد خوان بيرون في منتصف القرن العشرين، إلى المجر تحت حكم فيكتور أوربان، وتركيا في عهد رجب طيب أردوغان اليوم، كانت نقطة التحول في كل هذه المآسي تقريبًا فقدان الاستقلالية في مجالي الخدمة المدنية والقضاء. وغالبًا ما تبدأ الحكاية المتكررة بمؤسسات الدولة المليئة بالمستبدين المحتملين، إلى جانب الموالين الذين يرددون كالببغاوات ما يريد الزعيم سماعه. ومن ثم تأتي الأخطاء الحتمية المتعلقة بالسياسات، حين تتغلب الأيديولوجية والتزلف على النصيحة الصادقة. ولكن دون الاستقلال والالتزام بالخبرة، يضاعف السياسيون والبيروقراطيون الكبار والقضاة أخطاءهم، ويهمِّشون أي شخص يتكلم ضدهم. ومع تضاؤل ​​ثقة الجمهور في مؤسسات الدولة وفقْد موظفي الخدمة المدنية إحساسهم بالمسؤولية أمام عامة الناس، يمكن أن يتبدل حال الولايات المتحدة سريعًا ليصبح كحال «صحيفة ليفياثان». لم يفُت الأوان بعد وشدد الكاتب على أن الأوان لم يفُت بعد لتحويل دفة الأضرار التي ألحقها ترامب بالمؤسسات الأمريكية والبيروقراطية الفيدرالية. والخطوة الأولى نحو فعل ذلك هي: التخلي عن الأسطورة الخطيرة القائلة بأن الدستور، الذي صاغه الآباء المؤسسون ببراعة، يمكن أن يحمي الديمقراطية الأمريكية حتى من رئيس نرجسي لا يمكن التنبؤ بأفعاله، واستقطابي، واستبدادي. إذ أعلن جيمس ماديسون في البند 57 من «الأوراق الفيدرالية» أن: «الهدف من أيِّ دستور سياسي هو، أو يجب أن يكون، التوصُّل أولًا إلى حكَّام يتمتعون بجُلِّ الحكمة للتمييز، وبجُلِّ الفضيلة لمواصلة العمل، وبالصالح العام للمجتمع؛ وفي المقام التالي، يلزمهم اتخاذ الاحتياطات الأكثر فعالية ليظلوا فضلاء، بينما يستمرون في الاحتفاظ بثقة العامة فيهم». ويتساءل الكاتب: «لقد فشل دستور الولايات المتحدة تمامًا في الشِّق الأول؛ لماذا إذن يجب على أي شخص أن يثق في نجاحه في الشِّق الثاني؟». لا يمكن لأي قدر من الضوابط أو التوازنات الدستورية كبح جماح هذا الرئيس أو آخرين أمثاله؛ إذ إن الفصل بين السلطات لم ينجح في ذلك. وإذا افترضنا أنه جرى احتواؤه بقدرٍ ما، فالفضل في ذلك يرجع إلى وسائل الإعلام والمجتمع المدني والناخبين. صحيح أن مجلس النواب وقف ضد العديد من أسوأ سياسات ترامب، حين ذهب إلى حد محاكمته وعزله، لكن الناخبين هم الذين أجبروا مجلس النواب على هذا التصرف، من خلال الإفصاح عن تفضيلاتهم في انتخابات التجديد النصفي للكونجرس. وبالمثل، عندما تصرف القضاء – على سبيل المثال عن طريق تجميد قرار ترامب بحظر السفر الذي كان يستهدف الدول ذات الأغلبية المسلمة – فعل القضاء ذلك غالبًا بسبب الدعاوى القضائية، والإجراءات التي رفعتها منظمات مثل اتحاد الحريات المدنية الأمريكية. ومع فشل الدستور في تقييد الرئيس، وتَعرُّض الخدمة المدنية للهجوم من جانبه، سيتطلب الأمر مشاركة مجتمعية في السياسة، وكذلك في القيادة من جانب حكومات الولايات والحكومات المحلية، والشركات الخاصة لإعادة بَعْث المؤسسات الأمريكية. ولن يكون كافيًّا انتخاب رئيس جديد في نوفمبر (تشرين الثاني) 2020. ويجب أن يشمل العمل الجاد المجتمع المدني والمؤسسات الخاصة التي تعمل مع الدولة، لمعالجة المشاكل المؤسسية والاقتصادية الرئيسية. واختتم الكاتب مقاله مؤكدًا أن هذا التحالف سيحتاج من الجهات الفاعلة نفسها إلى النظر إلى الولايات المتحدة من منظور أزمة فيروس كورونا المستجد. وقد تحرك البيت الأبيض أخيرًا، لكن ما يفعله ما يزال كافيًا. وأجهزة التنفس الصناعي وأجهزة الاختبار غير متوفرة حتى الآن في أي مكان بأعداد تقارب الأعداد اللازمة، ويبدو أنه لا توجد خطة متماسكة للحفاظ على التباعد الاجتماعي أو تنشيط الاقتصاد مرة أخرى، (وهو أمر ضروري لتجنب الانهيار الاقتصادي) في الوقت نفسه. ومع فشل الإدارة والبيروقراطية الفيدرالية في إحراز تقدم، يجب على المجتمع المدني، ووسائل الإعلام، والخبراء خارج الحكومة ممارسة ضغوط إضافية على الإدارة، وفي الوقت نفسه العمل على تحسين الأوضاع بأنفسهم؛ تلك التي فشل غيرهم في تحسينها. والأمر صعب بلا شك، لكن تايوان تقدم نموذجًا لكيفية مساعدة المجتمع في تطوير حلول تستكمل جهود الحكومة لإبطاء انتشار الفيروس والحد من عدد ضحاياه. وسيتعين على الولايات المتحدة أن تفعل المزيد لتقوية نظام الرعاية الصحية الفاشل، وإعادة بناء الثقة في مؤسسات الدولة.

Kasem Atassi نظير ، عم افهم اكتر فأكثر وجهة نظرك ببوستاتك السابقة عن ضرورة استقلالية المؤسسات المختصة و المجتمع المدني لتأخذ المبادرة بهيك نوع من الأزمات... النقطة التانية انه ناس متل ترامب همشوا اكثر استقلالية هذه المؤسسات... بالمناسبة انا بيعجبني كاتب هالمقال و له كتاب صدر نسبياً منذ وقت قريب ، انه مشروع قراءتي بالعزلة الحالية

27 آذار، 2020 - مقالوة من ترجموو باسل وطفة

مقالة مفيدة جدا من ترجمة باسل وطفة العالم بعد أزمة فيروس كورونا

28 آذار، 2020 - يوفل هراري

Irresponsible politicians undermined public trust in science

29 آذار، 2020 - ترامب أثبت خطورة الدولة المركزية

ترامباثبت خطورة الدولة المركزية عندما تحتكر كل شيء،. والقيادات المحلية والتكنوقراط اثبتوا عدم الحاجة للدولة المركزية. ولسا في ناس بتقول، بشار سيء، هدفنا نجيب واحد احسن، ولم ينتبهوا ان العطل في البنية نفسها. ثورة لم تعِ هذا حتى الان هي مجرد فشة خلق هوجاء.

he Trump Presidency Is Over

Ezzat Baghdadi للأمانة الثورة لم تلعن بشار الأسد فقط بل لعنت كل من يسعى إلى موقعه. الثورة عكست الثقافة الحاراتية. جغرافيتها السياسية خلقت عنقود حكم الحارة الذي فشل بسبب عدم وجود تخطيط مركزي .

Ammar Aljer الدولة بمفهومها المؤسسي ليست بنية طبيعية نتحدث هنا عن بنية الدولة السليمة من برلمان وجهاز قضائي .. الخ لا يوجد دولة بهذا المفهوم في سوريا. يوجد عصابة مركزية للمخابرات تتحكم بأجهزة ليس لها أهداف واضحة.

هذا انعكس على النظام والثورة. معظم الثوار لا يعرفون ما معنى النظام أصلاً من الناحية المؤسسية ولذا فليس لدينا بنية فكرية أو مؤسسية حقيقية تدعى بالثورة. السؤال هل يجب على السوريين العودة لبناء دولة سليمة ليكتشفوا بعدها مع باقي شعوب العالم أن هذه الكيانات السياسية مؤذية؟ أم أنه يمكنهم مباشرة العمل على مشروع إنساني عالمي لبنية مختلفة؟

الجواب صعب ولكنني أعتقد أن المشكلة العميقة أن منظومة المخابرات خربت لدى الناس قدرتهم على التكامل في مؤسسات ضخمة. معظم أبناء الشعب السوري يستثمرون طاقاتهم في الشحن العاطفي ولا يوجد حتى مئة شخص يمكن أن نقول بأنهم متكاملون فكرياً ضمن مشروع.

أنا مؤمن بأننا سنصل إلى الحل الثاني لأن الشعب السوري منتشر في العالم ولو حصل الوعي فإنه سيكون عالمياً.

Dina Atassi منذ عدة أيام أنت ذكرت أن الاعتراف بأي محاولة خارج ما اعترف به المجتمع الدولي كمعارضة مثل المجلس الوطني اوا الإئتلاف هو مرفوض ليس هدفي من هذا الكلام الدفاع كثيراً عن ثورة ماذا وعت وما لم تع لدينا من المنظرين ما يكفينا لمئتي عام من الآن وهو كلام لا يأت لليوم بأي نتيجة بداية التنظيمات المسلحة كانت متوجهة باتجاه الأجهزة الأمنية لو أن هذه التنظيمات نجحت لمرة واحدة أو مرتين لزعزعت النظام وأدارت الثورة بهذا الاتجاه لكن كان هناك توجهات أخرى قضت على كل ما يختلف عنها لتحل الفوضى وليقضى هؤلاء على ما هو ثورة ضد نظام جائر ولو كانت فشة خلق هوجاء فشة شعب معتر مبتلي

Ahmad Nazir Atassi "منذ عدة أيام أنت ذكرت أن الاعتراف بأي محاولة خارج ما اعترف به المجتمع الدولي كمعارضة مثل المجلس الوطني اوا الإئتلاف هو مرفوض"، كيف؟ متى؟ يمكن غلطانة؟ معقول؟ أنا أحتقر هذه التجارب.

Dina Atassi لا البوست مو هيك كان ولا الفكرة انك انت قلت كنت عم تحكي انو التقيتو بشخص مسؤوال اميركي وقلكن بيكفي انو في مجلس وطني وائتلاف هيك بذكر

7 نيسان، 2020

رمروم المستقلة prsoetonSdaal05u26p96h3f,3 ai ali45A0a3gm0053itr8ii86f2lcag1 · "لا تنهمي كتير، الشعب مستحيل ما ينال حريتو" اخي الغالي طارق الحاج معتقل ومختفى قسرا (٢٠١٣) بسجون الطاغية الأسد الأصغر وعصابتو. هيك كتبلى يا اخى الحبيب، بعد أشهر من بداية الثورة ولما كنت عم تواسيني لما بلشت المجازر، وانا ماكنت قادرة الا نام وانا عم اشهق بكى من عجزي وقهرى وحزنى. كنت عم تحاول تصبرني على كآبتي بوجه هالقبح بانك تذكرنى بهدف الثورة. هيك قلتلى لتخفف عليي العزلة بعد ما تطريت أهرب من جحيم سوريا حفاظا عليكن، عيلتي الصغيره اللي نفسها عانت من المجتمع وجحوده، وحفاظا على نفسي وجسدي. طارق، قلتلي هالكلمات والبهجة بقلبك لانك كنت سعيد بعفوية المظاهرات الشعبية اللي طالبت بالحرية والكرامة. كنت، مع انو ماعندك ادلة، ومع انك نفسك انظلمت من الأمراض المتفشية بالفكر والنفس السورية، واثق بثورة شعب هويته محطمة و مشرذمة. انا وانت شاركنا بالمظاهرات، بفهم شعورك وبهجتك، فعلا، كانت احلى من الخيال. يمكن كنت واثق لانك شفت الناس متل ما بتشوف نفسك، شخص بسيط و معطاء ومحب للحياة ولعيلتك ومحيطك بالرغم من قساوة الوضع و حقارة الفكر عند البعض. يمكن كان املك هوى انعكاس عن نفسك وعن مدى التزامك بالحرية والكرامة وكيف طبقت على نفسك وعيلتك هاي الفلسفة قبل ما تشارك بالمظاهرات. يمكن لانك ما بحياتك قبلت تكون سيء و فاسد لان غيرك سيء وفاسد. ولانك لما احيان غلطت، كان عندك الشجاعة على تصحيح مسارك وافعالك. انا كنت شاهدة.

انا كان إلى دور كبير لاني  قمت بثورتي الخاصة واخدت حريتى لتقرير مصيرى من اهلنا والمحيط. انت من الناس اللي قلال اللي وقفو معي باسوء سنين قضيتها بسوريا، انت الوحيد اللي استنكرت الظلم اللي انا تعرضت له بسبب الثقافة الاجتماعية الفاسدة. وانت كنت اكتر اخ صادق ومحب بكل ما تعني الكلمة. وانت بمحبة قلتلي، "اختي انا معك و واثق بفكرك وقراراتك". و لما انا انظلمت من أعراف وتقاليد سوريا (حمص) البعثية الإسلامية والمسيحية الجاحدة والمحتقرة للحرية والكرامة بالنفس والآخر وبالمرأة قبل الرجل، انت كنت الاول لتسمعنى، وتفهم وضعى، وتشوف رقى افكارى وتوقف ضد المجتمع العاق وأفكاره وتصرفاته معي. وانت الوحيد اللي حتفلت معى بنجاح ثورتى الخاصة، وكنت تسمع افكارى وتاخد بثقة رئي بأمور مهمة. و اقنعت امي لتصصح رأيها تجاهى، امي الزكية المسكينة اللي من ضعفها قدام الظلم اللي هيي عانت منو، خذلتني. وساعدتها انها تشوفني و تفرح فيي. انت كنت سبب اساسي اني قدرت اني حافظ على علاقتى بعيلتنا و اوصل لطموحاتي لما قمت بثورتي الخاصة على العيلة والمحيط والمجتمع. وبدونك ما بظن كان ممكن حس  بالسعادة على نجاحى بهديك المرحلة بحياتى. وانت الوحيد اللي كان عندك الشهامة والشجاعة لتعتذر مني لما غلطت بحقي بسبب ضغط المجتمع الجاحد، و بحنانك حسستني اني محبوبة بغض النظر عن الكره العام اللي كثيرين وجهولي ياه.
وينك يا اخي؟ اخ لو تعرف اني مستعدة اعمل ايا شيء لحررك. اخ يا قلبي عليك يا طارق. بتعرف اني صرت حب الوجع لانو صار الوقت الوحيد اللي فيني ضل قريبي منك فيه؟ بتعرف اني تعلمت حب الكآبة لأنها بتقربنى منك ومن امي ومن نفسي ومن الناس اللي عنجد أحرار قلبا وقالبا؟ بس الوضع اقوى مني، الظلم اقوى مني، والأغلبية الصامتة عن هالاجرام اقوى مني. و العلاكين المتاجرين بقضيتك وقضية الشعب السوري الثائر وهياكل الاضطهاد الديمقراطية البالية اقوى منى. وياخوفي من خوفي انو الانذال المغتصبين للنفوس والارض هانو جسدك وعقلك وقلبك الطيب، قلبي بيعصر والغضب بتملكنى لما بفكر باللي صار فيك والنساء والشباب اللي متلك. انا هربت من سوريا لانى خفت انى انسجن وانت تعيش متل ما انا عايشة هلق ما بتعرف شو صار او صاير فيي. خوفى تحقق بطريقة أشنع. لما بقرا اخبار الناس اللي نجوا من المذبحة، احيان كتير بحس انو عجزي شلنى. احيان كتير الوجع مؤلم لمرحلة بفكر انو الموت هوي الخلاص الوحيد. بس بضل بحاول، مابقدر اتخلى عنك يا أخي، ولا اتخلى عن نفسي ولا عن اللي متلنا. بظن لاني بفكر انو لما بتخلى عنك بكونو الطغاة  عنجد تنصرو.

كنت ورح ضل بفكر وبحس وبقرا و بسمع وبشوف وبحكي وبعيش تجارب وبتعلم وبضحك وببني اهداف وتخلى عن أهداف وبعتنى وبهمل بصحتى وبطلع على كتير امور وببكى وبحزن وبعيد هالموال يوم بعد يوم. بضل ناطرتك مثل امنا اللي ماتت بوجعها وهي متأملة تشوفك عنجدد او على القليلة تعرف شو صار معك. بس تكاثروا عليك وعلينا بحقارتهم وجشعهم وعقائدهم الضالة. الاسديين الطغاة ونصابين الثورة الإسلاميين والعلمانيين اللي بأفعالهم ما بيفرقو عن الاسديين. كلن بدن السلطة بدون المسؤولية، بدن يحكو بدون ما حدا يسألن عن اثباتات، وكلن بسكتو و بيضطهدوا الأحرار. وهدفهم وضيع متلهم، بدن يجمعوا مصارى بحجة الله او الاسد او غيرها من الاسماء اللي بيدعو عبادتها. والابشع هنن وقادرين يخدعوا الناس بالاحتيال والنفاق باسم انساني او سياسي او غيرو. تخيل انو في كتير مجموعات من الناس بتنتمى الهم كمان؟ تخيل، خاصة ناس من الثورة، ثارو على الاسد بس بيسكتو عن العفن والفساد ببيوتهم وبين عيلهم ومجتمعاتهم المصغرة؟ وانت ماعندك قدرة تدافع عن نفسك، انا ما عندي قدرة دافع عنك وعني. بس انت مانك لحالك يا اخي، اغلب الشباب والنساء الصالحين الواعين الفاضلين تعرضوا للقتل والاعتقال والتهجير، وهلق اللي مستلمين القرار هنن الانذال. والشعب، متل قبل الثورة، ببساطة عم يمشو مع اللي عم يصير ورافضين يثوروا على أنفسهم، و خيبو املك وامل اللي متلك.

وينك يا اخي تشوف غالبية الشعب شو عملو بحالن، والبعض شو عملو ببعض؟ وينك يا اخي تجي لنقدر نحكى سوا، انا ما عندي حدا اقدر احكى معه. مؤخرا يا صديقى، يا طارق الحبيب، الناس صارت تفضل تتطلع لبعض من خلال الفيس بوك والانستغرام بدل ما يقضو وقت مع احبابهم ويسمعو بصدق وانتباه لبعض. الكلام مع بعض صار نادر، ومفهوم الصداقة وغيرها من القيم الاجتماعية البشرية الجميلة عم تنسحق وصار متمحورة حول السخافات.

طلع يا اخى خوفي القديم بمحلو، الطاغية الأسد وعصابته حاكمين نفوس الشعب السوري، ما بس أرض سوريا. طلعو الاسديين هنن عبيد عن فئة اكبر منهم، وهدول الفئة كمان عبيد عن الطاغية الأكبر. يعني نحنا محكومين من العبيد عند عبيد تانين. نحن مستعبدين من عبيد. ودراستى للعلوم السياسية واللغة والتاريخ والفلسفة علمتنى انو هالعصابة متل كتير عصابات ايديولوجية وبيروقراطية وتكنولوجية حاكمة أغلب البشر بالأرض من خلال حكم النفوس والأحاسيس مابس حاكمين الأرض وخيراتها. ومتل ما كنت احكى بحزن عميق بنفسي يا اخى، لساتني حزينة بس بعمق اكبر لان انا معد عندى امل. بس هالشي منيح صدقا. لان تعلمت كمان انو الحزن قيمة رائعة بتخلينا واعين على واقعنا والحقائق. وكتير من اللي تعلمته وعشتو بقلي انو الى ان يفيق الشعب كليا ويعيش الثورة بنفسه قبل الآخر ويرفض الحقارة والعادات البالية والتفكير المبني على كره الآخر والذات من خلال الآخر، ما رح نقدر يا اخى لا نحرر أنفسنا ولا نحرر الأرض. الارض يا اخي هي امتداد للفكر والوعي والخيال بالنفس عند البشر، وإذا البشر ما اتقوا و وقدروا قيمة الوعي مهما كانت الصعوبات، ورفضو العبودية بجمع اقنعتها وضحو ودفعوا الثمن مهما كان غالي وقدرو انفسهم و والنساء الرجال والاطفال والكبار، الانذال كانو ورح يضلو منتهكين انفسنا واعراضنا وأرضنا...

8 نيسان، 2020 - River Bishop Briggs

فرقة ال Acapella في جامعة Northwestern في شيكاغو، تغني من عام 1993 بنجاح. هذه هي أغنيتي المفضلة. كان أحد أحلامي أن أغني في فرقة مثل هذه أيام الجامعة. دخلت سن الذكريات وربما الندم، لكني لا أزال أرى الحياة في هذه الوجوه وأحب ذلك الشعور إلى درجة تصبح للحياة معها معنى ينبع من ذاتها، من داخلها، معنى إنساني بحت لا يحتاج إلى أية آلهة.

8 نيسان، 2020 - I did it my way

ن نفس الفرقة الجامعية، هذه هي الأغنية التي تعبر عني أكثر من أي شيء آخر في هذه الدنيا. في وجه هذه الدنيا، بأفراحه وأحزانها، تلك القرارات التي أملكها بعجرها وبجرها، بصالحها وطالحها، بنجاحاتها وعثراتها، عندم يسالني السائل الأزلي، ماذا تقول عن هذه الحياة التي أعطيناكها، سأجيب دعني منك، I did it my way

Dina Atassi Comme d'habitude

8 نيسان، 2020 - Nina Simon Feeling Good

الإنكليزية لغة غريبة، تجميع من هنا وهناك، نتاج أصول قديمة وتطورات مستمرة واحتلالات متكررة. تتطور كل يوم في كل اتجاه، لا يملكها أحد ويملكها الجميع. لكن لا توجد لغة أخرى أعرفها قادرة على أن تغني البلوز بهذه السلاسة. البلوز لحن العبيد والمقهورين، الذي قهرتهم جهنم الآخرين من أسياد وأحباب. أتمنى لو أستطيع أن أكتب البلوز بالعربية. العربية اليومية التي لم تشوهها الفصحى ولم تبتذلها المسلسلات المهترئة الشامية منها والمصرية. نينا سيمون، صوت إفريقي لا تعطيه إلا إفريقيا، صوت أم كلثوم، إفريقيا المؤنثة فقط. صوت يملأ الفراغ كأنه ماء صلب يتخلل كل شيء، كل فراغ، يلف الروح لفاً كلحاف أثيري. عصفور الطاير بالسما بتعرف أنا شو حاسس شمس اللي عم تلمع بتعرفي أنا شو حاسس نسيم المارر متسلل حدي بنعرف أنا شو حاسس فجر جديد، يوم جديد، وعيش جديد حاسس حالي عم طير من جديد بدها شي شاعر وموسيقي يظبط الوزن واللحن، يا ريت

8 نيسان، 2020 - أصل الدبكة

أعتقد أن أصل الدبكة في شرق المتوسط هو التشكيل العسكري المسمى بالفيلق أو phalanx أو phalange وهو تشكيل قديم يعود إلى العهد السومري لكن الإسم الإغريقي (الفيلق) غلب عليه. صف من المقاتلين برماح ممدودة إلى الأمام بالأيدي اليمنى ودروع متراصة بالأيدي اليسرى، ومزمار أو طبل يضبط إيقاع التحرك. إنضباط هذه الفرقة العراقية الإستعراضية وإيقاع طبلها ذكرني بالاصل العسكري لهذه الرقصة الجماعية الواسعة الإنتشار. اختراع الفيلق غيّر وجه الحرب لأنه كان أداة قتل فعالة وقليلة الكلفة ولا تقوم على البطولات الفردية الجنونية. سأضع في التعليقات صورتين عن الفيلق السومري والفيلق الإغريقي. تخيل الصف يتقدم على إيقاع الطبل ويتراجع ويقفز ويندفع وينسحب كرجل واحد. دبابة من الرماح التي تسحق كل شيء أمامها. كل جندي يسقط في المقدمة يحل محله مباشرة جندي من الصف الذي وراءه. هذه الصور من التاريخ تمر في مخيلتي كثيراً هذه الأيام لأن الحضارة الحديثة أنستنا التاريخ الطويلة للبشرية المليء بالحروب والأمراض والمآسي. كان من المتوقع والمعتاد أن لا تمر خمسين سنة في حياة أي مجتمع دون أن يفقد الإنسان بيته أو أهله أو ماله أو مدينته أو مملكته لحرب أو غزو أو وباء أو زلزال. مع ذلك، فالحياة تستمر بعد كل ماساة، ولا تنتهي الأيام، ولا يأتي المهدي ولا يوم القيامة ولا تنطبق السماء على الأرض ولا نضرب الطوفان ولا النيزك ولا تبتلع الارض جبالها ولا مدنها. اكب قطار الحياة وتفرج من النافذة، لا ترتعد، لا شيء سيتوقف، الشمس ستشرق والحياة ستكرر نفسها والهواء العليل سيهب والعاصفة لن تتأخر والفصول ستتعاقب وطيور جديدة ستغرد. وحده الإنسان يعتقد أن الكون سيموت معه، إنه مخلوق نرجسي بطبيعته، ويحلف آلاف الأيمان بأن الإله كلمه وقال له من بعدك لا شيء، إذهب واقتلهم فلا يجب أن يبقى في النهاية إلا الأطهار، أي أنت وأنت فقط.

8 نيسان، 2020 - الكرونا والنظافة

هذه أيام مجيدة للي معهم وسواس قهري، وانا منهم الى حد ما بسبب القلق. صار من الطبيعي الواحد يغسل ايديه عشرين مرة بالنهار، وطبيعي يتوسوس من الاحتكاك بالناس، وطبيعي يعقم كل شي بيلمسه، وطبيعي يعتذر من الناس اذا ما بده يصافحهم، وطبيعي يضل ايام بالبيت ما يشوف حدا، وطبيعي يتفادى الاماكن العامة. بس في شعلة كانوا كل امهات وجدات بلدنا عندهم فيها وسواس قهري وهي التعزيل والتنظيف (مسودنة). اليوم رجعت من برا وعقمت ايدي، وعقمت قبضة الباب الخارجي، وانتبهت انه الباب مسود شوي من الفايت والطالع، فكملت ومسحت الباب ونضفته ورجع ابيض عم يلمع. الله يرحمك يا امي ويرحمك يا ستي ام تامر ويرحمك يا ستي ام معاذ، اشترك معكن بوسواس التنضيف.

8 نيسان، 2020 - فرج سليمان إسا جاي

فرج سليمان - اسا جاي؟

8 نيسان، 2020

بتحريض وتحدي من الصديقة Lama Alogli =اسمك : احمد نظير =مين اللي سماك: ابي =عاجبك اسمك : كانوا ينادوني احمد وبعدين صاروا ينادوني نظير، ضيعوني، احب الجمع بينهما =برجك شو : الجدي =اكتر دلع بتحبه: نظيروف، حمودي، نظيرسيتو =بتحب إسمك أكتر ولا دلعك: اسمي =لونك المفضل : الأخضر، الخمري =الحيوانات اللي بتحبها : ما باحب الحيوانات، معجب بالخيل، واحترم الحمار، واحس بالارتباك تجاه الغزال، وتربطني علاقة ريبة متبادلة مع القطط =أكتر أكلة بتحبها: ورق العنب ، سلطة جبنة امنتال فرنسية مع الجوز =أكتر مكان بتحب تقعد فيه : بستان جدي، ساحة المحكمة في مدينة غرونوبل الفرنسية =راضي بحياتك : معي داء القلق، الجواب معروف =عندك كراكيب : باحب عيش خفيف وموت خفيف =بتحب التفاصيل: بشغلي مهووس بالتفاصيل، بحياتي طشمة =مشروبك المفضل: شراب الورد، الزنجبيل =عندك ثقة بحدا: اجبر نفسي، وعندما احب، اعطي الثقة بسخاء اعرف انه سيجرحني بعدها =تسامح حدا ظلمك: لا، بس المفروض سامح، ما عم تظبط معي، بيزعجني هالشي =بتحب القعدة لوحدك : لا =بحر ولا بر : بالتأكيد جبل =شتاء ولا صيف: صيف دون تردد =شمس ولا قمر :شمس خفيفة وقمر كبير =شروق ولا غروب : لا احب البدايات ولا النهايات، منتصف النهار = تحلم بان تكون رجل ام امرأة: امرأة، ما حدا يسألني ليش = شو الموضة اللي بتحبها: قمصان الكشكش تبع شباب القرن التاسع عشر = ايموجي: لا، افضل الكلمات = في حياة ثانية: شاعر =احلى حلم بنومك: عم طير فوق سفرة عرس حمصي =الواجب او البسط: الواجب، انا عصملي = بتكتم السر: نقطة ضعفي، الا اذا شي كتير خطير = ضحك من القلب او مصاري: ضحك، انا فاشل بالمصاري =الوجود بكلمة: امرأة =فنانك المفضل: روبن وليمز =ندمك بهالحياة: بطلت غني مع اني ما باعرف غني، ما تعلمت بيانو =متقن ومنظم ولا عفش: باعرف بكل جيبة شو حاطط، وكندرتي الفردة جنب التانية، شوية وسواس =عشري او وحداني: اتمنى ان اكون عشري =تجربة كنت قدامها جبان: القفز من الطائرة =لحاف الشتاء ام غطاء الصيف البشكير: لحاف الشتاء =متفائل ام متشائم: اتقنت هذا الفن الذي لم اخلق معه = الحب من اول نظرة: اغبى شي بالدنيا، اعشقه خدوا كوبي وحطو اجوبتكن الله يمرق هالحجر على خير

9 نيسان، 2020

شكرا فرح، جيل شاب يحدث تغييرا كان منتظرا ومرجوا. عجبني مشروع غزل البعدادي كتير

11 نيسان، 2020 - رياض الترك 1

1. رياض_الترك ج1

مقابلة جديدة مع رياض الترك، ونقاش جديد يتحول الى شجار عقيم. اسمحوا لي ان اركز على النقاط التالية من اجل توضيح غرض الحوار ومن اجل ابقائه حوارا نافعا وحضاريا: اولا- لن اتكلم في البداية عن رياض الترك فالقضية لا تخصه فقط ولا تقف عنده فقط ، سأتكلم عن اليسار بشكل عام، كمشروع سياسي وكممارسة سياسية في سوريا. يقضي اليساريون معظم اوقاتهم في انتقاد الاسلاميين وكأن الاسلاميين اطفال سياسيا وكان اليساريين ناضجون ومحنكون واصحاب مشروع حقيقي، لا بل مشروع ممكن وناجح لو قيد له التحقق. نقد العمل السياسي في سوريا منذ الاربعينات مهمة نعتقد جميعنا اننا نمارسها. لكننا في الحقيقة نمارس نقد الغرماء، ونمارس النقد ضمن الاطر المعتادة ودون المساس بما نعتقده بديهيات واساسيات. من هذه الاساسيات تعريف السياسة، الاعتقاد بوجود عمل سياسي، الاعتقاد بوجود احزاب حقيقية، الاعتقاد بوجود سياسيين، الاعتقاد بوجود مشروع سياسي، الاعتقاد بوجود معارضة. الكل يتكلم بالتفاصيل والكل يعدد الانجازات والكل يتحدث عن سنوات السجن وعن قمع النظام والكل يحاول اثبات ان الغرماء فاشلون او حتى خونة. الاسلاميون واليساريون يفعلون الشيء ذاته. لكن عندما تضع الاساسيات موضع التساؤل فالاسلاميون واليساريون يتحدون ضدك لانك تهدد وجودهم السياسي الذي بنوا عليه حياتهم الشخصية والمهنية والسياسية. وفي الحقيقة فانهم يلعبون مع النظام لعبة لا يختلفون فيها معه على الاساسيات وتعريفها. ما احاول فعله هو تفكيك هذه اللعبة وتبيان اساسها الديكتاتوري وفهمها المحدود للسياسة ولا جدواها العملية. اخذت رياض الترك مثالا وقد اخذ شخصية سياسية اخرى. ثانيا- اخذت الترك مثالا لانه قادر على تحمل مثل هذا النقد وقادر على الدخول في النقاش باتزان. وفي الحقيقة اشك ان اي من اليساريين الاخرين قادرون على النقاش الهادئ. الشخصنة معضلة هائلة في اي نقاش سياسي، وسوريا لا تخرج عن القاعدة، لا بل تتطرف في تطبيقها. عندما اتكلم عن رياض الترك فاني اتكلم عن الشخصية السياسية، عن الرئيس السابق للحزب الشيوعي- المكتب السياسي، وعن الرئيس السابق لحزب الشعب الديمقراطي والاب الروحي المؤثر لهذا الحزب. ولا اتكلم عن رياض الترك الرجل او الاب او المحامي او حتى المعتقل السابق. مئات الاقلام والافواه تنتظر موت هذه الشخصية لتبدأ النهش فيها لاغراض سياسية وشخصية. ولذلك اخترت ان انتقد الترك كشخصية سياسية في حياته. ثالثا- لا توجد عداوة شخصية فانا لا اعرف الا القليل عن الشخص. لكني اعرف الاقوال والافعال السياسية وهذا كل ما احتاجه. لست بحاجة لوزن كلامي، ولست بحاجة للتخفيف من حدة انتقادي. حدة الانتقاد يقيمها المستمع والمهتم، انا فقط انتقد واقول ما اراه وافهمه. المشكلة ان الترك ايقونة شخصية وسياسية بالنسبة لكثيرين وهذا ليس مؤامرة يديرها الترك، لكنه كسياسي يستفيد منها بقصد او دون قصد. كانسان مسيس ومشارك في الشأن العام السوري، ارى من الضرورة كسر الايقونات. عندما هاجمت الاسلاميين وايقوناتهم لم يطلب مني اي يساري ان ازن كلامي واتفادى التعميمات والكلام دون ادلة. لكن عندما يطال الامر ايقونة يسارية فان البعض يعتبرني يساريا وبالتالي مطالبا برص الصفوف وعدم المساس بايقونات اليسار. انا لست يساريا ولست اسلاميا وارى وظيفتي في تحطيم كل الايقونات بالتساوي. اذا اختار الترك الرد فهذا شأنه وهو خيار سياسيي، واذا اختار عدم الرد فهذا ايضا خيار سياسي وسأتعامل معه على هذا الاساس. اما ان يجري النقاش مع وسطاء لا هم لهم الا المحافظة على الايقونة بأي ثمن فهذه نقطة على الترك ولا يمكن تجاوزها بخطاب "اللي حواليه سيئين". وفي النهاية الحوار سياسي وليس مشخصنا. رابعا- عندما اقول ان الترك مغامر ويركب الموجة الفلانية ويحفظ على حزبه ويضع بقاء حزبه في اولويات حسابات، فأنا لا اشير الى نقائص عامة ومحسوم امر تصنيفها الاخلاقي. ابدا، هذه ادوات سياسية ويمارسها الجميع. وهو كقائد فواجبه ان يحمي جماعته السياسية ويساعد في بقائها في كل الظروف. المغامرة وانتهاز الفرصة جزء من العمل السياسي. لا اعتقد بوجود عمل سياسي طهراني واخلاقي وعمل سياسي حقير وانتهازي. ان من السذاجة تصنيف العمل السياسي على هذا الاساس. وعندما اقول ان الترك ركب الموجة الفلانية فالانتقاد على النتيجة وليس على الفعل. ركب الموجة جزء من واجبه السياسي. التحالف مع الاخوان ليس خطأ بذاته وبالمطلق، الخطأ بالنسبة لي هو في التوقيت والنتيجة. المجلس الوطني هو مجلس الاخوان والكل يعرف ذلك والترك يعرف ذلك. ودخل معهم في تحالف لانهم كانوا بحاجة لسمعته وهو كان بحاجة الى مواردهم المالية. هذا ليس عيبا فالسياسة تحتاج الى مال. الرجل لم يأخذ رشوة ولا خان الثورة ولا خان احدا. انا اعتقد ان توقيت التحالف ونتائجه خاطئة وعلى هذا اقيم فعل الترك. على العموم ساتوقف عن النقاش لاني استنتجت ان اليسار مثل الاسلاميين، لا تقترب من الايقونات ولا تنتقدنا اذا كنا جماعتك، والشخصنة والحورا عبر وسطاء مؤيدين سيكونان سيد الموقف. النقاش عقيم ومزعج ومؤذ.

Marwan AbdulSamad اعتقد انه كان من الخطأ الدخول في شراكة مع الاسلاميين من دون تحديد سقف الشراكة او هدفها في إسقاط النظام و بناء دولة ديموقراطية علمانية . اعتقد ان غياب التوصيف العلماني للدولة أضر كثيراً بالثورة ، فقد أخاف الأقليات ، و شجع كثيراً الحركات الاسلامية و الجهادية اللتي حلمت ببناء دولة الخلافة او دولة الاسلام على أقل تقدير .

Abdulla Taha ساتكلم بجزئية صغيرة وهي ان اليسار بصفة عامة والترك الأب والملهم لهم بصفة خاصة ، و رغم التجارب الماضية مازالوا مقتنعين ان الاخوان المسلمين كحركة ( او اي تنظيم إسلامي ) يمكن أن تذيب او تمحو اي حركة او تنظيم او حزب يتحالف معها. الحقيقة ان الاخوان المسلمين تحديدا وكحركة سياسية في الفترة القادمة ستكون من اكثر الحركات ليونة ومرونة في التحالفات المستقبلية ،

Ezzat Baghdadi في الواقع وحد الحدث التاريخي (الثورة) صفوف اليمين واليسار لكن ذلك لم يؤهلهما للعب دور ريادي على مستوى قيادة التحولات. والسبب أنهما لا يمتلكان الرؤى والأدوات المناسبة. الخبرات المكتسبة من حقبة الخمسينات (الصراع من أجل تولي زمام السلطة) لا تفيد في إدارة التحولات. لا بد من قيادات تحويلية تنتقل بالنظم السياسية والاجتماعية والاقتصادية إلى حالة تمكن البلد من النهوض وليس الصراع على من سيحكم سوريا عبر التدخل الدولي.

Lahcen Ouzine قرأت المنشور وتساءلت هل هناك نقاش نقدي كتبته حول هذا الموضوع سابقا

Hammam Yousef "المجلس الوطني هو مجلس الاخوان والكل يعرف ذلك والترك يعرف ذلك." أستاذ نظير، أليس هذا حكم لم يتم الوصول له بأدلة وبراهين منطقية؟ هل لأن قدرة الإخوان على التأثير فيه كبيرة، يمكننا أن نطلق الحكم السابق، لكن، أنا أعلم أن المجلس لم يقتصر على "الإخوان المسلمين" عند إطلاقه، حتى عندما كان عدد الأعضاء لا يتجاوز ١٢٠ عضواً.

Ahmad Nazir Atassi Hammam Yousef كثير من المستقلين وممثلي شباب الثورة كانوا في الحقيقة تابعين للاخوان.

12 نيسان، 2020 - رياض الترك 2

1. رياض_الترك ج2

سألني البعض بخصوص البوست السابق ان كان هناك نقاش سابق او شيء مكتوب، لان البوست تحدث عن نقاش، وبوستي كان تقريري وليس حواري. ولذلك اضع الحوار الذي ادى الى البوست. الحوار بدأ بردي على مقالة للاخ ماهر مسعود (رابطها موجود أدناه) وقد دار الحوار على صفحة الاخ ماهر مسعود. وضم الحوار، بالاضافة لي وله، السيدة خزامى الترك ابنة رياض الترك والاخ غسان المفلح. الغرض ليس الاحراج او شخصنة الامور. تربطني بالسيدة خزامى علاقة قرابة، وهذا يجعل الشخصنة امرا يصعب تفاديه أحياناً. لكن اورد ردودها هنا لان هذه الردود بالنسبة لي تعبر عن مفهوم الايقونة الذي يجمع البعدين الشخصي والسياسي. ولا اتهمها بعجز عن الفصل بين الاتجاهين في النقاش، لكنها تكرمت وعرّفت الشخصية السياسية للترك بالنسبة لها وهو تماما ما ادعوه بالايقونة التي يشترك فيها معها كل محبي رياض الترك والمعجبين بدوره وقيادته احمد نظير شكرا على التذكرة اخ ماهر. اتفق مع روح المقالة، لكني احتاج الى التمعن في تفاصيل مقولاتها المختلفة. بعض النقاط التي اود لفت النظر إليها: أولا- الترك يتبع سياسة دع الكلاب تنبح، لكن هذه السياسة قد تكون مناسبة لرئيس جمهورية وليس لرئيس حزب انتهى وجوده تقريبا. الأمريكي ترومان رمى النووي على اليابان واعترف باسرائيل ولا يزال المؤرخون يتساءلون عن دوافعه بين مؤيد ومعارض. لكن الحقيقة ان سكوت ترومان كان في مصلحته لانه لو تكلم لاكتشف الناس مدى بساطة تفكيره. واعتقد ان هذه السياسة لن تنفع الترك في المستقبل، ولا اعتقد انه افضل من ترومان، فلن يجد المدافعون عنه الا اعادة اسطوانة ا"بلانفرادي ١٨ سنة". ان تترك لاعدائك واصدقائك الساحة مفتوحة للتكهنات فأنت فعلا مغامر. ومن الغريب انه يعطي مقابلات لوسائل اعلام صحفية ولا يكلف نفسه عناء مناقشتنا نحن الذين ندرس افعاله واقواله، اعتقدان هذا استهتار وتعال غير مبرر. ثانيا، لم اسمع عن نصيحة إلياس مرقص، لكني اعتقد ان مرقص كان ابعد نظرا من الترك. كما وصفت انت، فان اليسار اعتقد انه غريم النظام ونده، ويمكن غاروا من ثورة البعث لانهم اعتبروا انها كان يجب ان تكون ثورتهم. اعتقد ان الترك اراد ركوب موجة ثورة الاخوان في السبعينات آملا ان يتخلص من الاسد والاخوان. وهذا حساب خاطئ ومتهور اودى به وبجماعته. لا بل واراد ركوب موجة اضراب النقابات بحزب هزيل. ثالثا، اعاد الترك نفس التكتيك عام ٢٠١١. وقبِل بالدخول مع الاخوان في شراكة المجلس الوطني لان حزبه كان شبه منتهي واموال الاخوان رفعت اسهم اعلان دمشق وكأنها ملك لحزب الشعب. منذ تلك اللحظة وانا اتساءل عن صوابية قرارات الترك، وقررت بأنه جريء ومغامر وديكتاتوري اكثر منه مخطط سياسي واستراتيجي جيد. وحتى لو كان مخططا جيدا فان خطته كانت لانقاذ حزبه وليس لانقاذ الثورة. اما قولك بان عدم قبوله بالتسليح دفع التسليح نحو الاسلاميين فاسمح لي ان اخالفك، الاسلمة كانت قرارا تركيا قطريا ولم يكن ليقف بوجهها لا الترك ولا غيره. لكنه ساعد في الاسلمة حين استمر في الثقة بالاخوان الى ان اخرجوه عملياً مع جماعته من المجلس والائتلاف. رابعا، اليسار (الحزب الشيوعي) لم يقدم اية افكار سياسية افضل مما قدمه حزب البعث جماعة ٢٢ شباط. انظر الى ادبيات المؤتمرات الثالني والثالث والرابع والخامس، كلها علاك ايديولوجي غير مفيد. انت محق بوجود الاخطاء البنيوية منذ البداية. والحديث عن ٤ سنوات ديمقراطية من ٥٤ الى ٥٨ لا يعني وجود خبرة وخط ديمقراطي. ماهر مسعود العزيز نظير، شكراً لكل ما كتبت، ولكني فقط أقف عند قولك في البند الثالث، أن "حزبه كان شبه منتهي وأموال الاخوان رفعت أسهم اعلان دمشق وكأنه ملك لحزب الشعب... ثم القول: إن خطته كانت لإنقاذ حزبه وليس لإنقاذ الثورة" هذا أقرب لاتهامه بخيانة الثورة لصالح حزبه وبشكل مقصود، ولا أعرف حقيقة كيف تقول ذلك بكل موثوقية، على الأقل يحتاج كل ما حصل إلى مراجعة أكثر قرباً وأكثر موسوعية واطلاع على تفاصيل ما حدث من اكثر من طرف، أظن أنه لابد من التواضع قليلاً في الحكم وعدم تحميل شخص أو طرف وحيد كل مساوئ ما حصل دفعة واحدة، ولاسيما من باحث لديه مسافة سياسية ونقدية تبعده عن الجميع مثل حضرتك..تحياتي. احمد نظير Maher Masoud لا احمّل شخص وحيد المسؤولية ، الرجل قائد سياسي وانا اقيم قراراته كقائد سياسي احمد نظير Maher Masoud خيانة الثورة!! اصلا انا لا اعترف بالثورة كفعل له مركز حتى اتكلم عن خيانة الثورة. الاخوان عملوا لصالح حزبهم، والترك بتحالفه معهم في المجلس الوطني فعل الشيء ذاته. لا تذكرني برأسمالي الفكري لتبين لي حجم المغامرة التي ادخلها. اعطني فقط جوابا عن تساؤلاتي. ماهر مسعود Ahmad Nazir Atassi تساؤلاتك أشاركك بها وأقدرها، ولكن اسلوبك الغاضب الآن يوحي بأنها أوامر وليست تساؤلات، ليس الأمر مغامرة فلك رأيك وأنت حر فيه، إلا أن تعقيبي لم يكن على التساؤلات، بل على السهولة التي حكمت بها على الرجل بأن أموال الاخوان انقذت حزبه، فهذه ليست معلومات بل أحكام قيمة عامة.. احمد نظير Maher Masoud أموال الاخوان هي التي سمحت للمجلس الوطني بالوجود والاستمرار. الدخول مع الاخوان في تحالف لانشاء المحلس الوطني يعني بالنهاية الاستفادة من اموالهم. انا لا اتكلم عن رشوة او اعمال سرية يتم خلالها تمرير الاموال. اما اليقينية فهي نابعة من معرفة وليس من تكهنات، واما الغضب فلماذا هو مأخذ علي، كلنا نكتب عن الثورة بشيء من الغضب. خزامى الترك تكرار اسطوانة الانفرادية .. ياسيدي هي مو اسطوانة هي عمر انسرق منو ومنا .. هو لم يطبل يوماً عن سجنه بل كان دائماً يتجنب الحديث عن تعذيبه وعن تفاصيل سجنه لكن الجميع يكتب ويحكي ويذكره إلا اذا كنت مفكرانو وراه جيش من الاعلاميين ولا سعى لألقاب متل مانديلا العرب انت طلعت ع فرنسا وعمرك١٩ او عشرين سنة يمكن ماقعدت معو لما طلع من السجن يا عزيزي نظير... يمكن لو صارت هذه الفرصة، على الأقل كنت خجلت تقول.. مالقوا غيرال سنة١٨ يدافعوا فيها عنو .... هو بعمرو كلو ... كان رجل .... في زمن الخوف والجبن وصاحب موقف وكلمة جريئة .. تختلف معه وتناقش مواقفه أحترم رأيك بس كمان يجب تنصف الرجل لأنه يستحق....... وتوزن كلماتك منيح ... وهو لا يتبع سياسة دع الكلاب تنبح ... رغم انها تنهشه للشهرة ..وبدون رحمة وبكل مناسبة ... وآخرون لهم كل الاحترام ينقدون مواقفه ومسيرته في اطار موضوعي قابل للنقاش دون اساءة لرجل استحق الاحترام بمسيرته رغم انف الجميع.... هو قارب التسعين عاماً بعد يومين ... وانت ولو بلغت التسعين سوف يرتفع ضغطك عند ذكر رياض الترك هدي شوي احمد نظير Khuzama Turk دائما وابدا اذكر بأني افصل بين الشخص والشخصية السياسية. انا لا اتكلم عن الشخص فانا لا اعرفه جيدا، لكني اتكلم عن الشخصية السياسية، وفي هذه الحالة لا احتاج ان اعرف الشخص، كل ما احتاجه هو افعاله واقواله السياسية. وكلما تكلمت عن الشخصية السياسية تعود الناس لتذكرني بالشخص. هذا فعلا مزعج ومعيق للنقاش. اسطوانة ال ١٨ سنة ليست اسطوانة يستخدمها الترك وانما المدافعون عنه. لو دخلت زواريب الفيسبوك لتعرفت على كمية التشبيح التي تمارس للدفاع عن الترك. انا لا ألومه ولكني ألوم المدافعين عنه. انا لا انهش الرجل، انا اناقش الشخصية السياسية. هذه الشخصية باعتبارها ذات موقع فهي قادرة على تحمل النقد وحتى النقد اللاذع. كفى هجموما على شخصي وناقشوا الطروحات السياسية فانا لا اتهجم على شخص الترك. لم اقل انه كذاب او لا اخلاقي او انتهازي او او او. انا تحدثت عن القائد السياسي. الناس تنتقد الشخصيات السياسية كل يوم وكل لحظة، فلماذا لا نستطيع انتقاد الترك كقائد سياسي وتحويل كل انتقاد الى اهانة شخصية. يرتفع ضغطي من الترك، المسألة ليست شخصية. خزامى الترك أنا أيضاً اتكلم عن السياسي وكونه والدي لا يعني انه صاحب العصمة ، بالنسبة لك هو راكب الامواج .. وصائد الفرص والمغامر....حساباته كلها ومواقفه الهدف منها انقاذ حزبه الهزيل في الثمانينات والآيل للانقراض في ٢٠١١ شبيحته تستند فقط على سجنه الانفرادي ١٨ عاماً...للدفاع عنه.... بالنسبة لي هو من قال يوماً ما مات الدكتاتور .. وبيوم آخر ومن قلب دمشق لن اصوت لبشار .. هو الشجاع الذي لم يهادن ولم يحول الحزب الهزيل الى حزب مهان مهادن ولاعق حذاء السلطة ضمن احزاب الجبهة ، هي مواقف رياض الترك السياسية ما بعرف اذا هي تعتبر ضمن الشخصنة . مسيرته خلال الثورة كما الكثيرين اصاب وأخطأ.. له ما له وعليه ما عليه ولا أحد فوق النقد والمحاسبة . احترامي احمد نظير Khuzama Turk انت طلبت مني ان اتعرف عليه وقلت ان السجن تضحية للعائلة هذا شخصنة. لست بحاجة لان اتعرف على الشخص حتى اعرف الشخصية السياسية. افعال واقوال الشخصية السياسية تعبر عنها. وبالتالي فعندي ما يكفي لاكتب عن الشخصية السياسية. واذا اردت ان نتكلم عن الشخصية السياسية فنعم انا اعتقد انه مغامر ويركب امواج ويسعى لانقاذ حزيه وان له شبيحة. هذه ليست نقائص، هذه ادوات العمل السياسي. انت تعتقدين ان هناك عمل سياسي طاهر وعمل سياسي شرير، لكن الحقيقة ان ادوات العمل السياسي واحدة. كونه مغامر ليست نقيضة وكونه يحمي حزبه ليست نقيصة، هذا واجبه كقائد. انا انتقد توقيت ونتائج هذه الافعال. الشجاعة وعدم المهادنة هذا رأسمال سياسي لا يهمني. يمكن يهمك ويهم جماعته واعداءه السياسيين. لكن السياسة التي امارسها لا تقوم على قصص البطولة. والسياسي لا يقول "له ما له وعليه ما عليه" لأن السياسي يعمل في الشأن العام والاخطاء لها حسابها. ولذلك انا افضل ان اتحدث مع الشخص مباشرة وليس مع وسطاء ومدافعين يخلطون بين الشخصنة والطهرانية والسياسية. لكن هذا الشخص اختار ان لا يرد، وهذا خيار سياسي. وانا اختار ان استمر بالانتقاد وهذا خيار سياسي. ولماذا ازن كلماتي؟ لا يمارس نحوي اية سلطة الا تهجم المدافعين عنه، فلماذا ازن كلماتي. انا لا اطلق اتهامات خيانة وتجريح، انا انتقد نقدا صريحا. قد يكون لاذعا ولكن هذا تقييم المستمع. احترم الرجل لكنه ليس ايقونة بالنسبة لي ولا اريد ان يكون ايقونة. تحطيم الايقونة جزء من العمل السياسي. هو يعرف هذا الشيء. انت منزعجة لانه ايقونة بالتسبة لك ولا يجب المساس بصورته او ارثه. لكن هذا ليس منطقة محرمة بالنسية لي. لا احتاج لان ازن كلماتي لا معه ولا مع غيره. احترامي غسان المفلح Ahmad Nazir Atassi اسمح لي صديقي لن اتكلم بغضب هههههه انت معلوماتك عن رياض وتحالفه مع الاخوان والاموال والمجلس وكيف تم تاسيسه واجتهاد رياض الترك السياسي بالتحالف مع الاخوان والذي هو اجتهاد قديم . لا علاقة لها بماحصل بل هي رواية من الراويات لا اكثر .. ببساطة هذه المعارضة التي نازل فيها سلخ في كل مناسبة اسقطت الاسد لولا التدخل الدولي ... التدخل الدولي الاحتلالي للثورة من قبل خمس دول كبرى دولية واقليمية هو السبب فيما وصلنا اليه وليس لان رياض تحالف مع الاخوان .. رغم موقفي من هذه المعارضة ملاحظة اخيرة ابن العم كان ديكتاتورا ي حزبه هذا صحيح نسبيا لكن بقضية الثورة الاخوان لم يكونوا يملكون صندوقا للزكاة يوزعون منه على من يتحالف معهم!! ثانيا القرار الذي تتحدث عنه انه قرارا تركيا قطريا هو قرارا امريكيا دوليا .. من المفيد ان يسأل الانسان نفسه سؤالا: لماذا لم تحتل هذه الدول سورية قبل الثورة؟ بناء على هذه الاجابة اعتقد بموضوعية سنعرف كثيرا من اللوحة ملاحظة اخيرة لا يوجد من رموز المعارضة من هو اكثر استقلالية من رياض الترك ربما مثله او اقل نسبيا..الغاية من تعليق هو فقط للحقيقة وليس للجدل المبني على مقدمات مسبقة لا تحول ولاتزول.. وسلامات احمد نظير غسان المفلح دون غضب ايضا. وما يدريك ان مقدماتي مسبقة لا تحول ولا تزول. يبدو ان معلوماتك من نفس الطينة. لم تقدم ادلة دامغة وانما سفهت مقولاته وهذا ليس اثباتا ولا حتى حوارا. اين تلك المعارضة التي اسقطت النظام، المجلس الوطني ام الائتلاف، ام انك تقصد الفصائل. الفصائل استعانت بقطر وتركيا فاستعان النظام بايران. يعني معتقد ان المعارضة اشترت سلاح من مالها الخاص

Mohammed Saijari حوار يحتاج الى الروية .. من العدل ان نأخذ بالحسبان تاريخ وظروف الاعتقال السياسي والفاتورة التي دُفعت ثمناً لموقف اخلاقي قبل ان يكون سياسي .

Ahmad Nazir Atassi Mohammed Saijari لا علاقة لهذه بتلك. الاعتقال ايس فاتورة على بياض لاي شيء اخر. يمكن ان اقول اني دكتور لانه معي دكتوراه بالتاريخ ثم لذلك استطيع ان اشخص امراض. فاتورة واحدة. الدفاع عن كل الايقونات يتم بنفس الطريقة. حول راس المال هذا الى ذاك. السجن يصبح شهادة خبرة كما اصبح انقلاب الثامن اذا ثورة .

Ahmad Nazir Atassi Mohammed Saijari فقط دونكيشوته يدفع ثمن موقف اخلاقي. الاعتقال كان ثمن مغامرة سياسية. يبدو انك من الجماعة لان المنطق مخروق

Mohammed Saijari Ahmad Nazir Atassi أستاذي الكريم لست من اي جماعة ولن أكون .. احترم وأقدر منطقك الذي تحاول من خلاله ان تصل الى اجوبة مغيبة بقصد او دون قصد وتحارب مبدأ الأيقونة التي لاتمس . ربما تعاطفت انسانياً مع السيد رياض الترك لاني جاورته في زنزانتي التي تجاوزت اقامتي بها العشر سنوات ولو اني لم التقه مرة لاسابقاً ولا لاحقاً ، وعلى العكس لعلني اؤيد جُلاَّ ماطرحته من تساؤلات تحتاج الى اجوبة غير مواربة وأؤكد اننا جميعا مازلنا نحارب طواحين الهواء واخرون مازالوا يبحثون عن الناطور لا العنب . تقبل مروري ومودتي واحترامي .

12 نيسان، 2020 - رياض الترك 3

1. ٍرياض_الترك ج3

لماذا هو ولماذا الآن؟ أنا لا أدخل في لعبة سياسية، كل ما هناك أني أحاور من أجل الفهم. ولذلك لابد أن أبدأ بمصارحة، ثم أتدرج بعدها إلى الموضوع وكيف تبلور، وما هي أهدافه، وكيف أرى مسيرته في المستقبل. أولاً- ماذا أعرف عن الترك؟ قابلت رياض الترك في حياتي مرتين. مرة في اجتماع للعائلة ومرة في باريس. رياض الترك زوج خالة أمي، السيدة أسماء الفيصل. المرة الأولى كنت صغيراً في نهاية السبعينات، والمرة الثانية في باريس عام 2008 على ما أعتقد. وكنت حيتها في زيارة للسيد والعم عبد الحميد الأتاسي الذي احتضنني واحتضنتني عائلته عندما قدمت إلى فرنسا للدراسة عام 1988 وكنت وقتها في العشرين من عمري، أي منذ ثلاثين عاماً وأكثر. وأذكر أيضا في أوائل الألفية أني اتصلت به لأسأله إذا ما كان مستعداً أن يقابل زميلة إسبانية تريد أن تعمل بحث عنه وعن حزبه. الرجل كان لطيفاً جداً وقبل بكل رحابة صدر. لكن زميلتي خافت من ملاحقة النظام لها وأحجمت عن الفكرة. وهذه فعلاً فرصة ضائعة. طبعاً العائلة كانت دائماً تتكلم عن الترك المعتقل. كان مركز اهتمامنا صحته وسلامة زوجته التي دخلت المعتقل أيضاً وسلامة ابنتيه. الحوارات السياسية القليلة كانت تنتهي بالصمت المزعج لأن والدي، وهو ليس شيوعياً بالإنتساب الحزبي، لم يكن يشجع خيارات الترك في السبعينات بينما كان بعض أخوالي من مشجعيه. لم أكن أفهم وقتها ما يجري لكني تعلمت بعض الأسماء مثل ظهير عبد الصمد وفايز الفواز وواصل الفيصل ويوسف الفيصل وخالد بكداش. وكلهم قيادات في الحزب الشيوعي الذي كان يمر في السبعينات بمرحلة انشقاق كان الترك أحد محاوره. هذه المقابلات والأحاديث لم تسمح لي بمعرفة الرجل لا شخصياً ولا سياسياً. ومعلوماتي عن الشخصية السياسية تأتي من مقابلاته المسجلة والمكتوبة على الصحف والفضائيات والوثائقيات، ومن قراءاتي عن انشقاق الحزب الشيوعي-المكتب السياسي، من مقابلات مسجلة مع السيد عبد الحميد الأتاسي، ومن أخبار المجلس الوطني. ولذلك فإني إن أردت أن أدخل في أي نقاش عن الترك فإني لا أرى نفسي مؤهلاً إلا لمناقشة فترة الثورة السورية. عندي بعض الآراء عن السبعينات أعربت عنها في البوست السابق #رياض_الترك ج2 وهي تكهنات بحاجة إلى أدلة ونقاش طويل. ثانياً-لماذا الترك؟ هناك عدة أجوبة. الأول هو "لم لا"، مررنا بتجربة ثورة تحطمت فيها أيقونات وأفكار مسبقة وأيديولوجيات، وهذا سيطال الترك إن عاجلاً أم آجلاً. الثاني، إنه صراع أجيال. لن يستطيع أي جيل أن يصل إلى الثقة بالنفس والإعتماد على الذات إلا بالصراع مع جيل الآباء. وفي هذا الصراع سيحاول الأبناء إما بناء أيقونات ليعرّفوا أنفسهم بها ولتكون رمزاً لجماعتهم، أو تكسير أيقونات لإحداث قطيعة (متخيلة لكن ضرورية) مع بعض الأفكار والممارسات والأدوار التي لم تعد تناسب حياتهم. وفي بعض الحالات يجب "قتل الآباء" (المتسلطين) من أجل إفساح المجال للأبناء ليتبوؤا مراكز قيادية كان الآباء يحتكرونها. الثالث، وضع الأباء على كرسي المحاكمة، وهذا يحصل في حالة الفشل كما هو حال الثورة السورية. الفشل وباء ينهش كل شيء ويقضي على كل شيء، الجميع يريدون معرفة السبب، والأهم، الجميع يريدون كبش فداء. هذه ممارسات طبيعية ولا يجب الحكم عليها من مبدأ طهراني. رياض الترك نفسه مارس مثل هذه المحاكمة في شبابه مع خالد بكداش وكانت النتيجة شق الحزب الشيوعي. ومن الطبيعي أن يتوقع الأباء أن يحصل لهم نفس ما قاموا هم به في شبابهم من صراع أجيال قد يكون عنيفاً ومدمراً ولا هوادة فيه. رياض الترك يفهم هذا السبب جيداً وقد مارسه في شبابه بجرأة ودون هوادة وتحمل مسؤولياته. إذا أردنا أن نتعلم أشياء من حياة الترك الحزبية فهي الجرأة والوقوف بصلابة أمام الغرماء الذين نؤمن بأن دورهم يجب أن ينتهي. في إحدى المقابلات مع السيد عبد الحميد الأتاسي، العضو في الحزب الشيوعي-المكتب السياسي، حزب الشعب الديمقراطي حالياً، والقيادي أيضاً في ذلك الحزب، سألني "لماذا تهاجم الترك؟". هذا سؤال وجيه وكنت أتوقعه لأني أطبق ما تعلمته من الترك، الجرأة والحجة. قلت له، أولاً الأيقونات وكسرها، مؤيدوا الترك من حزبه صنعوا منه أيقونة أكبر بكثير من أن يستطيع حملها وستعود عليه بالوبال. وثانياً، أعرف تماماً أن سرديات الثورة ستتغير في المستقبل القريب وستكون هناك حرب سرديات. بعض هذه السرديات قد تضطرني إلى الدفاع عن الترك وبعضها قد تضطرني إلى انتقاده. أريد أن أكون جاهزاً للحالتين. أريد أن أعرف ماذا جرى في المجلس الوطني وماذا جرى في مرحلة إنشاء الإئتلاف والتقاوض مع قطر والإخوان والسفير الامريكي روبرت فورد. وكحزبي قديم أعطاني السيد عبد الحميد جواباً متوقعاً، "لا أعرف ماذا حصل". إنه جواب متوقع لأن الحزبيين وخاصة القيادات يحمون حزبهم ولا يفصحون عن أسراره، وهو جواب متوقع لأن الترك يعمل وحده ويتخذ قراراته وحده، أو هذا كان انطباعي عنه، فمن المحتمل أن الأتاسي فعلاً لا يعرف. سأعود في البوست اللاحق إلى المواضيع التي أعتقد أنها محور النقاش حول رياض الترك. السؤال الثاني، هو لماذا الآن؟ ولهذه السؤال عدة إجابات. الأول "لم لا"، نحن نمر بثورة على كل شيء ولا يوجد وقت محدد ومتفق عليه لأي شيء. الثاني، الترك لا يتكلم إلا قليلاً، وهو إن فعل فإنه يتكلم مع أشخاص يثق بهم، وقد قبل مؤخراً إجراء مقابلة مع جزيل خوري، وهذا حدث بحد ذاته وسيثير ما يثيره في أنفس المتلقين. إجابات الترك في مقابلاته تكون محسوبة كإجابات أي سياسي محنك. السياسي المحنك لا يعرف المصارحة، ولا ينجرف وراء الأحاسيس، ولا يتبسط بالكلام لأن الحوار شيق، ولا يعطي أية معلومة مفيدة لأعدائه أو ضارة بجماعته. كما يقولون في سوريا "السياسة سوسة"، وهذه مقولة صحيحة في كل بلدان العالم. الصراع على السلطة في صلب العمل السياسي، والسلطة موضوع إدمان مثل أي إدمان آخر، أي أن السياسة سوسة. لذلك فإن أية مقابلة جديدة مع الترك هي مصدر لأسئلة أكثر منها مصدر لأجوبة. هذه سياسة يتبعها الترك منذ زمن طويل. ربما كانت صائبة في مراحل سابقة، لكن اليوم في عصر ثورة الإتصالات، فهي سياسة خطيرة قد تعود بنتائج عكسية. الناس بحاجة إلى إجابات وبحاجة إلى صوت وصورة وحكاية، إنهم يستهلكونها. فإذا أعطيتهم نصف قصة فإنهم سيثورون عليك وسيطالبونك بالمزيد. نصف حكاية اليوم أسوء بكثير من الصمت المطبق. الثالث، الحالة السورية "ثابتة على عيبها" كما يقولون، لا شيء يرشح من الدول المتنفذة، ولا يستطيع أي سوري مهما كان مركزه أن يفعل أي شيء. في هذه الحالة سنأكل بعضنا. الكل يحس بالعجز والكل يحس بالفشل. كبش الفداء ضروري، والمحاكمات ستكون متعددة ولا هوادة فيها. إننا في طور أبعد من المراجعة المتزنة، إننا في طور المراجعة الهائجة. ولهذا السبب فإني أعتقد أن تكون الشخصية السياسية على كرسي المحكمة في حياتها أنفع لها ولكرامتها ولإرثها من أن توضع على كرسي المحاكمة بعد غيابها. إذا لم نحصل على أجوبة عن أسئلة "ماذا جرى؟ ولماذا وصلنا إلى هنا؟" من الإخوان (ولن نحصل) فإن الترك هو المستهدف التالي. هذه أسئلة مشروعة ولا يجب للترك أن يتعامل معها حسب سياسته القديمة بالصمت. وكلما ترك الساحة لمؤيديه المتفانين في حماية الأيقونة كلما زادت الريبة والتكهنات بأن هناك "رز ببصل"ورائحة عفن في الأمر. الرابع، صراع الأجيال واضح جداً في حالة حزب الشعب الديمقراطي. ومهما تكلم الترك عن تنحيه وتشجيعه لجيل الشباب، فالكل يعرف أن تأثيره حقيقي. وأعتقد أنه من الأفضل أن يجابه هذه المشكلة اليوم فالجميع يسنون أسنانهم ينتظرون الغياب. في حيال الغياب لن يستطيع الترك توجيه النقاش ولا السردية. ستكون المحاكمة في أيدي المؤيدين والمخالفين، وسيكون لكل طرف أجندته الخاصة التي لا علاقة لها بالشخصية السياسية وإنما علاقتها كلها بالمصالح السياسية للمؤيدين والمخالفين. حتى المؤيدين سيدافعون عن الترك يومها بطريقة لن يقبلها الترك نفسه. ستكون قضية حياة أو موت سياسي بالنسبة لهم. الترك هو طوطم جماعتهم وهو القائد الكاريزمي، ومن الصعب جداً أن تتخطى الجماعة هزة غياب القائد. كم من الأحزاب والجماعات الأيديولوجيات والأديان انتهت بغياب قائدها لأنها لم تستطع توحيد صفوفها (سقيفة بني ساعدة مثالاً) وتحويل سرديتها عن حياته إلى أداة من أجل أن تحافظ على ذاتها. وحتى لو نجحت تلك المجموعة في البقاء فإن سردية حياة القائد ستخضع لتغييرات عميقة تجعل منها نمطية أكثر منها حقيقية. إذا كان الترك أيقونة متخيلة في حياته، فكيف سيتحول في غيابه. إما سيصبح معلما ً مؤلهاً (مثل المسيح أو محمد شحرور أو لينين) أو سيختفي في غياهب التاريخ بعد أن يتم نهش إرثه. الخامس، الغيرة. عندما أتحدث عن هذا العامل من ناحية أخلاقية فإنه يبدو عاملاً ثانوياً غير سياسي وغير أخلاقي ومشخصن, لكن الغيرة تلعب دوراً هاماً في الجماعات الصغيرة والكبيرة، في المؤسسات والمجموعات غير المنظمة. الغيرة أساسها التنافس على القيادة، وسؤال "لماذا هو وليس أنا؟" يدفع الناس إلى تجريب حظهم في القيادة وبالتالي في امتلاك السلطة. لا داعي للحكم على هذا العامل من منظور أخلاقي طهراني، فهو عامل طبيعي. القائد الذي لا يستطيع أن يتعامل مع الغيرة وأن يقي جماعته من نتائجها سيزول بالإصطفاء الطبيعي.إن حجم الأيقونة التي صنعها المؤيدون من رياض الترك جعله موضوع غيرة من كثيرين، من مافسيه في جماعته، من محبين للظهور الإعلامي، من مثقفين يشقون طريقهم نحو الشهرة، من أشخاص عاديين في قهوة يحاولون إثبات وجودهم أمام أصدقائهم. الأيقونة مثل المشاهير في الثقافة الشعبية، يصبحون ملك الناس بصالحهم وطالحهم. الترك الذي لا يعطي مقابلات ولا يكتب ويبتعد عن الشهرة، أصبح أشهر من كثيرين من الذين يظهرون على الإعلام كل يوم. وهنا ألومه كرجل سياسة محنك.لماذا تركت جماعتك تصنع منك أيقونة معصومة لا يمكن المساس بها. ربما لم ترد ذلك لكنك لم تمنعه بحزم، وربما استفدت منه. سياسياً، هناك ثمن ستدفعه لهذه الشهرة. سيقول المدافعون عنك "18 سنة إنفرادي"، "تجرأ على الديكتاتور في حياته ومماته"، "أعاد إحياء حزبه"، "بقي في سوريا حين غادرها الجميع". كل هذه الدفاعات ستصبح مع الزمن اسطوانة مشروخة ومبتذلة. ستتحول من إنجاز إلى لا شيء، من رأسمال سياسي عظيم إلى "هو منيح بس اللي حواليه سيئين". المرة الأولى سأخرس وسيخرس المنتقدون أمام هامة الترك السياسية، لكن بعد المرة الألف، وبعد غيابه، سيتهدم جدار "الخوف". اليوم قال أحد المعلقين على بوستي "أشكرك على شجاعتك". أية شجاعة هذه؟ كيف وصلت الأمور إلى أن يصبح نقد الترك شجاعة؟ لماذا علي أن أتحمل ثناء هؤلاء وشتائم أولئك حتى أتحدث عن شخص يعيد في كل مقابلة الحديث عن "النقد والنقد الذاتي" (وهنا أستخدم الشعار الذي استخدمه الترك نفسه في معركته مع بكداش في السبعينات). لماذا علي أن أجابه ابنته، قريبتي التي أحترمها، لأنها تعتقد أني أهين الأيقونة السياسية الجميلة وأني أسعى لتحطيم إرثها من أجل مكاسب صغيرة مثل الشهرة؟ اليوم أنا أطرح سؤالين محددين، غداً سينفجر سد الأسئلة ولن يستطيع أحد الإجابة. ماذا حصل في المجلس الوطني والإئتلاف.

Kazem Alzahouri شاهدت بالكاد دقيقة من المقابلة الاخيرة والله ياصديقي شعرت بالشفقة على رجل عجوز تجاوز الثمانين لا يتركه الناس يعيش بهدوء في هذا العمر المتقدم بدت لي المقابلة نوع من التعذيب له و لنا

Ali Abou Ajeeb Meniar اقرأ السلسلة كلها

Kasem Atassi نحن فعلاً بحاجة لنعلم ماذا حدث بالضبط ايام المجلس الوطني و من ثم الائتلاف ، برهان غليون قد ادلى بدلوه من خلال كتابه " عطب الذات" ألا يحق لنا أن ننتظر عملاً عميقاً و شارحاً و مؤرخاً لما حدث من شخصٍ كرياض الترك..... و بعدين هناك تساؤلٌ آخر أسأل نفسي عنه منذ فترة ، و أعاده إلى ذهني تكرار الترك بمقابلته مع جيزيل عن ان وظيفتهم كانت تحريض الشعب و الشباب على الخروج و التعبير عن الغضب ليزيحوا او يقتلعوا الاستبداد، و سؤالي و عتبي إن شئت هو طيب و بعدها ماذا سيحصل ، ما كان هو تخيلكم للخطوة التالية و التي ستلي؟؟؟؟؟؟

Ahmad Nazir Atassi Kasem Atassi بالطبع الان من السهل طرح هذا السؤال. لكن كان هناك من طرحه حينها ولم يرد عليه احد. بالطبع بالنسبة لسياسي مثل الترك، هذا معقول وواجب. لا اعرف كاذا فعل بالضبط. واشك حتى في انه حرض. الشباب كانوا اخدين قرارهم دون الترك. اعتقد ان درره في المظاهرات كان محدود.

Najati Tayyara أشهد بأن محاولتك جادة وطموعها مشروع، وأنا مستعد لمساعدتك فيها على الأقل إن سمح العمر والذاكرة، وسابدأ بتزويدك ببعض المراجع والوثائق، مستبشرا بشبابك ومنهجيتك وإمكاناتك. وبالمناسبة ، لقد طلبت منذ أشهر، وبإلحاح من أ. رياض الترك تسجيل مذكراته بأية طريقة يساعده فيها من حوله، قبل أن يفوت الوقت، فذلك سيكون أكثر من فائدة من باقي الأوهام المحيطة.

Ezzat Baghdadi قد ينظر الآخرين إلى جهودك على أنها مساس بتابوهاتهم وإضعاف لجماعتهم. عندي عدة تجارب سيئة كل ما انتقدت أحد رموز الجماعات تصبح مؤذي بنظرهم. الحقيقة مرة لذلك تغطى بكثير من القشور والأكاذيب وإن نتائج نبشها أسوء من تركها. الحالة السورية مليئة بالأفعال الأخطاء والأفعال المشينة التي ارتكبتها الجماعات. اليوم كل التنظيمات القديمة أصبحت بحال الميتة والضرب بالميتة حرام. لا يعني ذلك أن لا ننتقد الماضي لكن أرى أن نقد المنظومات الذي تجيده أفضل من نقد الأشخاص والجماعات

Khuzama Turk مرحبة نظير يمكن من فترة قلتلك انو انا ما عندي ايقونات لسبب بسيط انو ربيت ع هالشي ، واذا في كسر للأيقونات وفتح للحوار والنقاش فأول من سيسعده. هذا الشيئ الوالد . من الظلم ان تأولني ما لم أقل انا لا أخاف على ارث ولم اتهمك بتحطيم ايقونتي، ربما تستفزني بعض كلماتك اللذعة التي اظن انك تتعمد استخدامها ... رغم وجود بدائل تحمل نفس المعنى وتحمل في طياتها احترام للمتلقي قبل صاحب العلاقة... طبعاً انت لست مضطر ولا يهمك كما قلت سابقاً...هذا اسلوبك و انت حر به وانا لا يحق لي ان أمليه عليك بالطبع ...بل اجد به فظاظة وقسوة ... ربما مبررة بالنسبة لك لكنها مستغربة بالنسبة لي .. وهذا حقي أيضاً .ستقول لانه ارثي الثمين وايقونتي الجميلة ... لا ليس هذا السبب يؤسفني ان أخيب ظنك ببساطة لاني معجبة بالرجل ... ستقول كل فتاة بأبيها معجبة ايضاً ليس هذا لأنه كان دائماً ملكاُ عاماً ... وذكرياتي معه كوالد توقفت عند سن التاسعة.... ارجو انو الصورة تكون وضحت مع اني بشك انو تقنعك... انت تفضل ان تصدق ربما تحليلاتك عني .. لان فيها منطق أكثر ، بما اننا اشخاص تحركنا العواطف والأهواء لنتغاضى عن أخطاء من نحب و نضعهم موضع الآلهة... اكرر لك هو ليس صاحب العصمة ولا يريد ان يكون .... ما كتبته في الأعلى جميل.. كل التوفيق في ما بدأت . تحياتي

12 نيسان، 2020 - رياض الترك 4

1. رياض_الترك ج4

موضوع النقاش بعد كل هذه المقدمات الضروروية، يمكنني أن أطرح مضوع النقاش كما أراه. يستطيع الآخرون أن يطرحوا الأسئلة التي يعتقدونها مناسبة. أولا- ما عندي أية أسئلة عن حزب الشعب الديمقراطي والصراعات الدائرة فيه، هذا شأنهم وأنا مجرد متفرج وغير عارف لا بالظواهر ولا بالخفايا. ثانيا- لماذا الأيقونة ولماذا يجب كسرها؟ شرحت في البوست السابق #رياض_الترك ج3 وجهة نظري عن أيقونة رياض الترك. أرى من المناسب فتح حوار عن سبب وصولها إلى حد المحرمات؛ وهل من المفيد أم المعيق المتابعة في حمايتها؟ وهل من المفيد أو المعيق كسرها؟ وهل يجب كسرها الآن وفي هذه الظروف؟ ثالثاً- يتساءل البعض عن العلاقة بين رزان زيتون ورياض الترك، والتي أثارتها مرة ثانية جزيل الخوري؟ وهو قال في مقابلة سابقة أنه انتقد رزان زيتون لأنها ذهبت إلى مؤتمر أنطالياً واعتبر هو أن هذا القرار غير صائب ومراهقة سياسية وعنفها كأب حريص على مصلحتها وتعليمها "المهنة"؟ ولماذا ذهبت رزان إلى الغوطة، هل هرباً من النظام أم هرباً من الترك؟ بالنسبة لي هذا سؤال أهل اليسار، أي سؤال "أهل البيت" يستخدمونه في جدالاتهم. ولا يهمني منه إلا ما له علاقة بالثورة ككل، أي معرفة ممارسات الترك تجاه شباب الثورة. لقد كرر عدة مرات أن الثورة للشباب ويجب أن يقودوها لكن في كل مرة كنا نراه وراء المحادثات ووراء القرارات؟ لكن تظل هذه الأسئلة جانبية وثانوية بالنسبة لي ومتفرعة عن موضوعي الأساسي، وهو التالي. رابعاً- ما هو دور الترك وحزبه وإعلان دمشق في تشكيل المجلس الوطني والإئتلاف؟ وعن هذا السؤال تتفرع عدة أسئلة أخرى: لماذا الدخول في حلف مع الإخوان المسلمين في تلك اللحظة؟ هل كان هذا القرار صائباً وقتها، وهل لا يزال صائباً اليوم؟ ما هو عرض روبرت فورد الذي سماه الترك "هجمة إمبريالية" واعتبرها حرفاً للثورة عن أهدافها؟ خامساً- في حال عرفنا إجابة السؤال الرابع، فما هي الخطوة التالية؟ وما هي الفائدة التي نتوقعها من الإجابة؟ يمكننا أن نتناقش حول هذه الأسئلة (وخاصة الرابع والخامس). لكن جواب الخامس قد يكون بيد الترك نفسه إذا أراد حسم التساؤلات والشكوك والجدالات. يمكنني أن أعرض تكهناتي وأن أدعمها باقتباس من هنا وحكاية من هناك، لكني لا أعتبر الصحافة العربية والسورية حيادية ولا أثق بالمذكرات. أعطاني الأستاذ نجاتي طيارة رابطاً لكتاب برهان غليون "عطب الذات" ووعدته أن أطلع على القسم الخاص بالمجلس الوطني. لكن قبل كل ذلك يجب أن أبرر هذه السؤال، أي لماذا المجلس الوطني والإئتلاف؟ سأجيب على هذا السؤال في البوست التالي، لأاني أود أن يبقى هذا البوست مرجعاً لمن يريد أن يطلع بسرعة على الأسئلة المطروحة، وهي مواضيع النقاش.

Najati Tayyara عزيزي متى وأين ورد هذا العرض الرابع: عن عرض روبرت فورد الذي سماه الترك "هجمة إمبريالية" واعتبرها حرفاً للثورة عن أهدافها؟

Safwan Tayfour لم تذهب رزان إلى دوما بسبب علاقة سيئة مع رياض الترك و إنما لكونها مع سميرة و وائل و ناظم كانت طبيعة عملهم تتطلب ذلك ، فهم ناشطون حقوقيون و مدنيون يقومون بتسجيل الانتهاكات و الجرائم التي يقوم بها جميع الأطراف بدون استثناء

Hazim Abdullatif Sulaiman Wardah في عنا مثل بيقول شو جبرك على المر غير الامر منه. لو ما شافواانو الذهاب لعند "ذئاب المعارضة الاسلامية" اقل خطرا من البقاء عند" حملان النظام " ما كانوا خاطروا هالمخاطرة.

13 نيسان، 2020 - رياض الترك 5

1. رياض_الترك ج5

المجلس والإئتلاف

سال حبر كثير في الكلام عن المبادرتين. لكن الإجابات كلها غير مقنعة بالنسبة لي. وهناك أسباب وجيهة لعودة الناس إلى تلك المرحلة من الأحداث. وهذا ما أود التحدث عنه هنا. 

بالنسبة لي، وبعد بعض المقابلات مع مشاركين في المظاهرات الأولى من المخططين والمحرضين، يبدو لي أن مرحلة المظاهرات، كحدث جلل أربك النظام، انتهت في الشهر الثامن من عام 2011. في ذلك الشهر أكدت عدة مصادر أن حملات المداهمة تضاعفت وأصبحت مزودة بمعلومات دقيقة عن المنظمين. في الأشهر التي سبقت كانت الإعتقالات عشوائية، أثناء المظاهرات وبعدها. وكانت طريقة المخابرات إجبار المعتقلين على إعطاء أسماء المنظمين وأسماء الأدمن تبع الصفحات الثورية ومن ثم إطلاق سراحهم. المعتقل الذي كان يحمل السلاح لم يكن يثير قلق النظام وكان يطلقه بعد فترة، أما المعتقل الذي تثبت مشاركته في التنظيم (ليس فقط المشاركة في التظاهر) والإعلام فإنه سجنه كان يمتد لسنوات أو كان يؤدي إلى الموت تحت التعذيب. في النهاية يبدو أن النظام استطاع رسم شبكة المظاهرات في كل قرية وكل مدينة وزود المخابرات بالأسماء وزود القناصين بالصور. استراتيجية تقسيم البلد الواحد إلى قطاعات صغيرة محاصرة بقناصة آتت أكلها أيضاً وأصبح من شبه المستحيل وصول أية مظاهرة إلى شارع واسع أو شريان رئيسي أو ساحة عامة. الثورة بالنسبة لي انتهت حينها، والقيادات المحلية التي بقيت على قيد الحياة خرجت من البلد أو اعتقلت وحلت محلها قيادات تتوجه نحو التمويل والتسليح. الجيل الأول من القيادات لم يستطع ضبط الشارع ولم يستطيع بالتالي الوقوف في وجه المغامرين ومشجعي التسليح. ونذكر أن غياث مطر القيادي المحلي المعروف في الغوطة الغربية اعتقل في 6 أيلول 2011 وتوفي تحت التعذيب خلال أيام، وهو رمز المظاهرات السلمية التي واجهت المدرعات بالورود. مع تراجع المظاهرات وخروج الناشطين القياديين إلى خارج سوريا (اسطنبول، القاهرة، عمان، بيروت)، برزت الحاجة إلى قشة نجاة أخرى، وكان المجلس الوطني هو هذه القشة. في عقول الناشطين كان حزيران وتموز مرحلة اللاعودة. المظاهرات الكبرى في كل مكان، الضحايا بالمئات، والنظام أخذ قراره واختار الحل الأمني. الوقوف عن النشاط كان معناه شيء واحد وهو إما اللجوء إلى ما لا نهاية أو الإعتقال والموت المحتم. عنف النظام جعل من فكرة التراجع وطلب السماح، أو التفاوض على السلامة أمراً مستحيلاً. على الأرض وأثناء المظاهرات كان الإندفاع شديداً ولم يفكر أحد إلا في تطوير العمل ونقله إلى المرحلة التالية، لكن النهاية لم تكن في أذهان الكثيرين. ومن فكر في النهاية فإنه فكر في نهاية بسيطة وهي ما يمكن تسميته بالموديل الليبي، أي عنف غير مسبوق من قبل النظام ينتهي بتدخل دولي. مع انتهاء المظاهرات، والوصول إلى نقطة اللاعودة وخروح القيادات الشابة من محلياتها أصبحت المعارضة المغتربة القديمة في مركز الضوء. هل يمكن الإعتماد عليها من أجل جلب هذا التدخل الخارجي الذي ينهي حلقة العنف؟ يعتقد البعض بأن خطأ شباب الثورة كان في الوثوق بالمعارضة أولاً، وثانياً بالمطالبة بالتدخل الدولي. بنظرة راجعة قد تبدو هذه القرارات خاطئة لكنها كانت الوحيدة. ولذلك لن أتناول جانب قرار الشباب، ولكني سأتناول جانب دور تلك المعارضة. الشباب كانوا محاصرين ولا حلول أمامهم، لكن المعارضة كانت قد بدأت العمل لتوها والفرص متاحة بشكل أكبر أمامها. ولذلك فإن ملابسات تشكيل وعمل المجلس الوطني أصبحت موضوع اهتمام وستستمر كموضوع اهتمام إلى حين ننتقل إلى كبش فداء آخر. بالطبع أنا أقر بأن السؤال هو محاولة لإيجاد كبش فداء، لكن وبعد سنوات من عمل تلك المعارضة فإني أعتقد أن مناقشة مبادرتي المجلس الوطني والإئتلاف أصبحت في صميم العمل السياسي المعارض لأنهما أثبتتا وجود عوائق بنيوية في الفكر المعارض والعمل السياسي المعارض. البعض يسميها أمراض، لكني أسميها عوائق بنيوية. هذه العوائق ظهرت عند المعارضة الأقدم ثم بدأت تظهر عند جيل الشباب الذي دخل العمل السياسي، مما يعني أن هناك معرفة نقلها المجتمع من جيل إلى آخر وهي معرفة معيقة، وأقول أنها مدمرة وخطيرة. ولذلك فإن النقاش السابر حول المبادرتين أصبح ضرورة للجميع. ليس فقط في صراع الأجيال، بل أيضاً في نقد الذات ومعرفة العوائق حتى لا نعود إلى تكرارها. ونحن وللأسف نكررها باستمرار وإصرار منذ ظهور هاتين المبادرتين وكأن هناك عقلية مقيمة في جميع الأجيال لا تريد أن تفارقنا. المعارضة المغتربة والعجوزة لم تنجح في جمع أشتاتها وعقد إجتماع "عليه القيمة" كما يقولون. رجال الأعمال السوريون في المغترب لم يقدموا ما يكفي من الأموال لدعم أي عمل معارض. ولهذا قصة طويلة يجب أن نعود إليها، وفكرتها الأساسية هي أن تلك الطبقة امتهنت الربح السريع والمضمون وابتعدت عن السياسة، أبعدها الأسد كما أبعدها اليسار بخطابه الطفولي المناهض للبرجوازية (لا بل الداعي لاستئصالها ورميها في المغتربات والسجون وسحب أموالها على الطريقة الإشتراكية). لكن عندما المعارضة وجدت أن الشباب يتوجهون نحوها فإنها وجدت فرصة ثمينة، العودة إلى صدارة المشهد السياسي "مثل أيام زمان" (يعني السبعينات على أبعد تقدير). لكن من هي هذه المعارضة وهل كان بإمكانها أن تتصدر المشهد؟ وما كان المطلوب منها؟ وما هي الأهداف غير المعلنة والمعلنة التي وضعتها لنفسها؟ وهل كانت أهدافاً جيدة؟ وهل حققت هذه الأهداف؟ من الناحية التنظيمية والمالية والعملية فإن المعارضة المغتربة المفيدة كانت الإخوان المسلمين. هذه حقيقة لو صرخ في وجهي كل يسار سوريا فلن أتخلى عنها إلا بوجود أدلة تثبت خطأها. أما الأدلة المتوفرة اليوم فتقول بأن كل شيء ما عدا الإخوان كان غير ذي قيمة فعلية. لكن كانت هناك ظاهرة غريبة وجديرة بالإنتباه والبحث، إسمها رياض الترك. هذا الإنسان العنيد الذي بقي في الإنفرادي لسنوات طويلة خرج من السجن ودفن جلاده الأول. لا بل سخر منه وودعه إلى غير رجعة بمقولة "مات الديكتاتور" التي كلفته عدة سنوات من السجن في عهد الأسد الإبن. الظاهرة لم تكن إعلامية فقط، بل واقعية فقد استطاع لم شتات من تبقى من حزبه القديم وساهم معهم في عقد مؤتمر عام (2005 على ما أذكر) وأعلن انفصالاً جريئاً عن الحركة الشيوعية، لا بل تغير إسم الحزب من "الشيوعي" إلى "الشعب الديمقراطي،" يعني من إنجازات الإشتراكية إلى إنجازات الليبرالية. لكن الحزب لم يكن أبداً ليبراليا، فلا له برنامج اقتصادي ولا له علاقة مع أية طبقة إقتصادية ليبرالية (برأيي عماد السياسة الليبرالية). يعني الحزب الجديد هو لملمة بقايا الشيوعي تحت شعار الديمقراطية الكونية التي أصبحت بين ليلة وضحاها جزءاً من إنجازات البشرية وحقاً من حقوق الإنسان وهوساً محموماً لكثير من اليساريين السابقين (ويا للعجب). عندما عارض الترك خالد بكداش وقيادته المتحجرة والمرتهنة للسوفيت رفع شعار القومية العربية، التي كانت في ذروة صعودها. كان طرحه هو أن على القيادة التاريخية أن تتأقلم مع الزمن. لكني لا أعتقد أن الترك أو أصدقاءه كانوا على قناعة عميقة بفكرة القومية، مثلهم مثل كل الشيوعيين. موجة القومية ساعدته في صراع الأجيال وقتها. وموجة الديمقراطية ساعدته في صراع إعادة الحزب. ولذلك أقول بأنه يركب الموجات. وهذا إطراء، إلا في القسم الذي يوحي بأنه لم يكن مقتنعاً أو ممارساً للفكرتين، القومية والديمقراطية. إنه يتأقلم مع الزمن، كما يجب للقائد السياسي أن يكون. مرة أخرى في عام 2005 دخل الترك في تحالف واسع مع أحزاب وشخصيات ومثقفين اسمه إعلان دمشق (يذكرنا بالتحالف الوطني الديمقراطي لعام 1980)، وكان من الواضح أنه أحد المسيطرين عليه. عندما انتهت مفاوضات تشكيل المجلس الوطني بدا واضحاً أن الإخوان هم القوة الرئيسية، وإلى جانبهم كان رياض الترك باسم إعلان دمشق. ليس بإسم حزبه وإنما بإسم الإعلان. الترك يتكلم دائماً عن أهمية التحالفات، لكن بالنسبة لي التحالفات هي غطاء ضعف بالإضافة إلى استراتيجية تعطي انطباعاً بالضخامة رغم هزال الأفراد المكونين للتحالف. لماذا؟ الإخوان الذي يفوق تمويلهم وتنظيمهم وأعدادهم كل حزب الشعب وكل إعلان دمشق يتنازلون عن القيادة (شكلياً) من أجل تحالف مع قوة هزيلة مثل إعلان دمشق؟ هل هذا من دهاء الترك أم من دهاء الإخوان؟ أم أن شناً وجد طبقه؟ أعتقد أن الإخوان كانوا بحاجة إلى واجهة (لأسباب أهمها فشلهم في العودة إلى الداخل السوري وسمعتهم السيئة في كل مكان) يقودون من ورائها، وإعلان دمشق قدم لهم هذه الواجهة. برهان غليون، الرئيس الأول للمجلس، اعترف بسذاجته حينها في كتابه "عطب الذات". ألاعيب الإخوان كانت أكبر مما تصور. لكن هذا طبيعي في السياسة. غليون كان ساذجاً ككل المثقفين، لكن لا يعني أن الإخوان كانوا سذجاً أيضاً. هذا التحالف، مرة أخرى بين الإخوان والترك (وربما للمرة الثالثة) هو أحد أهم مواضيع النقاش الدائر الآن. بالنسبة لكثيرين من اليسار وخارجه لم يكن هذا التحالف موضع تساؤل، لأن لعب الإخوان في المجلس لم تنكشف إلا بعد زمن طويل. لكن بالنسبة لي، وبسبب هاجس وليس معرفة قوية، كان هذا التحالف خطأ أثار غضبي ونقمتي من منذ اللحظة الأولى. أما اليوم بعد الفشل الذريع والمتكرر لعشرات المرات للمجلس والإئتلاف والثورة المسلحة وعلى رأسها الإخوان، استفاق الناس وبدؤوا يتساءلون؟ هل كان المجلس غلطة أم فرصة ضائعة؟ إذا كان الإخوان كذنب الكلب الذي لا يستقيم، فمن المسؤول عن إضاعة الفرصة؟ وكالعادة فإن الحلقة الأضعف ستكون تحت مجهر المساءلة، إنه رياض الترك وإعلان دمشق؟ برهان غليون أعاد إنتاج نفسه كمثقف ومراقب محايد، رغم أني أعتقد أن مساءلته لم تنته بعد، ثم كتب كتاباً اعترافياً يقول فيه "هذا عطب ذاتي مني ومنا جميعاً"، ولم ينس أن يلتفت إلى إعلان دمشق والترك ليقول "قلت لكم منذ ساعة إعلان دمشق". هذه الإلتفاتة ذكية لكنها بالنسبة لي عذر أقبح من ذنب. لقد رمى المسؤولية والمساءلة على الترك. الترك الصامت والأيقونة يستطيع أن ينجو من أية عاصفة، من سيشكك بأهلية وقرارات مانديلا العرب. هذه المرة لا أعتقد أنه سينجو من المساءلة بهذه السهولة. يومها اعتبرت التحالف مع الإخوان خطأ وأنا أول المسائلين. لن أنتظر المستفيقين الجدد. أنا الانسان العادي الذي لم يستطع حتى أن يمول سفره للمشاركة في أي اجتماع، من حقي أن أحاسب من أخذ الفرصة من جيل كامل من الشباب؟ نظير، أنت لست إلا باحث عن الشهرة في زمن التواصل الرخيص. وجودك افتراضي، وتأثيرك افتراضي، وأسئلتك كلها افتراضية. أنت تتصدى للرؤوس الكبيرة بعد أن كبرت وترهلت من أجل أن تبني لنفسك مجداً عجزت أن تبنيه في الأكاديميا، مكانك المناسب، جامعة صغيرة طرفية ومقالتين لحسابك وفقط. أنت مثال الظواهر الفيسبوكية، صوتية وطفيلية ونابحة كالكلاب الصغيرة، ولا تعض. هذا كلام لم يقله لي أحد، هذا كلام أقوله لنفسي، لكني متأكد أن كثيرين سيقولونه الآن ولاحقاً. نعم أنا نكرة في عالم السياسة، هذا العالم الذي أراقبه لكني لا أحب أن أخوض غماره. ونعم أنا نكرة في عالم الأكاديميا، المنشورات الأكاديمية والمؤتمرات المغلقة. لكني اتخذت قراراً منذ سنوات بعيدة. أنا عادي، وفي العادي قوة تظهر في لحظة ما. هناك شباب كثيرون مثلي، عاديون، يقرؤون يفكرون ويعجزون عن الفهم، والأهم يعجزون عن الفعل. نحن ظاهرة فيسبوكية وعلى الفيسبوك ستتم المساءلة. لا أريد الركوب على ظهر أحد، لكني أريد أن أعرف هل كان المجلس الوطني فرصة ضاعت أم لا؟ ومن هو المسؤول عن ضياعها؟ وكيف نستطيع التأثير مرة أخرى؟ المجلس الوطني راح وانتهى ونحن نجلد الميت، قد يكون الغرض هو المساءلة والمحاكمة فقط، لكن هذا وحده سبب كاف. عشرات المجموعات الشبابية المليئة بالخبرات الميدانية في عالم الأكاديمية والعمل الإغاثي والتعليم والتنمية تبحث اليوم عن طريقة للعمل، عن تأثير. ولا يزال الإخوان والترك والمالح وكيلو والرفاعي (ومن لف لفهم مثل نشار وصبرة والخطيب وغليون) يقفون مع شبكاتهم وراء الكواليس، هذا معنا وهذا ضدنا، هذا جيد وهذا سيء، هذا سياسي وهذا هاوي. الإخوان المسلمون ركبوا على ظهر الثورة ودفعوا، مثل النظام، باتجاه التسليح. واليوم هم ألعوبة في يد تركيا كما كانوا قبلاً ألعوبة في يد قطر. الإخوان اخترقوا وقضوا على العديد من المبادرات، الإخوان لعبوا دور المخرب والمعيق والمانع للكثيرين من ممارسة مساهماتهم الفردية والجماعية. وأول ألعابهم المجلس الوطني، مجلس قطر، ومعهم رياض الترك وراء إعلان دمشق من خلال شخصيات غريبة مثل نشار وصبرة (صبرة ظاهرة بحد ذاته). حان الوقت. أتذكر يوماً في بداية 2012 رفعت صوتي، وأنا أسف، على العم عبد الحميد وكان يومها ممثلاً للإعلان في المجلس الوطني وقلت له: "حزب له تاريخ مثل حزبكم يضع يده في يد منافقين مثل الإخوان. كلن الأجدى بكم أن تتركوا المؤامرات السياسية وتعودوا إلى الشارع، إلى تلك القيادة الشبابية التي تتكلمون عنها ليل نهار. حتى ولو زال حزبكم عن الوجود، لكن سنتذكره كحزب حاول رفع الشباب وليس ضحك عليهم بقصة جلب التدخل الخارجي ووضع يده في أيدي الإخوان الباحثين عن التسليح وتحطيم كل طرف آخر يطفو على الوجه سواهم". يومها أحسست بالأسى في صوته وهو يغمغم، ذلك السبعيني المتعب من السفر والذي انتهى به المطاف في غرفة العمليات بعد شهرين من المجلس المشؤوم. ولكن وكعادة كل حزبي من جيله، فهمت أن هذه هي أوامر القيادة. كيف أقول لرجل في سن ومكانة أبي أني أحترمه وأكرهه في الوقت ذاته، أني سأكتب عنه يوماً ما أحاكمه على صفحاتي بحماس وغضب لكني سأندم عندما يزول الغضب أني حاكمت أبي وجيله وقضيت على ذكراهم التي كان من المفروض أن تقود خطانا. هذا هو الحمل الذي نحمله، هذا ما جناه أبي علي وما جنيت على أحد. أولادي لا يتكلمون العربية وهذا قراري. هنا تتوقف المعاناة ولو بعملية قيصرية. آخرون لم يكونوا محظوظين مثلي، أو جبناء مثلي. أين هو الشخصي وأين هو السياسي؟ هل تفهمون لماذا صرخ المسيح على صليبه قائلاً "أبي لماذا تركتني هنا وحيداً".

Marwan Al Esh · محاكمة فكرية وتحليلية عادلة ، كنت شاهد ببعض مفاصلها عن قرب في دمشق ببيت رياض سيف ، واماكن اخرى جمعتني بابن العم وسمعت شيء مما ذكرت. بورك قلمك النقدي الذي اعتبره انصافا للثورة وشبابها .

حروف يكتبها الحجر كلام عميق.. فيه ثغرات بالطبع وهذا عادي ويتمنى المرء لو يتداخل عليه، ولكن فيه أيضاً قفزات تتقدم إلى أمام بإبداع وتعمق.. شكراً وتحية

Yasser Said سمعت قصة مضحكة من أحد المشاركين بالمجلس الوطني حينها عن أحد الشخصيات أو واجهات الإخوان ولاداعي لاسمه وهي أنه ورث فجأة ودون توقع من طرف جدته لأمه يمكن مبلغاً محترماً لأنها كانت من نسل آخر سلطان عثماني شيء من هذا القبيل لم أعد أذكر تفاصيله..وهي من قصص الخيال التي ترغب أن تفسر الحصول على تمويل والمساءلة عن مصادر التمويل ومصادر الأموال الخ..

20 نيسان، 2020

Mahmoud Alhamza

·

لماذا تتحدث موسكو عن «تدهور شعبية» الأسد؟

18 أبريل 2020 مـ

موسكو: رائد جبر بدا أن الرسائل الروسية التي تظهر تململ موسكو من أداء الرئيس بشار الأسد، اتخذت أخيرا، بعداً أوسع وأكثر وضوحا بعدما ظلت خلال الشهور الأخيرة تعتمد على توجيه إشارات مبطنة وتحذيرية بضرورة تغيير سلوك القيادة السورية. هذا ما أظهره نشر استطلاع للرأي أجرته مؤسسة روسية وصفت بأنها «حكومية» دل إلى تصاعد «حال التذمر» في سوريا و«تدهور شعبية الأسد إلى مستويات غير مسبوقة»، فضلا عن «فقدان الثقة» لدى السوريين بأنه سيكون قادرا على إصلاح الموقف وتحسين الأحوال في البلاد. وحمل الاستطلاع الذي وقع باسم «مؤسسة تابعة للدولة تأسست عام 2005» إشارات لافتة، في طبيعة الأسئلة الموجهة للمشاركين والأرقام والنسب التي حملتها النتائج، إذ رأى 37 في المائة تقريبا أن الوضع في البلاد غدا خلال العام الأخير أسوأ من السابق، في مقابل 40 في المائة لم يروا اختلافا، و15 في المائة فقط شعروا بتحسن إيجابي. هذه النسب تأتي خلافا للدعاية التي يطلقها النظام نحو تحسن الوضع مع «الانتصارات الميدانية» التي تحققت أخيرا. ورأى 71 في المائة من المستطلعين أن «الفساد ما زال المشكلة الأكبر»، في حين أشار 61 في المائة إلى تدهور الأوضاع المعيشية. وتراوحت آراء نسب أخرى بين تحميل السلطة المسؤولية عن الوضع، عبر 40 في المائة يرون أنها «فاقدة للشرعية»، وأرقام أخرى عددت مشكلات حياتية للمواطنين. لكن السؤال الأبرز كان عن تقييم أداء الأسد، ورأى 41 في المائة أنه سلبي، في مقابل ثلث المستطلعين من المؤيدين، ورفضت النسبة الباقية إعطاء جواب. الأوضح من ذلك، كان الرد على سؤال عن استعداد المواطنين لمنح ثقتهم مجددا للأسد في 2021. إذ رفض نحو 54 في المائة ذلك بشكل حاسم، في مقابل موافقة 32 في المائة وامتناع القسم الباقي. وكان لافتا أنه في مقابل 23 في المائة فقط وافقوا على فكرة ترشيح الأسد مجددا فإن النسبة الباقية راوحت بين معترض وممتنع. وجاءت الردود على التحرك السياسي المطلوب متباينة بشدة بين نحو 80 في المائة يريدون «إصلاحات اقتصادية»، و70 في المائة يريدون نخبة سياسية جديدة، لكن الملاحظ أن الغالبية في كل الأحوال عارضت سياسات الأسد الحالية حيال المعارضة والأقاليم التي ما زالت خارج سيطرة دمشق. ورغم أن مصدرا دبلوماسيا روسيا مطلعا تحدثت إليه «الشرق الأوسط» قال بأن هذا الاستطلاع (الذي أعلن معدوه أنه أجري عبر الهاتف) قد يكون «ليس استفتاء بل اجتهاد من مؤسسات روسية تم تقديمه على شكل استطلاع رأي» ما يعني أن نشره يشكل رسالة واضحة ومباشرة للنظام، لكن اللافت أن المصدر أعرب عن قناعة بأن الاستطلاع في حال أجري فعلا فهو «جرى في دمشق على الأغلب، وفقا للأرقام التي حملتها النتائج، ولو كان أجري في مناطق سورية أخرى لكان الأسد لم يحصل على أكثر من عشرة في المائة في أي تصويت». مشيرا إلى أنه في كل الأحوال فإن التطور يعكس نفاد صبر موسكو من أداء الأسد. وكانت موسكو وجهت «رسائل قوية» إلى دمشق برزت عبر مقالات نشرت في وسائل إعلام حكومية، حذرت الأسد من ضرورة القيام بتحرك إصلاحي واسع وسريع قبل «فوات الأوان» ورأى بعضها أن شعبية الأسد لا تزيد في أحسن الأحوال حاليا عن عشرين في المائة. وشكل الهجوم الذي شنته أخيرا وكالة «الأنباء الفيدرالية» الروسية وهي مؤسسة ليست حكومية لكنها قريبة من الكرملين، أحدث إشارة قوية إلى المزاج العام لدى النخب الروسية. وفي سلسلة تقارير نشرتها الوكالة تباعاً، وصفت الأسد بـ«الضعيف» وتحدثت عن «عدم قدرته على محاربة الفساد المستشري في إدارته»، واتهمت مسؤولي النظام بـ«استغلال المساعدات الروسية لأغراضهم الشخصية». الوكالة التابعة للملياردير يفغيني بريغوجين، المعروف بتسمية «طباخ الكرملين» وتربطه علاقات وثيقة مع وزارة الدفاع ومع بوتين، بررت الهجوم على النظام بحجة «فضح فساده وإجباره على تقديم تنازلات إضافية»، أو الوفاء باتفاقات سابقة عقدتها حكومته مع ممول مجموعة «فاغنر» للمرتزقة الروس الذين قاتلوا إلى جانبه. وفي التقرير الأول للوكالة والذي حمل توقيع ميخائيل تسيبلاييف، قيّم الوضع الاقتصادي في سوريا حالياً بالسلبي للغاية، مشيراً إلى أن «عدم توفر الظروف للشراكة بين روسيا وسوريا بسبب ارتفاع مستوى الفساد في المستويات السياسية العليا». وتحت عنوان: «كيف تؤثر الحكومة السورية على مشاكل البلاد؟ كذّب التقرير ادعاءات وزارة النفط والثروة المعدنية السورية أن عدداً من آبار الغاز في حقلي حيان والشاعر توقف عن العمل بسبب الوضع الأمني في منطقة البادية، لتبرير زيادة ساعات انقطاع التيار الكهربائي. وذكر التقرير أن حكومة النظام عمدت إلى نشر «أخبار كاذبة وشائعات حول سيطرة إرهابيين على مدينة السخنة، الواقعة بالقرب من حقول الغاز، وتم تكذيب الشائعات من قبل مصادر في سوريا»، لتبرير التقنين. وفي هجوم على رأس النظام، نشرت الوكالة الروسية التقرير الثاني وهو عبارة عن استطلاع للرأي بين السوريين أظهر أن «شعبية الأسد تتراجع على خلفية الفساد والمشاكل الاقتصادية في البلاد». وقالت إن استطلاع «صندوق حماية القيم الوطنية» كشف أن 32 في المائة فقط من سكان سوريا أعربوا عن استعدادهم لدعم الأسد في انتخابات 2021. وذهب التقرير الثالث، تحت عنوان «الفساد أسوأ من الإرهاب» إلى أن ما يعوق الأعمال الروسية في سوريا أن النظام لم «يهيئ جميع الشروط اللازمة للأعمال الروسية رغم الدعم الروسي المتواصل».

20 نيسان، 2020

حوارت سورية مع فادي حداد مع الشيوعي السوري صبحي أنطون

28 نيسان، 2020 - مقالة مهر مسعود

ضد اليسار أو نحو يسار جديد

شكرا على المقالة المحفزة للنقاش. واعتقد انها ليست الاولى للكاتب في هذا الصدد. في الحقيقة كان موضوع اليسار يشغلني إلى ان سألت نفسي، ولماذا يجب ان يكون هناك يسار؟ الكاتب اجاب عن هذا السؤال كمسلمة. اي لكل شيء ضده وعدوه. لكن لماذا نفترض ان اليسار هو عدو الرأسمالية؟ وهل الرأسمالية اليوم هي نفسها رأسمالية القرن التاسع عشر؟ وهل العلاقة بين الليبرالية الاقتصادية والديمقراطية لا تزال وطيدة كما كانت في التاسع عشر؟ اجوبة هذه الاسئلة باعتقادي موجودة في الديالكتيك الماركسي. اي لكل شيء ضده الذي يعاكسه. لكن ما معنى ضده؟ ولماذا الضد ضروري؟ في الحقيقة المنظومة، اية منظومة، لا تقوم الا على توازن قوى. وبالتالي يعرف الضد باتجاه تأثيره. منظومة القرن التاسع عشر لم تكن الرأسمالية والشيوعية. بل كانت رأس المال والعمل. مشكلة الشيوعية انها فكر خلاصي يدعي تمثيل الفئة الناجية اي العمال، ولذلك فهي تماهي نفسها مع العمال وتعتقد انها عكس او ضد الرأسمالية. وباعتبار انها ثابتة فهي عكس لشيء ثابت مثل اسطورة الولايات المتحدة التي صنعها لينين قبل ان تصبح امبراطورية حقيقية بنصف قرن. كان الاولى بلينين ان يركز على الرأسمالية البريطانية.

المنظومة الاقتصادية (لا نعرف اين) تطورت، ولم يعد قطباها رأس المال والعمل. فلنبحث عن القطبين. او قد تكون هناك مجموعة من الثنائيات. مثلا الامبريالية الامريكية، وهذه قد يكون ضدها الاتحاد الاوروبي او ايران او الصين او اي مجموعة من الدول التي لا تريد ان تخضع لتوسع النفوذ الامريكي. هذا يعني يجب ان نحدد المكان وان نحدد فيما لو كنا نقبل الثنائية او نعارضها ولماذا؟

انا احاول هنا ايجاد المنظومة العالمية الاقتصادية والسياسية. اذ يمكن ان تكون هناك ثنائيات اقليمية او داخل البلد الواحد. يعني ساتابع في بناء اتجاه فكري عالمي مضاد للتوجهات العالمية التي نعرفها. وهذا لان اليسار طرح نفسه كايديولوجيا عالمية مضادة لتوجه عالمي هو الرأسمالية العالمية. لكن ليس من الضروري بناء يسار عالمي، ويمكن الاقتصار على المعادلات المحلية والثنائيات المحلية. اذن فلنتابع التوجهات العالمية: الامبريالية الامريكية، المنظومة السياسية الدولية ممثلة بالامم المتحدة ونموذج الدولة- الامة ونموذج العالم الاول-العالم الثالث، المنظومة المالية ممثلة بالبنك الدولي، المنظومة الاقتصادية العالمية التي تحمي اجندة الرأسمال العابر للحدود، او النيوليبرالية. يمكن للانسان ان يتحدث عن هيمنة ثقافية امريكية. واشياء اخرى. لكن بعض هذه الثنائيات غير بغيضة ونحن نستفيد منها. او انها غير بغيضة بهذا الشكل لكنها بغيضة بشكل آخر. ولذلك اعتقد ان تعريف قطبي السياسة كأيديولوجيات تدعم كل واحدة احد طرفي الثنائيات هو تعريف مربك فليست الثنائيات سيئة بحد ذاتها لانها دائما موجودة. ولكن نوعية الثنائيات هي اساس التمايز. لان نوعية الثنائية هي التي تحدد فيما اذا كانت المنظومة مأزومة. اذن نحتاج الى يسار عالمي عندما تكون المنظومة الدولية مأزومة. واية منظومة ديناميكية فيها ثنائيات متصارعة تصبح مأزومة عند تحقق الشروط التالية باعتقالدي: اولا الاحتكار. اي ان حركة انتاج الثروة وتوزيعها تزيد تركيز الثروة في ايدي فئة قليلة هي فئة من الرأسماليين تحتكر الثروة وتمنع تداولها وتوقف الفرص. وكذلك فان حركة تبادل السلطة تؤدي الى تركيزها في ايدي معينة لا تشارك بها احد ثانيا، الجمود. او عرقلة التداول. مادامت الثروة متداولة والسلطة متداولة فان معظم الفاعلين سيحصلون على فرصهم. ثالثا، التركيز على الخاص والفردي واهمال الجانب العام المرتبط بالحد الادنى من الحياة الكريمة للمجتمع كله.

Maher Massoud شكراً جزيلاً أحمد على المشاركة وطرح المسألة للنقاش، وأعترف أنك دائماً ما تطرح أسئلة تتجاوز كل ما يطرحه المقال المكتوب، أسئلة ليس من السهل الإجابة عليها إن لم يتم تجزئتها.. تجاوز ما يطرحه المقال هو جانب مهم ومستفز للتفكير وغالباً ما يدفعني شخصياً لإعادة التفكير في المكتوب ذاته. من جهتي سألحق هذا المقال على ما أظن بمقالات أخرى حول نفس الموضوع، وأتمنى منك أن تفكر بالمثل.. تحياتي.

Lahcen Ouzine وماذا عن اليسار الذي دفع من لحمه الحي في سجون النظام الطاغي في شروط وظروف نضالية تعني الاختفاء القسري والتعذيب حد الموت، فاختفى شباب في مقتبل العمر والاخرون اغتصبت حياتهم بين سراديب رهيبة وماذا وماذا؟؟؟ فقراءة تجربة اليسار لا تقف عند المستوى الفكري السياسي والايديولوجي انها تجربة لها سياقاتها وشروطها وظروفها في الفكر والوعي والممارسة لها ما لها وعليها ما عليها؟ وهي يسارات لا ينبغي أن تختزل في المستوى المنحط الذي انتهى اليه اليسار كوجه اخر للشمولية والقهر .

Ahmad Nazir Atassi Lahcen Ouzine صحيح ان التجربة لا تقف عند الايديولوجيا. ويمكن ان نقول ذلك عن اية تجربة لها مناضلوها، مهما كانت افكارها ممجوجة. كثير من المناصلين ليسوا متبحرين في الايديولوجيا. وهم غالبا يسعوو وراء احلام ومثاليات، او انهم يحاربون الاضطهاد دون ان يستخدموا الايديولوجيا. لكني اعتقد ان الكاتب لايريد تقييم كل تجربة اليسار وانما فقط الايديولوجيا الجاذبة التي هي اصل الاحلام والمثاليات والقوة التجميعية للمناضلين. اما اذا اردنا تقييم تجربة العمل الحزبي او تجربة تلنضالات الفردية والجماعية فان الايديولوجيا تصبح ثانوية. باعتقادي، ومع احترامي لنضال اي انسان وجماعة، ان الاحزاب اليسارية كانت ولا تزال احزاب ديكتاتورية تنقصها المشاركة الفعلية للقواعد وتنفصها الشفافية والاليات الديمقراطية في اتخاذ القرار. هناك هوس بالديمقراطية تلمركزية وهوس بالانضباط الحزبي وهوس بالانشقاقات. ولا تزال القيادات التاريخية مسيطرة مثل اي ديكتاتور. اما عن النضال، اي موقف التمرد والرفض، فانه اداة من ادوات كثيرك في العمل السياسي. يتمحور النضال حول التظاهر وجمع الاتباع ونشر الافكار واحيانا العنف لاسقاط الديكتاتور. لكن ما يفوت هؤلاء المناضلين هو سهولة القمع وطبيعته المؤسساتية، وتفاهة العنف التي تجعل العمل النضال غير ذي جدوى لانه ينتهي بالسجن او الموت. نضال الموقف غير مجدي باعتقادي. كما ان هذا الموقف يصب في سياسة الاحزاب في الوصول الى الحكم. المعارضة في بلادنا لا تعني برنامجا اقتصاديا جديدا وانما دما جديدا في الحكم. الايديولوجيا اليسارية بحد ذاتها لا تقبل المشاركة في الحكم انها اقصائية لانها تزعم امتلاك الحقيقة. المناضلون يدعون لافكارهم وينشرونها ويعادون الديكتاتور بهدف اسقاطه؛ فيقعون في فخ الديكتاتور، اي فخ الصراع على السلطة. اعتقد ان جهود اية معارضة يجب ان تنصب على خلق بيئة جديدة تجعل الديكتاتورية خيارا خاسرا. اليسار لا يفكر بالتحالف مع رجال الاعمال والصناعة، ولا يفكر ببرنامج اقتصادي يسمح بدخول البرجوازية وهم بذلك يخسرون شرائح كبيرة. انهن نخبويون ويعتقدون انهم انبياء ويكفي ان يعانوا حتى تتحقق الاحلام. انا اسف لكن المعاناة ليست مقياسا للنجاح السياسي. انهااحدى نتائج الخيارات المتعددة التي تختارها الاحزاب من الايديولوجيا والى الحلفاء والى الهدف من النضال. انا لم اعد اؤمن حتى بمفهوم النضال. ماذا يعني النضال، اهو مجرد موقف معاند او انه حامل برنامج حقيقي وتشاركي وغير نخبوي. ا

Lahcen Ouzine أنا فقط أشرت اشارة سريعة الى مسألة انكار مواجهة النظام من قبل بعض الفاعلين السياسيين او الايديولجيين أفراد أو منظمات بمعنى انه حصلت مواقف وممارسات صراعية بشكل او بآخر ضد النظام بشكل صريح او سري ودفعت ثمن تلك الواجهة. لاينبغي تبخيس كل هذا العطاء على الباحث ان يتمسك بكل الوجوه في المقاربة بنوع من اتساع المنظور. اما قراءتنا لتجربة اليسار فلا ينبغي اسقاط احكام اليوم الا من باب النقد وليس من باب المزايدات وتبخيس العطاءات التي قدمها الكثير من الناس حسب وعيهم وطبيعة تنظيماتهم والسياقات المحلية والعالمية وما عرفته من تجاذبات وصراعات بالاضافة الى التركيب الاقتصادي الاجتماعي الذي كان بعيدا عن الراسمالية اي في ظل علاقات انتاج قبل راسمالية واحزاب سياسية سلفية بالمعنى النصي الحرفي في اتخاذها لمرجعيات سياسية ايديولوجية كلاهوت مقدس اي في حديث الكتب عن الكتب الماركسية وغيرها بعيدا عن الواقع الحي وفي نوع من التماهي بالمتسلط السلطوي سواء كان محليا او اجنبيا استعماري. هذه امور نعرفها الان وتتطلب بحثا وحوارا و نقاش بعيدا عن اسقاط وعينا الراهن على تضحيات الناس في نوع من المغالطات التاريخية. صحيح اننا اليوم نفهم ان القوى السياسية المعارضة ليس اكثر من تأثيث ايديولوجي للمشهد السياسي في ظل اقتصاد ريعي يجعل من الصعب الحديث عن التجذر السياسي ولا عن التحالفات مع وهم "البورجوازية الوطنية" رجال اعمال وما شابه ذلك من رجال اعمال كونوا ثروتهم بادوات غير مشروعة وليس لهم ادنى اسس مادية لبناء مشروع مجتمعي في مختلف مستوياته الاقتصادية والسياسية والايديولوجية. والخطير في الامر ان نفكر واقع الناس في وحلهم اليومي الاجتماعي والاقتصادي والانساني بالمنظار

Ahmad Nazir Atassi بالطبع استطيع ان افعل ذلك عندما اتعامل بشكل مباشر مع شخص عانى. لكن اذا كان الغرض النقد والنقد الاخصائي وليس الفردي فلا داعي للمجاملات. هل تعتقد اني لم اكن افكر يوما كما يفكرون، وهل تعرقد اني وصلت الى نقدي اعلاه عن طريق التعليم. ابدا يا صديقي. دفعت الثمن كما دفع الاخرون. وسهرت الليالي افكر واقلب الامور. لم اقرا هذا في كتاب ولم اسمعه من استاذ. انا اعطيك تحربتي الشخصية. هل تعرف كم من الوقت يمضي الانسان حتى يستطيع التفكير بماضيهبتجرذ ودون حساسية مفرطة وغشاوات فكرية. يتكلم الناس عن النقدوالنقد الذاتي. لكن يبدو ان هذا للنقد مثل الاصلاح الديني، هدفه العودة الى جادة الصواب. لكن النقد الجذري والبنيوي يثير الذعر. انا لست من الخارج حتى تعطيني درسا في الاخلاق ورحمة عزيز قوم ذل. انا من صميم الداخل. انا اسف، لا استطيع تقبل نصيحتك او مهما كان اسمها. الحياة هي الحياة. ام هل اعتقد ان اهم تحارب حياتي لم تكن هباءا لمجرد ان الظروف تغيرت. اذا اردت نقد بنيوي غير مشخصن فهذا هو. اذا لم ارحم نضال الاسلامويين الذين جاهدوا لاعلاء كلمة ايديولوجيتهم فليس عندي اية رحمة للايديولوجيا لا تختلف عن الاسلاموية الا في المظاهر. الشيوعية واليسارية حركلت مهدوية غير الوهية تؤدي الى ثورات نخبوية وديكتاتوريات تطهيرية. ي

Lahcen Ouzine لا يمكنني اطلاقا ان أشخصن النقاش فالصديق الذي أحاوره أعتز بصداقته لانه منحني فرصة للغيرية كأنا نفسي وبالتالي أنا بعيد كليا عن تضيق النقاش الى درجة أتهجم فيها على نفسي بل العكس كنت أقصد وان تعرف اكثر الظروف الصعبة من التمزقات والتشظي التي يتميز بها ليس فقط الواقع السوري بل العربي ولم العالمي. والواقع السوري اليوم يطرح تحديات لكل مهتم أو لعموم الناس حتى الذين يوجدون في الداخل . ان التفكك الذي طال الجانب الديمغرافي الاجتماعي والرأسمال الاجتماعي....يجعل من الصعب رؤية الامور بوضوح أكبر من زاوية الانتقاد الشكلي البسيط المؤسس على المستوى القدحي الايديولوجي لصاحب المقال. والتعامل مع الواقع الحي بهذا المنظار لايؤسس لاي شيء ايجابي بل هو مجرد تصفية حساب انفعالي تجاه مواقف وممارسات لقوى اليسار في دعمها للطغيان كنظام او كقوى اسلاموية. على اي دعنا من هذه الاشياء التي قد تحرف نقاشنا ولنعد الى التفكير النقدي في اليسار

Houssam Attal من المثير مانراه مؤخرا من تلاقي اقصى اليسار مع اقصى اليمين في مجالات عده ليس اقلها دعم الدكتاتوريات ومحاربه اللبراليه الفكريه والاقتصاديه والاجتماعيه. يبدوا ان الايديولوجيا اقل اهميه من عوامل اخرى في حياه البشريه (القبليه، الدينيه، المذهبيه، العشائرية، العرقيه ....). لااادري بالضبط ولكن عندما يجد اقصى اليمين ايقونه في پوتين، كمثال، اجد انني في حيره وارتباك.

Ahmad Nazir Atassi Houssam Attal البوست الاخير قد يقدم افكارا لمناقشة ملاحظتك.

1 أيار، 2020

د. أحمد الجلاد صعود اللغة العربية: محاضرة ممتعة. المضحك في الامر ان هذه النقوش موجودة منذ زمن ويعرفونها. لكن الان بدؤوا يفهمون اهميتها. المؤرخون مستعجلون دائما لسبك السردية. على فكرة ال التعريف ليست هامشية. لا يوجد شيء هامشي وشيء اساسي. اذا كان التطور سيرورة فكل شيء يلعب دوره. وانا متأكد ان هناك نقوش لا تنطبق على نظرية المتحدث. لكنه مستعجل لاعطاء سردية. الايديولوجيا حية وتتوسع. وكل واحد يأتي ويقول الذين قبلي كانوا مؤدلجين وانا لا.

1 أيار، 2020 - مناضل

من شي ماية سنة او اكثر صار عند البشرية شي اسمه مناضل. ويمكن بنفس الوقت ظهر المعارض السياسي والثائر والحزبي. يا ترى قبل ذلك هل كانوا موجودين؟ هل كان اسمهم كلهم خوارج؟ واذا واحد كان معارض للملك، شو كانت مطالبه يا ترى؟ ما كان فيه ديمقراطية. يعني الملكية كانت نظام الحكم الوحيد. اكيد كانت الناس تطالب بملك آخر، واحد يوهمهم انه سيكون عادل اكثر من اللي قبله. طيب شو معنى العدالة في نظام حكم لا تقدم فيه الدولة اية خدمات. يعني الملك كان ياخد الضريبة ويصرفها على القصر والجيش والغزوات. بشو ممكن كان المعارض يطالب؟ يمكن العدالة كانت ضريبة اقل او سخرة اقل او قاضي محترم ما بينشرى. ولذلك كان لا بد للمعارضة ان ترتبط بمرشح اخر للملكية، وان يكون هذا المرشح مدعوما من الدين حتى يعطي معنى لادعاء العدالة. يعني العدالة كانت خليط من الضريبة والقضاء وعدم استعباد الناس وتطبيق نوع من الاخلاق العامة التي لها معنى ديني. لكن مع ظهور نظام الحكم الجمهوري اصبح هناك بديل. ويمكن للمعارض ان يقول انا ارفض الملك واريد جمهورية، اي انتخاب ومجلس تمثيلي. لكن مع ذلك كان مفهوم العدالة لا يزال بحاجة للدين ليعطيه معنى. كثير من الجمهوريات الاوروبية كانت جمهوريات دينية. في العصور الوسطى كان هناك جمهوريات المدن التجارية المستقلة. في الحقيقة لا يمكن الحديث عن المعارضة السياسية دون وجود دولة الخدمات. اي الدولة التي تحول الضريبة الى خدمات مثل الطرقات والتعليم والصحة. وهذه الدولة ظهرت تدريجيا لكن اصبحت واضحة في اوروبا اواخر القرن التاسع عشر. يعني المعارض والثائر والمناضل والحزبي كلهم شخصيات حديثة. وحتى المطالب السياسية شي حديث كتير. طيب هالمعارض والمناضل بشو صار يطالب؟ طلعت شغلة ان البرلمان هو تمثيل حقيقي للشعب اي ان الانتخابات تعبر فعلا عن رغبات جميع المواطنين. واليوم نقبل هذا الادعاء دون تفكير، ودون وعي بانها ايديولوجيا اخرى لتبرير وجود نخبة حاكمة من نوع اخر. نخبة تستلم الدولة وتعطي وعود بخدمات، ضريبة مقابل خدمات. يعني المعارض صار يطالب بالتمثيل وبالخدمات. وكل ما طلعت فكرة خدمة عامة جديدة صار المعارض المناضل يطالب فيها. ضمان صحي، تعويض عطالة، تقاعد، تعليم، طرقات وجسور، منتزهات، مسارح، نقل عام. كل شي يستفيد منه الجميع اصبح مطلبا واصبح مرتبطا بالدولة. اي ان المناضل اصبح يطالب بمزيد من الدولة. لما كان يكره الملك كان يطالب بملك آخر اقل فرضا للضريبة، وهلق لما يكره الدولة صار يطالب بدولة اكثر تمثيلا واكثر فرضا للضريبة اعتقادا منه بان هذا يعني اكثر خدمات. فكرة العدالة صارت تعني المساواة من حيث نصيب المواطن من خدمات الدولة. اي الدولة تأخذ من كل سخص ما يستطيع ان يقدمه وتعطي كل شخص ما يحتاجه. اي اصبحت الدولة اداة لاعادة توزيع الثروة، خذ من الجميع حسب الدخل واعطي الجميع حسب الحد الادنى من الحاجة. يعني الشيوعية ما جابت شي جديد. الحديد كان الوفرة التي قدمتها الصناعة، ودولة الخدمات التي تعيد توزيع الثروة. ماركس قال اعطي الصناعة للدولة وهيك بيصير مصدر الثروة وللمرة الاولى في التاريخ ملك للدولة، لكن الدولة ستكون ملك للشعب. لم يكن الوحيد الذي فكر بهذه المعادلة. الشيوعية المثالية فكرت فيها، والاناركية ايضا مع التقليل من اهمية الدولة، والفاشية لكن مع الحفاظ على بعض الملكية الخاصة. كل هذه الحلول بحاجة لجعل الدولة الكل بالكل ولذلك فكل هذه الايديولوجيات كانت تصارع من اجل الوصول الى الحكم. يعني رجعنا الى معادلة معروفة لكن مع وفرة وتعريف اخر للعدالة، اي ملك آخر اكثر عدلا. لذلك فاني اعتبر كل هذه الايديولوجيات متشابهة الشيوعية تشبه الفاشية الى حد كبير. وحتى الدولة الليبرالية لم تنج من التوجه العام نحو اعطاء الدولة وظيفة جديدة هي الضريبة مقابل الخدمات. حتى الدولة الليبرالية الاوروبية هي دولة اشتراكية الى حد ما وفاشية الى حد ما وشمولية الى حد ما. هذه هي المعادلة الجديدة. لكن التغيير الحقيقي الذي لا يذكره احد كان التكنولوجيا، اي الصناعة في القرن التاسع عشر. التكنولوجيا هي العامل الاهم، الاهم، الاهم، في تطور المجتمعات البشرية. التكنولوجيا هي التي تؤدي الى ظهور انماط انتاج جديدة، ومجتمعات جديدة ودول جديدة. كيف تغير هذه المعطيات من فكرتنا عن المعارض والمناضل والثائر؟ صار من الطبيعي ان الانسان المحب للخير لغيره يجب ان يكون مع المساواة ومع اعادة توزيع الثروة ومع تضخيم دور الدولة وزيادة الضريبة. هذا هو تعريف المناضل اليساري. لكني اتساءل دائما، لماذا لا يوجد مناضلين ومعارضين وثوار عند اليمين. هل لان اهل اليمين كلهم اشرار لا يريدون الخير لغيرهم. هذا غير ممكن. لكني اعتقد ان اليمين هو بقايا فكرة الملكية. انهم يفضلون القائد الفذ اكثر من فكرة الدولة التي يقودها مجلس تمثيلي لا يمثل احدا. لا يمانعون الضريبة ما دامت لبناء الجيش والغزو والشرطة والسجون. ويرون ان العدالة ليست في المساواة وانما في القدر، اي ان الغني غني لان قدره ان يكون غني، وبالتالي فهم يحبون خلط الدين بالدولة ويعتقدون ان الدولة تحمي الاخلاق العامة كما يعرفها الدين. ولذلك اعتقد انه لا توجد ايديولوجيا يمينية لانها الايديولوجيا نفسها التي دامت خمسة آلاف سنة. اليسار هو الايديولوجيا الجديدة. لكن على ارض الواقع فان اصحاب واليسار واصحاب اليمين يتعاملون مع الواقع نفسه، اي مع الوفرة التي ضمنتها الصناعة، مع دولة الضريبة مقابل الخدمات، ومع اعادة توزيع الثروة على شكل خدمات عامة. الفرق هو ان اليمين لا يزال يعتبر الغني غنيا بسبب القدر اما اليسار فيريد ان يلغي فئة الاغنياء ويعطي الثروة للدولة لتوزعها. هذه الخيارات الجديدة وجدت بسبب الوفرة التي ضمنتها التكنولوجيا. لكن هل هي الخيارات الوحيدة؟ اني ارى من السذاجة الاعتقاد بان هناك مجتمع مثالي يتساوى فيه الجميع. كما انه من السذاجة الاعتقاد بان الغنى الهائل الذي قدمته التكنولوجيا يمكن ان يتركز في ايدي قليلة دون اي اعتراض من الاخرين، اي القبول بالقدر. ان فكرة التخصص التي تقوم عليها الحضارة تنفي امكانية المساواة في السلطة وفي المال وفي المكانة. عدم المساواة جزء لا يتجزء من الحضارة. حسب الاختصاص هناك اغنياء وفقراء ومالكين وغير مالكين واصحاب سلطة وخاضعين مهمين وعاديين ذوي مكانة ومن لا مكانة اجتماعية لهم او من هم اقل مكانة. عدم المساواة اساسي. لكن تركيز المال والسلطة والمكانة بايدي قليلة لا تتغير ليس من اسس الحضارة. الحضارة تقوم على عدم المساواة بسبب التخصص، لكن هذا لا يعني نمطا تطبيقيا واحدا. المبدأ نفسه لكن اشكال التطبيق كثيرة. في كل لحظة هناك عدم مساواة لكنها تنتقل من شخص الى آخر. اعتقد ان اليميني الذي يحلم بالملك المدعوم إلهيا ليطبق الاخلاق باستخدام الدولة هو انسان يعيش في الماضي، ليس سيء وانما جاهل. واليساري الذي يحلم بدولة تحتكر المال والسلطة على امل ان توزعها بالتساوي هو انسان يعيش في مستقبل مستحيل. وجود الدولة كاختصاص ينفي امكانية المساواة من اصلها. وبين هذا وذاك مئات الحلول الممكنة. مشكلة الايديولوجيا هي انها تجعلنا نعتقد ان الحل واحد ووحيد ولا شيء غيره. لا بل ان المعارض الثائر المناضل، يدعي بأنه يعرف الحل الوحيد ويريد ان يفرضه بالقوة، اي بسلطة الدولة. مأساة اليسار ومناضليهم هي انهم يريدون فرض المستحيل بقوة الدولة. مأساة اليسار في بلدنا هي انه يريد الدولة لتطبيق مشروعه، دون ان يعي ان دولة الخدمات لا توجد في فراغ انها قائمة على مجتمع الوفرة الذي تضمنه الصناعة والتطور التكنولوجي. لا يمكن اقامة دولة الخدمات واعادة توزيع الثروة دون وفرة من الانتاج. ولذلك وبما اننا مجتمعات زراعية فاننا اصبحنا مستهلكين واصبح انتاج الثروة يقوم على الريع، وخاصة الثروات الباطنية والمساعدات الخارجية. اذا كانت دولة الخدمات هي ما يسمونها الديمقراطية، وهذا ايضا نوع من فرض الخيار الوحيد، فانها ايضا دولة الانتاج. لا ديمقراطية مع الاستهلاك. ولذلك فان المعارض والثائر والمناضل هو مجرد انسان يريد ان يفرض حله الوحيد بالقوة في مجتمع غير منتج

1 أيار، 2020

مشكلة ماركس انه اعتقد ان الرأسمالية جاءت مع الصناعة. الرأسمالية موجودة منذ اربعة آلاف سنة، اي منذ اختراع التبادل التجاري عبر معادن ثمينة. الجديد في القرن التاسع عشر هو الصناعة. الصناعة بحاجة إلى تراكم رأسمال نقدي كبير. لكن الرأسمال لم يخلق الصناعة. التطور التكنولوجي هو الذي خلق الصناعة. كان الافضل ان يسمي ماركس كتابه الصناعة وليس الرأسمال.

Lahcen Ouzine لوسمحت أن تشرح هذه الفكر أكثر

Ahmad Nazir Atassi Lahcen Ouzine هل الرأسمالية هي تراكم النقد ام استثمار النقد في الصناعة او تحويل العمل الى سلعة ام استخدام آلاف العمال في مصنع واحد او استحواذ صاخب المال على القيمة الفائضة؟ مهما حاول ان افهم الرأسمالية فاني اراها مرتبطة بالصناعة اكثر من اي شيء اخر. كل ما دكرت عدا الصناعة الممكننة كان موحودا من آلاف السنين.

1 أيار، 2020

فكرة ماركس ان المادية الديالكتيكية هي محرك التاريخ فكرة عبقرية. لكنه لم يستطع التخلص من الفكر الديني فاعتبر ان محرك التاريخ يمكن ان يتوقف باسم الشيوعية، المخلص. لماذا يحتاج الناس الى مخلص؟ الانكى من ذلك ان المخلص لا يخلصهم من الموت بل يخلصهم من الحضارة التي خلقت معاناتهم في نفس الوقت الذي خلقت فيه خياراتهم الجديدة. عقل ماركس العلمي اعطانا محرك التاريخ. وعقل ماركس الديني اعطانا نهاية التاريخ. هذه فعلا مأساة بشرية بامتياز. نحن نخلق ولا نعي ما نخلق ونسعى الى تدميره في نفس الوقت الذي نسعى فيه الى ابقائه. هذا هو الديالكتيك بتوضيح فرويدي.

حسام الدين درويش جميل. ما هو برأيك المقابل الجدلي للفكر المنظوماتي؟ وهل يمكن للفكر المنظوماتي أصلا ومن حيث المبدأ أن يتقبل نقيضا خارجه؟

Ahmad Nazir Atassi حسام الدين درويش هل يجب ان يكون لاي شيء مقابل جدلي؟ هناك علاقات، لكني لا اعرف متى توجد النقائض. لا اعرف اذا هناك فكر منظوماتي. في الحقيقة قراءاتي قليلة وهذه كلها افكاري فقط. لا اعرف من يشاركني هذه الافكار والى اي مدى.

حسام الدين درويش أعتقد وأميل إلى أن تكون الإجابة بالإيجاب، لأن النقيض أو المختلف هو الذي يضع حدودا ضرورية للطرف الآخر وهي حدود تمنعه من أن يكون أحاديا ومطلقا وامبرياليا.

Ali Al-Shafei Al-Sakati حسام الدين درويش لماذا يحتم وجود النقيض كمانع اقول مثلا للاستغلال ايا كان نوعه، الا يمكن ان تكون حد( المصلحة العامة ومعايير الضبط الاجتماعي في اطاره ) هي الحد والضابط، تحياتي لدكاترتنا الافاضل

حسام الدين درويش Ali Al-Shafei Al-Sakati المصلحة العامة ومعايير الضبط الاجتماعي يمكن اعتبارهما نقائض بالتأكيد كل الود

Ali Al-Shafei Al-Sakati حسام الدين درويش تحياتي دكتورنا الفاضل ، اقصد هنا معايير الضبط المنبثقة عن المصلحة العامة ، وباعتقد ان الاستمرار الاجتماعي في ظل الشروط الراهن يستوجب ذلك

Ahmad Nazir Atassi حسام الدين درويش هذا بافتراض ان كل شيء يطمح ان يكون مطلقا ما لم يوجد ما يمنعه. هذه فرضيات منطقية، انا اتكلم عن فرضيات واقعية. كل شيء يفرض حدودا على كل شيء آخر. هناك العلاقة، وهي اخذ ورد وليست بالضرورة تناقض. احيانا العلاقة لا تكون معاكسة.

حازم نهار عادة ما يسعى البشر إلى تغليب عنصر الأيديولوجية (المخلص، الشيوعية، الإيمان) على عنصر المنهج (الديالكتيك)، على الرغم من أن الأول مصدر للرؤية الزائفة والتضليل فيما الثاني محرض للابداع والتغيير. ربما لأن الأول سهل ويبعث على الطمأنينة والاستقرار فيما الثاني أساسه الشك والقلق.

Ahmad Nazir Atassi حازم نهار المنهج شيء نتعلمه، ويبدو ان الايديولوجيا شيء يخلق معنا

Houssam Attal ظنيت انو هيجل هو اللي اجى بفكره الديالكتيكية. ماركس طبقها على صراع الطبقات ووسائل الانتاج وماالى ذلك. واللا انا غلطان؟

Ahmad Nazir Atassi Houssam Attal يمكن مانك غلطان.

حسام الدين درويش ما أظن أنكما غلطانين طبعا يمكن العودة بالفكرة إلى الوراء عموما وإلى أفلاطون خصوصا

حسام الدين درويش Houssam Attal نعم وفكرة الجدل تظهر في فكرة الحوار خصوصا وفكر أفلاطون محاوراتي شكلا ومضمونا وفق تأويل ما

Fadi Elmany فكر ماركس دمر شعوب وقتل واستعبد ملايين البشر - يمكن والعليم الله- أكثر من اي ديانة بالتاريخ , فمش عارف وين عبقرية هذا الرجل يلي بعض الاخوة شايفينها وغايبة عني , خصوصا قصة صراع الطبقات , يلي مش شايفها بواقع الحال , عدا عن محاولات شيوعيين يأججوها بمجتمع العمال , والعمال رفضوهن ونبذوهن , بدليل انه كلمة شيوعية تهمة بحد ذاتها في اميركا , عجبني بوست كنت نشرته حضرتك مبارح عامل فيها مقارنات بين الشيوعية والاديان , الشيوعية اصبحت دين , والدين بيمسح العقل المنطقي عند الناس المؤمنين فيه وبيتحولوا لاناس عاطفيين

Ahmad Nazir Atassi Fadi Elmany الفكر لوحده لا يقتل او يفعل. هناك علاقات بين الناس تستخدم الافكار. التداول يكون بالفكر والعمل. الفكر لوحده ليس الا كلام

1 أيار، 2020

بمناسبة عيد العمال مقارنة بين الديانات السماوية والديانة الماركسية الاول من ايار، عيد رأس السنة، او عيد المخلص الطبقة العاملة، الفئة الناجية الحزب الشيوعي، السينهدريم او المجمع المسكوني او الكهنوت البرجوازية، المشركون الاحزاب الاشتراكية الاخرى، الجماعات المهرطقة المانيفستو الشيوعي، الكتاب المقدس اقوال ماركس ولينين، سنن النبي والصحابة الحتمية التاريخية، الايمان بالغيب والقضاء والقدر الثورة، عودة المخلص والقضاء على المشركين القائد التاريخي، احد الانبياء الماوية والتيتوية، فئات مارقة تروتسكي، الامام علي او ابو ذر الغفاري المادية الدياليكتيكية، السنن الكونية، سنن الله في كونه الدولة الشيوعية، الخلافة على سنة النبي الشيخ العالم، المثقف التقدمي المجاهد، الثائر او الفدائي الجهاد، ثورة حتى النصر الحزبي المنضبط، المؤمن الملتزم خط الحزب، الشريعة شيوعيون آخرون، إخوة المنهج الاتحاد السوفيتي، دولة المدينة الامين العام، شيخ المشايخ المكتب السياسي، دار الفتوى الاجتماع الحزبي، صلاة الجماعة خالد بكداش، معاوية بن ابي سفيان

1 أيار، 2020

تفرجت على فيديو رامي مخلوف ما عندي اي تحليل. بس فهمت انه لجنة مكافحة الفساد طلبت منه ضريبة مستحقة قديمة. لكن عندي ملاحظات متفرقة ١. "الدولة قالت وفرضت، وهدا ما صحيح". الزلمي صار واحد منا، كلنا هيك منحكي. ٢. الشبه مع بشار جاي من بيت الخال الظاهر ٣. طلع رامي مخلوف بيعرف الله. بس معرفة ما كتير منيحة. عم يقرا الدعاوي من الورقة ٤. لما عصب طلعت اللهجة العلوية، عدا ذلك الشامية هي لغة الدولة ٥. السكسوكة البيضة، من كتر مانها بيضة طالعة ناتئة ٦. قال ان الدولة شريكتهم، الظاهر في مصاهرة ٧. عيونه الغائرة عيون واحد سكرجي ومحشش. ٨. بيعرف يقرا. بس الظاهر نظره ضعيف. ٩. ضريبة شركته ١٥ مليار ليرة، يعني ١٥ مليون دولار، مو شي ابدا. ١٠. عطى لاحة على الشيخ معاذ. ١١. الخشبات اللي وراه وحيط الحجر هدول يعني من بيت الضيعة. ١٢. كان لازم يحركوا الكاميرا شوي مشان نحس انه مرته كانت عم تصور من التليفون. ١٣. حدا الظاهر شرح له ان الشركات عندها كلفة وموظفين. بس يمكن هو دارس تجارة. بس كمان ما مبين. ١٤. هلق هدول حاكمينا. يا ربي شو هالظلم. ١٥. كل هالمصاري ما قدر يشتري شوية هيبة. ١٦. الفيديو هدا إلنا نحنا ام لجماعتهم. ١٧. هلق رامي مخلوف مخابرات. ١٨. هاي كتعة الايمان وهذا من فضل ربي، هل يمكن ان تكون من رأي الحسون. يجوز استشاروه. ١٩. الفيديو من الشام ولا من الامارات ٢٠. طيب دفع الضريبة ولا لسا. نفذ ثم اعترض. ٢١. اذا فلست جمعية البستان، مين رح يدفع لشهداء الشبيحة وعائلاتهم. ٢٢. تصورا انتصرت الثورة وعم نتفرج على محاكمته. هل ممكن تكون مملة متل هالفيديو.

2 أيار، 2020 - تاريخ العلويين

هناك امران يجب توضيحهما بخصوص كتاب تاريخ العلويين: اولا- ترتيب ورود الاسماء على غلاف الكتاب هو ترتيب هجائي. المترجم الاول هو الصديق القدير باسل وطفة. وبعد ان قام بترجمة الكتاب قمت بمراجعته جملة جملة ، وكان هذا اتفاقنا. قمت بادخال تعديلات على الترجمة حين الحاجة. وعدت الى المراجع الاصلية العربية لنقل الاقتباسات وقرأت الوثائق العثمانية لضبط استخدام الصفات التي استخدمها العثمانيون عن العلويين كمتمردين، وتتبعت اسماء القرى العلوية على الخارطة ليكون نقلها عن الانكليزية صحيحا. واشياء اخرى. انه عمل تعاوني لكن الجهد الاساسي هو للاخ باسل وطفة. ثانيا- لم اتدخل في مسح الكتاب ووضعه على الانترنت لان هذا مخالف للعقد الذي وقعتاه مع دار حرمون. ثم اغلقت الدار ولذلك انتظرت ان يقوم غيري بمسح الكتاب. الدار مشكورة لنشره لكن الحظ جاء بما لم نخطط له. الكتاب عظيم، لا بل اكثر من عظيم. ويستحق حملة ترويج هائلة ونقاشات متعددة ونقد وقراءات تحليلية. سأحاول في الايام القادمة ان ابذل جهدا في هذا المنحى.

Luna Watfa rpdStnooesi10h08 u,u90t0th616h01f29a9 a0cMm6iy2i3uca13lgmmh2 · منذ عام مضى قمت بكتابة منشور عن كتاب "تاريخ العلويين من حلب القرون الوسطى إلى الجمهورية التركية" من تأليف البروفسور Stefan Winter وترجمة الدكتور Ahmad Nazir Atassi و باسل وطفة. الكتاب صدر منذ عام بالضبط عن دار ميسلون للطباعة والنشر ومركز حرمون للدراسات المعاصرة. حاول الكثير من الأصدقاء الحصول على نسخة مطبوعة من الكتاب دون جدوى. الكثيرون قاموا بمراسلتنا لكننا لم نكن نعرف لماذا كان الكتاب معروض للبيع على صفحة الدار وأزيل بعد مدة قصيرة جداً. قام أحد الأصدقاء بإخبارنا أنه راسل مركز حرمون في محاولة منه للحصول على نسخة مطبوعة، فكان ردهم: " الكتاب تمت طباعته قبل إغلاق دار ميسلون بمدة قصيرة، تم توزيع الكتاب "بشكل مجاني" للباحثين وزائري المركز، وقد نفذت النسخ المطبوعة منه". تواصل بدوره المترجم باسل وطفة مع مؤلف الكتاب لإيجاد حل للمشكلة وكان رد ستيفان أنه يعاني من المشكلة ذاتها من حيث سؤال الكثيرين له عن الكتاب وعدم قدرته على تأمين نسخة عربية مطبوعة منه. اليوم وبالصدفة أكتشف أن قد تم تحميل الكتاب PDF ووضعه على الانترنت. (لا علاقة للمترجمين بتحميله لكن الشكر واصل مني لكل من عمل على ذلك) برغم أن الكتاب بالغ الأهمية من حيث السرد التاريخي المبني على وثائق من الأرشيف العثماني، إلا أن الدار لم تبذل جهداً تشكر عليه لمحاولة تأمينه أو الاستمرار بطباعته. أحياناً يصل المرء إلى قناعة أن التعامل مع الدور العربية صار أقرب للكابوس المزعج منه للحرفية والاتقان. لجميع من سألني عن الكتاب من الأصدقاء أضع لكم هنا رابط تحميل الكتاب PDF: http://www.mediafire.com/file/254mjmq57jz6cxe

2 أيار، 2020

بالنسبة للاخطاء في ترجمة كتاب تاريخ العلويين لستيفان وينتر هناك بعض الاخطاء الاملائية هناك بعض الاخطاء في نقل اسماء المؤلفين والاشخاص والاماكن هناك بعض الجمل الركيكة عربيا الاملائية- عملية النشر لا تعتمد على شخص واحد. هناك المترجم وهناك المراجع وهناك المدقق اللغوي. العقد تكلم عن مدقق لغوي. لكني لا اعرف ان كان هذا ما حصل فعلا. لكني سأتحمل مسؤوليتها باعتباري المراجع والمساهم في الترجمة لان دار النشر اغلقت. الاسماء- حرصنا حرصا شديدا على نقل الاسماء الى العربية بشكلها الصحيح. لكن فاتتنا بعض الاسماء اما لانها بدت اجنبية او لاننا لا نعرف الاصل العربي ولم نجد له اثرا. الركيكة. ايضا هذه وظيفة المراجع والمدقق. لكن هنا ألوم الكاتب بعض الشيء لان اسلوبه معقد دون اية حاجة الى ذلك. الجمل طويلة وفيها العديد من الظروف والكلمات الانتقالية والمعترضة. كان اسلوب باسل وطفة هو السلاسة العربية. لكني رأيت ان هدف السلاسة قد طغى على كلمات كثيرة قد تدل على شك عند الكاتب. وبسبب ان موضوع الكتاب حساس وان اية كلمة قد تصبح سلاحا ايديولوجيا فقد اخذت قرار الاقتراب من الترجمة الحرفية. وهذا يعني بعض الركاكة في العربية لكنه ينقل افكار الكاتب بدقة.

3 أيار، 2020

اذا حبيت اعمل جلسة نقاش مفتوح عن كتاب تاريخ العلويين، حيث يمكن ان نناقشه فصلا فصلا او موضوعا موضوعا، فما هي الواسطة التواصلية الانسب. يعني عدد من المشاركين مع نخبة من الميسرين والمحاضرين مثلي او مثل باسل وطفة او عارفين ومختصين بالتاريخ العلوي. ما هي اقتراحاتكم. بدأنا المشروع من حوالي اربع سنوات، ومنذ ذلك الوقت ونحن نحلم، انا وباسل، بهذه اللحظة. وتخيلنا ان الناشر كان سيقود الحملة لكن هذا لم يحصل، ونتفهم الظروف الصعبة التي ادت لاغلاق باب الدار. الكتاب هام جدا ويستحق النقاش، ونحن نستحق ان نفتح مثل هذا النقاش دون حساسيات وحرج. اخيرا نقاش تاريخ اقتصادي اجتماعي عن المجتمعات العلوية وليس ترهات عن ديانات الاسرار والتقبة. ما هي اقتراحاتكم لوسيلة التواصل ونمط الحوار؟ واكون من الشاكرين.

3 أيار، 2020 - قواعد كتابة العامةي 1

1. قواعد_كتابة_العامية ج١

موضوع جديد وقديم. لا اعرف كم منشور سأكتب عنه. لكنه موضوع يخطر لي بشكل متكرر ودوري. هل هناك قواعد املاء وقواعد نحو وقواعد اسلوب يمكن اتباعها لنكتب عامية مفهومة من الجميع. كما نلاحظ فان اي مسلسل غير تاريخي يتكلم الفصحى فسيكون مصيره الفشل. ورغم كل ما نحيط به العامية من نقائص وتعويذات منفرة فانها لغة التعبير الشفوي المفضلة. ومع دخول وسائل التواصل الاجتماعي، فانها اصبحت لغة التواصل الكتابي المفضلة ايضا. قبل ان نبدأ، لا بد من التأكيد على ان اية لغة في العالم لها قواعد نحوية، فلولاها لما اصبحت لغة. اما الاملاء فقواعده اصطلاحية، وكذلك الاسلوب. لنبدأ بالاملاء حتى لا نعطي فرصة لحراس النقاء اللغوي للهجوم على القعدة الانيسة. اولا - لا اعتقد بوجوب الدمج بين الفعل والجار والمجرور الدالين على المفعول فيه. فمثلا نكتب قلتله. كل اللغات عندها ادوات لدمج الكلمات معا من اجل السرعة والسهولة في النطق. وهذا لا يعني اننا نعني كلمة واحدة. الافضل والاوضح هو الفصل. مثلا: قلت له، قلت لها. ويمكن للقارئ ان يقرأها حسب العامية او الفصحى. هذه هي عظمة الابجديات السامية. الكتابة متشابهة لكن اللفظ مختلف. القراءة العامية المتصلة تحول الحركة الاولى الى ساكن مع شدة لتسهيل الوصل، والحركة الاخيرة في الفعل الى كسرة. قلتُ له تصبح قلتِ لّو. ثانيا- العربية الشامية تحذف الهاء في الضمائر المتصلة. وتعوض عنها بحرف صوتي قصير او طويل. فنقول قلتلو او قلتلا بدل من قلت له وقلت لها. كثير من اللغات فيها احرف صامتة. السريانية فيها أحرف صامتة تعبر عن حالة قديمة لم تعد موجودة. فلنتابع كتابة الهاء. ومن لا يريد لفظها فهو حر. والقارئ المصري مثلا الذي يلفظ الهاء سيفهم الكتابة وسينجح في قراءتها بلهجته. ثالثا - باء المضارعة زائدة غير اساسية لكنها ومثيلاتها موجودة في غالبية اللهجات الكبرى. ويمكن كتابتها كالتالي انا باشرب (بشرب)، انت بتشرب، انتَ بتشربي، هو بيشرب، هي بتشرب، نحنا (احنا) منشرب، انتو بتشربوا، هني بيشربوا. في المتكلم، افضل اضافة ألف انيت لانها ستعود لو غابت الباء. وفي المتكلم الجمع الباء والنون تصبحان ميما.

مراد بنيس بالنسبة لقولك : "كما نلاحظ فان اي مسلسل غير تاريخي يتكلم الفصحى فسيكون مصيره الفشل"، ألا أترى أن المعيار ليس هو التاريخي مقابل المعاصر بل ما يحصل بالعامية في الواقع (وهنا تفرض العامية نفسها) مقابل ما يحصل بغير العامية في الواقع أو الخيال (وهنا أثبتت الفصحى قدرتها على النجاح)، وسأعطي بعض الأمثلة : - بين الثمانينات والألفين نجحت مسلسلات ما يسمى بالفنتازبا التاريخية رغم أنها ليست تاريخية حقا وتم ذلك بالفصحى (الأزرق، الجوارح، الكواسر...). الجمهور يعرف أن ما يحصل خيالي فلا تُحدِث الفصحى انطباعا بالتصنع - في التسعينات نجحت المسلسلات المكسيكية المدبلجة للفصحى (ولا علاقة لها بالتاريخ طبعا). الجمهور كان يعرف أن الحوار يجري في الحقيقة بلغة لا يفهمها لهذا تعامل مع الدبلجة الفصحى على أنها طريقة طبيعية لتقديم العمل - الرسوم المتحركة كانت منذ عقود بالفصحى وكان للأطفال إقبال كبير عليها ولم يجد أحد في ذلك تصنعا نظرا للطابع الخيالي لتلك البرامج

ܡܚܡܕ ܥܠܝ ܥܒܕ ܐܠܓܠܝܠ نعم. وجدتُ في مكتبة جامعة آيكس مرسيليا (جنوب فرنسا) مرجعين مطبوعين مهمين جداً للعامية السورية أحدهما وضعه جان كساب. وهناك بعض الملاحظات البسيطة عليهما ولكنهما مرجعان مهمان. كما أن وزارة الثقافة السورية أصدرت موسوعة العامية السورية أعدها ياسين عبد الرحيم وهي موسوعة ضخمة ولكن ينقصها بعض المفردات.

Ammar Aljer أخي الكريم هدفك يناقض نفسه وأرجو أن لا تفهمني بشكل خاطئ. اللهجة العامية هي لهجة حرة قواعدها نسبية تتعلق بعدد الناس الذين يستخدمون القاعدة. يمكننا دراسة القواعد من أجل فهم آليات الذكاء الجماعي وليس من أجل فرض هذه القواعد ما إن يتم فرض القواعد لن تعود اللغة عامية. إن الذي يحافظ على اللغة العامية وألفاظها وقواعدها هو اللغة الفصحى نفسها ولعي أشبه اللغة الفصحى بجذور الشجرة وساقها بينما تشبه العامية أغصان الشجرة وأوراقها تلك الأغصان التي تتمايل بحسب الريح وتلك الأوراق التي تسقط وتولد من جديد في دورة أبدية تضمن حياتها الذاتية وحياة شجرتها. إن غاية اللغة هو التواصل ومئات ملايين الناس يمكنها التواصل باستخدام العربية الفصحى كما تتيح الفصحى التواصل الحي لأعداد هائلة من البشر مع أجيال بشرية متوالية خلال ألف وخمسمئة سنة (وهذا مكسب إنساني لا تجوز خسارته) . إن دفع الناس لاستخدام العامية في المواضع التي يتم فيها استخدام الفصحى سيؤدي بشكل سريع إلى تقزيم مئات ملايين الناس الذين يمكننا التخاطب معهم إلى مجموعات من مئات الآلاف وهذا التقسيم لن يتوقف لأن لكل مدينة لهجتها بل لكل حي لهجته الخاصة وهكذا تفقد اللغة وظيفتها

4 أيار، 2020

شكرا لجميع من تجاوب مع طلبي النصح. والجميع قدموا مقترحات مفيدة جدا. اولا ساترك على الاقل اسبوعين حتى يتسنى للناس البدء بقراءة الكتاب. ثانيا ساقوم بالتواصل مع المؤسسات والمواقع المقترحة لمناقشة المنتديات المناسبة، اما اجتماع اونلاين او حلقات مقالات، او حلقات اسئلة واجوبة. بالتأكيد نحتاج الى من يتبنى الامر وينسق ويدير ويحتفظ بالسجلات. ثالثا - نسيت تماما ان باسل وطفة خرج من الفيسبوك ولا اريد احراجه. اما التواصل مع باحثين ومختصين آخرين فسيكون اساسيا للمشروع. ويمكن ان اسأل الكاتب نفسه فهو صديق ايضا. لكن هذه تحتاج الى ترتيب رابعا- سأحاول اثناء الاسبوعين المقبلين اعطاء ملاحظات عامة عن الكتاب تساعد في قراءته وفهمه فهو كثيف في بعض الاماكن.

4 ايار، 2020

1. تاريخ_العلويين_ملاحظات ج١

اولا- هناك على الانترنت ثلاث مراجعات للكتاب على الاقل، كتبت احدها. ستجدونها مفيدة في التحضير لقراءة الكتاب وحتى لتجميع الافكار بعد قراءته. ثانيا- الكتاب متوسط القطع وستاندرد في حجمه. حوالي ٣٠٠ صفحة بالانكليزية وهذا هو حد الكتب الاكاديمية من حجمه. اي ٨٠ ألف كلمة. ثالثا- يتألف الكتاب من ستة فصول متساوية في حجمها اي حوالي ٥٠ صفحة. وهي مرتبة ترتيبا زمنيا منذ القرن التاسع الميلادي وحتى ثلاثينات القرن العشرين. رابعا- الكاتب كندي ويعمل في كندا في جامعة متوسطة وهو خجول ومتواضع جدا ولا يحب ان يعتبر مستشرقا. وهو ليس مستشرقا. ويذهب الى تركيا بشكل دوري وعاش وعلم فيها عدة سنوات. وهو فعلا مختلف عن شلة المستشرقين المعروفين ولا علاقة له بالسياسة او الاستشارات. اختصاصه شرق السلطنة العثمانية. وله كتاب قيم عن تاريخ الشيعة في لبنان، وهو موجود على النت بالانكليزية. خامسا- يمكن قراءة كل فصل لوحده دون صعوبة. لكن الجمل طويلة وفيها معترضات كثيرة ويجب احيانا قراءة الجملة عدة مرات . ولمن يجد الفصل الاول صعبا لغويا فيمكنه تركه والرجوع اليه لاحقا. سادسا- اي قارئ توقف عن تساؤل ولم يصل لاجابة واحس بالحنق فيمكنه ان يرسل لي السؤال وسأجاوب على العام لتعم الفائدة. سابعا- لا تتوقفوا عند الخلافات الدينية فالكتاب تاريخ اجتماعي وليس تاريخ ديني

4 أيار، 2020

مراجعتي لكتاب تاريخ العلويين على موقع العالم

4 أيار، 2020

بالنسبة لمناقشة كتاب تاريخ العلويين. انا مستعددللمشاركة في اي نقاش ومع اي مختص او باحث او مطلع على الموضوع. واستطيع ان اتواصل مع عدد من هؤلاء لدعوتهم. لكن فأن ما اوضحه منشور سابق والتعليقات عليه فان تنظيم النقاش واختيار الوسيلة والمنصة هو العمل الذي يحب ان اتركه للعارفين به. لا استطيع ان اكتب مجموعة مقالات او انظم نقاشا على زووم او اية منصة اخرى او ان انظم قراءة جماعية في مجموعة افتراضية. يمكن للقائمين على مثل هذه الوسائل الاعلامية والتواصلية، مهما اختلفت منصاتها التقنية، الاتصال بي وانا مستعد للمشاركة وحتى لدعوة المختصين. لكن معارفي وجهودي لم تعد قادرة على استيعاب الوسائل والمنصات المتوفرة الجديدة. اعني بالمنصة: موقع انترنت، تكنولوجيا اتصال مكتوب او مسموع او مرئي مثل واتساب او زووم او سكايب او غيرها . واعني بوسيلة التواصل: الموقع الاخباري او الصحفي او الثقافي، مجموعة الواتس، منتدى النقاش على الزووم او السكايب، مجموعة الفيسبوك، مجموعة قراءة الكتب، مجموعة المحاضرات والاسئلة

4 أيار، 2020

1. تاريخ_العلويين_ملاحظات ج٢

استخدم الكاتب مصطلح المجتمع العلوي. وقد ابديت تحفظي على المصطلح عندما طلب مني الكاتب مراجعة عدد من الفصول قبل نشر الكتاب. وقلت حينها ان المصطلح يوحي بوجود مجموعة موحدة ومتجانسة وذات قرار موحد، وهذا ليس صحيحا في كل فترة تاريخية. وبالطبع هذا ينطبق على العديد من الفئات في سوريا. حتى انه يصعب الكلام عن مجتمع سوري او عن مجتمع ريفي سوري او عن طائفة سنية او عن مجتمع مسيحي سوري. المشتركات كثيرة لكن السيرورة التاريخية التي تنخرط فيها الفئك هي التي تحدد ما اذا كانت تتصرف كوحدة ام كوحدات. الأسد يحاول ان يعطينا انطباعا بان هناك مجتمع علوي واحد يتعرض للابادة او ان هناك مجتمع سني واحد يقوم بالانتفاض. لكن السنوات الماضية اثبتت ان الحديث حتى عن مجتمع سوري واحد غير صحيح. انصح القراء بتصور مجموعة من الفئات الاجتماعية حسب المرحلة التاريخية: ١. هناك المجموعة الفكرية النصيرية والخصيبية في العراق. وهي مثل النادي الفكري او المجموعة الصوفية، اشخاص يشتركون بأفكار واحدة دينية دون ان ينتموا الى طبقة او اثنية او مهنة او حارة او قبيلة واحدة. ٢. هناك المجموعة الدعوية الحزبية المرتحلة واتباعها في مكان او عدة اماكن. وهي مرحلة متوسطة بين المجموعة الفكرية وبين الطائفة الديتية. اي انهم دخلوا في جدالات مع اتباع طرق ومشايخ مختلفين وبدؤوا يكونون هوية مشتركة على اختلاف طبقاتهم ومهنهم. ٣. هناك الطائفة الدينية وهو مجموعة دعوية بنت لنفسها هوية وانتماء. ويكون هذا بتشكيل مظلومية او الدخول في صراعات اجتماعية وسياسية وعنفية. يسكنون في منطقة واحدة ويتداعون لحماية بعضهم عند المخاطر، ولهم قيادة دينية سياسية موحدة، كما قد يكون لهم قيادة دنيوية متعاونة مع الدينية

4 أيار، 2020

1. تاريخ_العلويين_ملاحظات ج ٣

كتاب تاريخ العلويين لستيفان وينتر ليس كتاب تاريخ الفكر الديني العلوي. الفصل الاول يناقش هذا الموضوع. والكاتب ليس من المختصين بتاريخ الافكار الدينية الاسلامية السنية او الشيعية. لكنه يطرح في الفصل الاول طرحا يحتاح إليه في بقية الفصول. ولذلك فقد أدخل نفسه في معمعة قد توجع رأسه. ولذلك اقول للقارئ، حاول ان تتخطى الفصل الاول حتى ولو كان عندك مليون سؤال. الايديولوجيا الدينية لا تحكم تصرفات الفئات الاجتماعية وحدها، وحتى لو عرفنا تفاصيل فكرهم الديني فلن يساعدنا هذا في فهم تصرفاتهم على مر العصور. في الحقيقة هذا ما نلوم المستشرقين عليه فلا يجب ان نقع في نفس الفخ. غرض الكاتب من الفصل الاول هو الوصول الى تاريخ تقريبي لتحول الجماعة الفكرية النصيرية الى طائفة دينية تسكن جبال الساحل في سوريا (هجرة افكار وليس هجرة اشخاص). وستجدون ان فكرة الكاتب هو ان هذا التحول لم يحصل في العراق ولم يحصل في حلب ولم يحصل في القرن العاشر وانما كان عملية بطيئة استمرت عدة قرون بدأت بما يسمى القرن الشيعي وهو من منتصف العاشر الى منتصف الحادي عشر واستمرت بالتوازي مع الغزو الصليبي الى القرن الثالث عشر. وهو يضع نقطة الانطلاق في حماة وحمص وليس في حلب. وهو يوحي بأن أهل الجبل تحولوا الى التصيرية وليس العكس، اي ان معتقدي النصيرية لم يهاجروا الى الجبل.

4 أيار، 2020

عشاء في منزل آل مخلوف

روبرت فورد دائما يوحي بأنه آخر من يعلم. يريد ان يقنعنا ان عشاءا في آذا ٢٠١١ لم يكن له علاقة بأي شيء. يا سيدي صحتين وهنا واتمنى ان طباخ او طباخة مخلوف كان جيدا

Akkad Aljabal ponrSetdso44Mu059960mfu1227262c9yt8gaut m9fucc1 gc2i4l9029,0 · عشاء في منزل آل مخلوف روبرت فورد وجَّه رامي مخلوف الدعوة إليَّ وزوجتي لعشاء استثنائي داخل منزله في دمشق في مارس (آذار) 2011. وكان منزله على درجة من الضخامة، لدرجة أننا مضينا خمس دقائق بالسيارة على سرعة 20 كيلومتراً في الساعة، لقطع المسافة ما بين البوابة الخارجية والمنزل. ونجح مصمم المنزل في بناء ما يشبه بيت أحلام في كاليفورنيا على أرض ريف دمشق. بدت زوجة مخلوف أنيقة؛ لكنها لم تنطق حرفاً واحداً طوال الأمسية. وكان والد رامي حاضراً، وطلب معرفة تاريخ ميلادي أنا وزوجتي، وذكر تكهنات بخصوص مستقبل كل منا بناءً على تسلسل الأرقام، وكيف أن الإجماليات المختلفة للأرقام تشي بأحداث مستقبلية معينة. (ومع هذا، فإنه لم يتوقع انتقادي لقمع الحكومة السورية للانتفاضة السورية). كان الطعام ممتازاً وشهياً للغاية، مثلما هي العادة مع المطبخ السوري؛ لكن كان هناك طبق صغير فحسب، وعلى خلاف جميع مآدب العشاء التي حضرتها على مدار 30 عاماً قضيتها في العالم العربي، لم يعرض المضيف علينا مزيداً من الطعام. وكان رامي مهذباً، ولم يستفسر عن العقوبات التي تفرضها الحكومة الأميركية ضده منذ عام 2008، وامتنعت أنا أيضاً عن إثارة هذه المسألة. بعد شهرين، وخلال مقابلة مع الصحافي الرائع لدى صحيفة «ذي نيويورك تايمز» أنطوني شديد، حذر رامي المتظاهرين السوريين والغرب، من أن الصفوة الحاكمة في دمشق ستقاتل، ولن ترضخ للتغيير. وفي مطلع مايو (أيار)، في وقت اجتذبت مظاهرات الشوارع الناس من مختلف الفئات داخل سوريا، شدد مخلوف على أن الحكومة السورية «تقاتل في مواجهة تمرد يسيطر عليه سلفيون». وجاءت رسالته مختلفة عن تلك التي أخبرني بها (وزير الخارجية) وليد المعلم و(المستشارة الرئاسية) بثينة شعبان، والتي دارت حول التزام الرئيس بشار الأسد بـ«الإصلاح ووقف العنف». وأكدت بثينة لي أن «الرئيس غير راضٍ عن مخلوف»؛ لكن التاريخ يثبت أن الكلمات التي أطلقها رامي كانت دقيقة. اليوم، وبعد مرور تسع سنوات، عاد رامي للحديث من جديد؛ لكن هذه المرة عبر «فيسبوك»، ليخبرنا أنه اكتشف أن «الجهاز الأمني يعتدي على الناس وينتهك حرياتهم». يا له من أمر مروّع! واكتشف أن الحكومة تحتجز وتهدد مواطنين مخلصين. هذا أمر غير إنساني! واكتشف أن هناك فساداً داخل الحكومة السورية، قائلاً إنه يرفض سداد الضرائب؛ لأنه لا يرغب في انتقال الأموال إلى جيوب آخرين. تخيلوا أن هناك لصوصاً في دمشق! واعترف بأن عائدات شركاته ساعدت في تمويل الجهاز الأمني، وبأنه كان الراعي الأكبر لهذا الجهاز، وبأنه شعر بصدمة لدى علمه أن جهاز المخابرات الآن يلقي القبض على مديرين بشركاته. الحقيقة أن من يزرع الريح يحصد العواصف. بطبيعة الحال، هناك آراء متباينة إزاء السبب وراء الانقسامات داخل النظام السوري الغامض. واللافت أن بعض المحللين والشركات الروسية اكتشفوا هم أيضاً وجود فساد في دمشق ويشكون منه اليوم. أو بمعنى آخر أنهم كانوا يعلمون بوجود الفساد من قبل؛ لكنهم اليوم يطالبون بسداد قروض من خزانة الأسد الفارغة، ولذلك تحول الأسد بعينيه نحو أموال نجل خاله. وتبعاً لما ذكره أحد المحللين السوريين، فإن أسماء الأسد ورامي يقاتلان من أجل السيطرة على الاقتصاد السوري. وينبغي لنا هنا أن نتذكر أن أسماء الأسد كانت مديرة في بنك «جيه بي مورغان» الاستثماري بلندن، قبل زواجها من بشار، وبالتالي فإنها قادرة على استيعاب ألاعيب رامي. واطلعت على تحليل سوري آخر يشير إلى أن رجل الأعمال خضر الطاهر، أحد أفراد حاشية الجنرال ماهر الأسد، يحاول الآن منافسة رامي مخلوف في بعض القطاعات الاقتصادية. وفي وقت قريب، أدلى مسؤول أميركي رفيع بتصريحات لـ«الشرق الأوسط» ذكر فيها أن العقوبات الأميركية تستهدف الإضرار بالنخبة السورية، من أجل إقناعهم بقبول الانتقال السياسي. جدير بالذكر أن الليرة السورية انهارت إلى مستوى 1300 مقابل الدولار (كانت 50 مقابل الدولار عام 2011). ولا تقتصر المعاناة اليوم على النخبة السورية. في الواقع، يكابد جميع السوريين المعاناة. من جانبي، لا أتوقع أن تسهم الانقسامات داخل النخبة السورية الحاكمة في تحقيق انتقال سياسي قريباً. لقد كنت طالباً في القاهرة عام 1984، عندما حاول رفعت الأسد الانقلاب ضد شقيقه حافظ. في ذلك الوقت، لم يتدخل الروس، ونجح حافظ في الإبقاء على مقاليد السلطة بيده. وكان شقيق رامي، حافظ مخلوف، مسؤولاً رفيعاً في جهاز الأمن العام؛ لكنه غادر البلاد عام 2014 بعد خلاف مع آل الأسد. ويعتقد كثيرون أن التفجير الذي وقع عام 2012، وقتل عدداً من كبار المسؤولين السوريين، بينهم وزير الدفاع وزوج شقيقة بشار، آصف شوكت، كان مدبراً من قبل مجموعة داخل النظام مناوئة لمجموعة آصف. لا أعلم الحقيقة؛ لكن أرملة شوكت وشقيقة الأسد، بشرى، فرت إلى دبي. ومع هذا، وعبر كل ذلك ظل آل الأسد في سدة الحكم. الأهم من ذلك، أن جهاز الأمن ظل موالياً لبشار. ويوحي حديث رامي عبر «فيسبوك» بأن بشار يعي أنه يجب عليه الاحتفاظ برضا أوغاد المخابرات. السفير الأميركي السابق لدى سوريا والجزائر والباحث في معهد الشرق الأوسط في واشنطن

5 أيار، 2020

1. تاريخ_العلويين_ملاحظات ح٤

توطئة للفصل الثاني. الكاتب لم يدخل في تفاصيل كثيرة عن فتاوى ابن تيمية واثرها في الحملات المملوكية على الجبال، سواءا جبال لبنان او جبال العلويين، لكنه تكلم عنها بالطبع. هذا الامر الاشكالي انسكب فيه حبر كثير وسينسكب اكثر. القارئ النهم والصبور يستطيع ان يطلع بالتوازي مع الفصل الثاني على الكتاب القصير لجمال الباروت "حملات كسروان في التاريخ السياسي لفتاوى ابن تيمية". اعتقد ان الكاتب ككثير من الباحثين اليوم يعتقدون ان ابن تيمية وفتاويه لم تكن لها علاقة واضحة او قوية مع حملات المماليك. لا بل كثيرون يعتقدون بان ابن تيمية لم يكن العالم المشهور ولا السياسي الشديد الشكيمة الذي يتصوره السلفيون اليوم. لست خبيرا بالموضوع واحاول تكوين رأيي الخاص مثل كثيرين. لكن يبدو لي ان احداث ١٨٦٠ كانت استثنائية في المنطقة وتم سحبها على التاريخ الماضي بإجحاف كبير. انها الاحداث التي قامت عليها هويات الاقليات الدينية في منطقتنا من درزية ومارونية وعلوية. وكان اسقاطها على الماضي ضرورة سياسية لانتاج المظلومية التاريخية. وتوازى هذا الحدث مع صعود الفكر الوهابي في الجزيرة العربية وترويجه لافكار ابن تيمية، تلك الافكار التي لم تكن شائعة قبل ذلك في المنطقة. وبذلك تحولت حملات كسروان حوالي ١٣١٦ م الى النسخة القديمة من احداث ١٨٦٠ وهذا غير صحيح. المنطقة شهدت صراعات دينية وشهدت حالات من الاضطهاد الفردي لكنها لم تشهد حملات تطهيرية ممنهجة كما شهدت اوروبا في العصور الوسطى حيث تم حرق عشرات الآلاف من الهراطقة تحت تغطية ايديولوجية من الكنيسة (وهذا رأي وملاحظة اولية فقط). حرق هذا الصوفي او ذاك من قبل الحاكم او الغوغاء لم تكن محاكم تفتيش، وقمع هذه الثورة الضريبية او تلك لم تكن حروبا صليبية. لكن ذلك لا يعني اننا استثنائيون، لا ابدا، محاكم التفتيش موجودة في جميع تواريخ البشرية. ومع ذلك فان تأويل اي حدث تاريخي هو نقاش ايديولوجي سيقع مهما حاول المرء تفاديه. وأحاول هنا تقديم مصادر لجميع الاطراف حتى يكون الحوار قائما على مصادر متاحة للجميع.

5 أيار، 2020

1. تاريخ_العلويين_ملاحظات ج٥

بعد عدد من التعليقات على المنشورات السابقة تذكرت نقطة هامة يجب الانتباه إليها. اهم نقطة في الكتاب هو انه يتجنب ايديولوحية المظلومية، بل ويحاربها ولذلك فانا معجب به واروج له. المظلومية هي اخطر ايديولوجيا (وهي دائما مسيسة) يمكن ان تدخل الى مجتمع لانها تعني الاستقطاب والحرب حتى الموت حيث يصبح الموت مكسبا اذا ادى الى إيذاء الغريم. كل الاديان تحمل عناصر من فكرة المظلومية. تاريخ الاسلام المبكر كله حكاية مظلومية، مظلومية المهاجرين تجاه قريش، ومظلومية المسلمين الاوائل تجاه اليهود، ومظلومية العرب تجاه الروم والفرس. عندما تتحول ايديولوجيا الى دين الاكثرية فان المظلومية تخف، لكن مظلومية التأسيس تبقى. اما مذاهب الاقليات فتغرق في بحور المظلومية. التشيع بكامله دين مظلومية تجاه السنية، والعلوية الحديثة دين مظلومية ايضا تجاه السنية العثمانية. السنية السورية بعد الحرب تحولت الى دين مظلومية تجاه علوية السلطة. السلفية الجهادية هي دين مظلومية تجاه الامبريالية المسيحية واليهودية. المسيحية الشرقية هي دين مظلومية تجاه السنية. وهكذا. علينا ان ننظر الى انفسنا بالمرآة ونعترف ان مظلوميتنا مجرد حقد وتأر. وأن العدل الذي سيأتي به مهدي جماعتنا ليس الا قتل محور مظلوميتنا. مهدي اليهود سيقتل اعداء اليهود، ومهدي الشيعة سيقتل السنة، ومهدي العلويين سيقتل السنة وبقية الشيعة، ومهدي السنة ليس افضل. دياناتنا لا تزال عصبيات قبلية ولا يمكن ان تكون اديانا للعصر الحديث، عصر الانفتاح والعولمة. واي دين سيحاول ان يعود الى العصبية فسيموت حتى ولو كان مسيحية الامريكان الانجيليين او المعمدانيين. في اي منتدى سأناقش فيه الكتاب لن اهاود ابدا تجاه اصحاب المظلوميات من اي شكل كانوا سني شيعي علوي مسيحي شيوعي قومجي.

Samar Zahrawi كيف يمكن لمجتمع ان يعالج الام مظلومية الاقلية دون الاعتراف بها و معالجة نتائجها؟ في امريكا مثلا لا يشعر السود بحريتهم ان لم يسلطوا الضوء على تاريخ العبودية. ان التغى اعتراف الابيض بهذا التاريخ ستزيد الاحقاد. و بالمقابل يجب الاعتراف بمظلومية العلويين و الشيعة حتى يتضائل الشعور بهذه المظلومية. في افريقيا الجنوبية جرى الاعتذار و الصفح في الستاد الرياضي و هذا ما ساعد المظلومين للمضي قدماً . اوافقك ان المظلومية عامل مدمر، و لكن التجاهل ليس الحل

Ahmad Nazir Atassi Samar Zahrawi الظلم غير المظلومية. ومعالجة الظلم مختلف عن معالجة المظلومية.

5 أيار، 2020

1. تاريخ_العلويين_ملاحظات ج٦

سؤال من احد القراء لماذا تم وضع كثير من الكلمات بين قوسين ..ولم يتم التوضيح في بداية الكتاب وهل هي من الكاتب ام اضافة من المترجمين؟ الجواب: بالانكليزية كانت هذه الكلمات بخط مائل لتمييزها عما يحيط بها واظهار اهميتها في الجملة. لكن الخط المائل بالعربية غير مميز وبالكاد يختلف عما يحيط به. كان الخيار اما البونط العريض او الخط التحتاني او علامات الاقتباس او القوسين. وكلها عندها مشاكل. وقررت في النهاية استخدام الابسط.

5 أيار، 2020

هل المظلومية هي نفسها المطالبة بإزالة الظلم؟ وهل معالجة الظلم هو نفسه معالجة المظلومية؟ جوابي هو: قطعيا لا. المظلومية مختلفة جذريا عن الظلم. يجب الاستماع إليها لكن لا يجب معالجتها او المطابقة بينها وبين الظلم الواقع، واحيانا كثيرة تجب محاربتها والتخلص منها وانتاج خطاب آخر يعالج المظالم الحقيقية. تعريف الظلم اشكالي، فكيف بتعريف المظلومية! المظلومية هي ادعاء وجود ظلم دائم ومستدام مهما تغير الاشخاص المنخرطون في السردية. المظلومية ايديولوجيا وهوية، اما المظالم فهي مطالب محددة واحداث محددة. الظلم هو اخلال تعسفي وقهري بعقد بين طرفين. العبودية منذ ألف سنة لم تكن تعتبر ظلما، لكن الاخلال بعقد مكاتبة بين العبد ومالكه كان يعتبر ظلما. ان يضربك شرطي لانك خالفت اشارة المرور ظلم لان العقد المتفق عليه او ان يكتب لك مخالفة وتدفع غرامة. ان يضربك والدك لانك لم تكتب واجبك المدرسي لم يكن ظلما منذ عشرين سنة، لكنه ظلم اليوم عند كثيرين. ان ترفض دفع دين عليك ليس ظلما. لكن ان تجبر الدائن على التخلي عن حقه باستخدام قوة ما هو ظلم. انتقال خلافة النبوة لابي بكر يعتبر ظلما عند الشيعة لان العقد المتخيل هو الخلافة ضمن الاسرة الهاشمية وباقرار الرسول. حتى الخلافة العباسية تعتبر عندهم ظلما. المظلومية هي سردية ظلم متخيل. وغالبا ما تكون زعما باستمرار ظلم قديم. يعني مثلا خلافة ابي بكر دون علي تعتبر ظلما عند الشيعة لكنه ظلم لعلي. الحادثة نفسها عند الجيل العاشر من الشيعة هي مظلومية. فأبو بكر مات وعلي مات وحادثة الظلم المزعوم انتهت. لكن المظلومية تدعي بان اوضاع الشيعة في اي جيل هو نتيجة للظلم الاول اي حرمان علي من الخلافة. استعباد الافريقي ظلم وقع على ذلك الشخص من قبل صياد العبيد وتاجر العبيد ومشتري العبيد المستغل لهم. لكن استعباد نفس ذلك الافريقي بالنسبة لحفيده العاشر هو مظلومية. والمظلومية هذه تزعم ان اوضاع الحفيد العاشر الاقتصادية والاجتماعية والسياسية المتردية هي نتيجة مباشرة لاستعباد الجد، وكأن الحفيد العاشر لا يزال عبدا. بالطبع احوال الحفيد لها بعض العلاقة باستعباد الجد، لكن كل الاحداث التي مرت منذ وفاة الجد لها ايضا علاقة، سواءا كانت قمعا من آخرين او من دولة او حتى غباءا وتقاعسا من بعض الاحفاد. لحظة مجمدة في الماضي لا تشرح كل شيء في تاريخ ما بعدها. لكن التأكيد على ربط كل شيء في الحاضر بتلك اللحظة، اي عبودية الجد، هو مظلومية. هذه المظلومية ليست خطأ في التأريخ فحسب بل هي خطأ استراتيجي في نظال الاحفاد لتحسين اوضاعهم. الافضل هو الضرب على الاسباب المعاصرة والحقيقية لاوضاع الاحفاد. المطالب الاجتماعية والاقتصادية والسياسية يجب ان تعبر عن مظالم الاحفاد وليس عن ظلم وقع على الاجداد. المظلومية تبسيط مخل ومجحف، وهو طريق مسدودد في النضال المطلبي، لكنه اداة رهيبة الجدوى في جمع الانصار والمريدين وتجييش العواطف والجيوب. المظلومية قصة، لكن كمطلب فهي تعبر عن غباء سياسي ولا تؤدي الا الى الاقتتال العشوائي والطرق المسدودة. الهولوكوست اليهودي اليوم مظلومية، ومجزرة الارمن مظلومية، ومجازر العلويين مظلومية. وحتى مجزرة حماة اصبحت مظلومية عند كثيرين. المظلومية تعني الثأر ولا شيء آخر ولا تعطي اية حلول عملية. وحتى الاعتراف بها غير مجدي. فاعتراف الحفيد العاشر لمالك ذلك العبد بخطأ جده لن يحل مشاكل الحفيد العاشر للعبد. فلا ذلك الحفيد استعبد احدا ولا الحفيد الآخر تعرض للعبودية. مظلومية الهولوكوست سهلت اضطهاد وظلم الفلسطينيين. ومظلومية المجازر العلوية بررت مجازر حماة والتعذيب الوحشي لعشرات الآلاف من المعتقلين والتهجير القسري لملايين من السوريين. ورغم ان كثير من العلويين يملكون السلطة وادوات العنف ويستخدمونها ضد الآخرين، لكن السردية في عقولهم تبقى قصة ثأر ودفاع عن النفس وقصاص من احفاد قتلة قدماء مزعومين. وحتى استخدام ذكرى مجزرة حماة لاستهداف اي علوي دون تمييز هو مظلومية موظفة في تبرير العنف والهمجية. الاعتراف بالمظلومية لا يعني شيئا. اولا انه اعتراف حفيد عشوائي بآثام جدود عشوائيين ضد جدود عشوائيين آخرين. يعني لا يوجد رد لمظالم. هذه الاثام غالبا مضخمة واحيانا كثيرة خاطئة وغير حقيقية. الاعتراف بها يجعلها حقيقية. اما اذا كانت القصة حقيقية فان الاعتراف هو اسهل وسيلة للتملص من آثام الاجداد. اعترافي بإثم جدي لا يعني اني سأدفع ثمن جريمة جدي. سنلعن جدي هذا الى ابد الآبدين، وخلصنا. ولذلك فان من غباء الحكومات التركية عدم الاعتراف بمجازر الارمن. اما التعويضات فهي شيء آخر. مجازر السلطان سليم ضد علويي سوريا اي النصيرية قصة مختلقة. لكن مجازره ضد علويي شرق تركية فهي صحيحة. لكن لا علاقة للفئتين ببعض الا بالاسم الحديث. مجازر متسلم اللاذقية بحق ضيع علوية قريبة حقيقة، لكن هناك مجازر مضادة قام بها قواد من اهالي تلك الضيع ضد احياء في اللاذقية وضد قرى سنية. اي انها مجازر عشوائية متبادلة. لا توجد مجازر سنية اخرى ضد علويين آخرين. لكن هناك مجزرة علوية ضد اسماعيلية مصياف. حديث المجازر المتبادلة يطول. ولا يمكن تعميمه على كل السنة او على كل العلويين، وليس له اي معنى اليوم. وحتى مجازر الحرب الاخيرة لم تكن كل العلويين ضد كل السنة. انها مجازر نظام سياسي ضد مواطنين باستخدام جنود من فئة معينة بالاضافة الى جنود آخرين. مأساة مجازر انظمة الحكم هي انها مجازر مؤسسات ولا يقع فيها اللوم الا على القيادة. ولذلك فحتى محاكم جرائم الحرب ليست الا تعويضات رمزية وقصاص رمزي لا يطال غالبا الا الصفوف الدنيا من الضباط والمسؤولين. كل ما يفعلونه في العدالة الانتقالية هو اعتراف اشخاص بأعمال فردية شنيعة من كل الاطراف مقابل لأم الجروح والعفو

Amer S S Atassi بعض الفرق و الشعوب أنشأت مؤسسات لتأبيد المظلومية (متاحف الهولوكوست عند اليهود و مجالس العزاء و اللطم أيام عاشوراء عند اللشيعة كمثال) و هذا مما يزيد الطين بلة. في المقابل هناك شعوب لعقت جراحها و تناست الماضي. منذ مدة التقيت برئيس المعبد الزرادشتي في منطقتنا و احترمته عندما قال لي نحن كنا نعد بالملايين في فارس قبل مجيئ العرب و لم يبق منا إلا عشرات الآلاف اليوم و لكننا لا نعلم أولادنا المظلومية woundedness لأنه لا طائل وراء ذلك.

Ahmad Nazir Atassi Amer S S Atassi هذا ذكاء تاريخي فعلا. شوف السود، شو طلع من مطلومية العبودية. المرة الوحيدك اللي حققوي شي هي عندما قالوا نريد حقوق مدنية، اي اعتمدوا سردية من الواقع المعاصر.

Muhamed Osman Al Khalil محاولة جادة وموفقة عموما للتميز بين الظلم والمظلومية. لكن لننتبه أنه ليس دائما من السهل أو حتى الممكن التمييز بينهما. وهذا يحصل عندما يتحول الظلم لكن لا ينتهي، أي يأخذ أشكالا جديدة. فظلم العبودية الشنيع في الولايات المتحدة لم ينته بإعلان لينكولن تحرير العبيد عام ١٨٦٣، فقد تحول الظلم من العبودية المباشرة إلى قوانين التمييز العنصري Jim Crow والتي استمرت حوالي القرن من الزمان وعندما ألغيت هذه القوانين تحت ضغط حركة التحرر المدني في الستينات كانت آثار الظلم ضد السود قد تجذرت في المجتمع الأميركي على جميع الأصعدة فقرا وجهلا وتفككا وتخلفا حتى لحظتنا هذه. فأن يفتك فيروس كوفيد١٩ بالأمريكيين السود بشكل أكبر على نحو واضح... أترى ذلك ظلم أم مظلومية؟

6 أيار، 2020

كم هذا صحيح

Azzam Amin sootdSprne0203g8a6ltt372t7t60,56 6ulutayg8ill0a8f l23291Mm12 · بعد أخذ رأي صديقين مندسين (محمد السلوم ونوار المبيض) تشجعت وكتبت منشوراً على إحدى المجموعات السورية في فرنسا أدعو فيه المغتربين (سواء كانوا مهاجرين أو لاجئين أو طلاباً، مجنّسين أم لا) إلى المشاركة في الحياة السياسية الفرنسية أو على الأقل الاهتمام بها وإبداء الرأي سواء كان هذا الرأي مع أو ضد، وذكرت لهم أنهم في بلد كفرنسا ليسوا مضطرين لإظهار موالاتهم للحكومة الفرنسية. المنشور حصد 365 تعليقًا. يا أمة الله نتفوني نتف... صدقًا، أعدتُ قراءة التعليقات أكثر من مرّة، أحيانًا بعيون سورية وأحيانًا أخرى بعيون عالم النفس. تعليقات تدعوا إلى الصمت والركون وتمسيح الجوخ، وأُخرى تخلط بين مفهوم الوطن والدولة والرئيس والبيت والمزرعة والعشيرة وشيخ العشيرة، وتعليقات تخلط بين العطايا والمكرمات والحقوق. أكثر من 50% من التعليقات تُشعرك أن صاحبها مازال يلبس "فولار الطلائع"*، بعض هذه التعليقات أجبرني على النظر في مئات كتب علم النفس في مكتبتي والتفكير بحرقها... في المجتمعات التي عاشت فترات طويلة في ظل الاستبداد والقهر غالباً ما تنمو منظومة من أنماط السلوك الغريزي الذي يعتمد أساساً على خصائص الانتهازية والانتقام والوصولية، والتزلف والتذلل وانسداد الأفق والانتماءات الضيقة وجلد الذات وتبخيسها، هذه الأنماط السلوكية تصبح ثقافة تقيّد إدراك الفرد. من المؤكد أن إسقاط الطغيان السياسي يكون أسهل بكثير من إسقاط آثاره النفسية والاجتماعية، ربما يحتاج الأمر لسنوات عديدة بعد سقوطه.

• شرح مفردة "فولار الطلائع" إلى الأصدقاء من غير السوريين أو العراقيين:

فولار الطلائع هو قطعة قماش على شكل مثلث يرمز رأسه الأول إلى الأسرة والثاني إلى المدرسة والثالث إلى حزب البعث ويحوي شارة منظمة طلائع البعث وتمثّل العقدة في المنديل إلى التعاون بين الأسرة والمدرسة وحزب البعث في تربية الطفل (حقيقةً هي عملية تهجين وترويض وليست تربية). عملية التهجين هذه تستمر من عمر 6 سنوات حتى نهاية المرحلة الابتدائية، بعد يأتي دور شبيبة الثورة حتى نهاية المرحلة الثانوية. ومن لم تنجح معه عملية الترويض والتهجين، لا سمح الله، يأتي دور أفرع الأمن السورية المنتشرة في سوريا، قلب العروبة النابض، من شمالها حتى جنوبها ومن شرقها حتى غربها.

Ziad Alkamoua اهم صفحات السوريين في هولندا، غلاف الصفحة صورة الملك. فيه عيلة سورية أعطت ابنها نفس اسم الملك، كتقدير و شكر للملك على منحهم فرصة العيش في هولندا. شي بيزعل، بصراحة بيجيب الجلطة.

6 أيار، 2020

1. تاريخ_العلويين_ملاحظات ج٧

انتشار الاسلام، انتشار الاسلامات لي مقالة قديم ظهرت على الاوان عنونتها يومها "تفكيك التاريخ الرتيب للاسلام السني". وكان الغرض منها توضيح فكرة محورية هي ان الاسلام تبلور على مدى عدة قرون، وان القرن الشيعي ودخول الاسلام الى اسيا الصغرى اي تركيا ومنه الى اوروبا وظهور الفرق الشيعي في مناطق الجبال لم يكن "عقبة تم تذليلها" كما يصور التاريخ السني الذي يعتبر نفسه الدين القويم. بل كانت هذه الاحداث مراحل في انتشار الاسلام وتبلوره. سهول اسيا الوسطى وجبال الاناضول لا تزال بحرا من التصوف الاقرب الى التشيع. واذا اعتبرنا السلاجقة سنة لمجرد عدائهم السياسي للفاطميين، فان العثمانيين لم يكونوا في بداياتهم سنة حسب التعريف التقليدي. ككل القبائل التركمانية فان اسلام العثمانيين كان صوفيا. والطريقة الرسمية للفرقة الانكشارية المتأخرة كانت البكتاشية. والاسلام الدي نشروه في اوروبا شديد التصوف. فقط عند ظهور الصفويين على حدودهم الشرقية وجد العثمانيون في الخيار السني خيارا نافعا يجب اشهاره وتكريسه. وهم لم يحتلوا سوريا الا لغرض حماية حدودهم الجنوببة من الصفويين، ومن اجل وقف التحالفات البابوية، المملوكية، المغولية النى كانت تتجدد كل فترة. فجأة اصبح لقب خادم الحرمين الشريفين الذي اخترعه المماليك ثروة يجب السعي وراءها. هذا بالاضافة الى وضع اليد على طريق البحر الميت التجاري بعر ام اكتشف الاوروبيون طريق الهند حول افريقيا. ان قراءة تطور الفكر العلوي النصيري والصراعات الايديولوجيا مع فرق اخرى يوضح لنا ان الاسلام كان دائما اسلامات متعددة. وانه سيظل كذلك

7 أيار، 2020 - قواعد كتابوة العامية

Shared with Public

1. قواعد_كتابة_العامية ج٢

تلخيص ما سبق ١. قلت له بدل قلتله، وقلت لها بدل قلتلا ٢. في العامية الشامية الضمائر الموصولة هي: (مع لام الجر) لي، لَك، لِك، له/لو، لها/لا، لنا، لكون، لهون/لون ٣. باء المضارعة مع احرف أنيت: باكتب(أفضل من بكتب) بتكتب، بتكتبي، بيكتب، بتكتب، منكتب، بتكتبوا، بيكتبوا. حيث يتم حذف نون المخاطب المؤنث، ونون الجماعة في المخاطب والغائب. ويبدو ان كسر احرف انيت هو القاعدة العامة، وهذه منارسة قديمة ومعروفة من كتب التراث. اما حذف النون فهو معروف من السريانية. ونلاحظ ان العامية المغاربية تستخدم ك المكسورة بدل الباء كحرف للمضارعة. وهذا يدل على تشابه قواعد العاميات وآليات استنباطها من الفصحى. ولا بد ان الباء والكاف اختصارات لكلمات كاملة. اليوم نعرض المواضيع التالية: أولا، الحاضر المستمر: في العامية الشامية نحصل على الحاضر بالمضارع مع الباء، وعلىزالحاضر المستمر بالمضارع مع "عم". ولا ننصح بوصل عم مع الفعل. واصل عم هو فعل عمل. وفي المصرية يستخدمون عمّال عم اكتب، عم تكتب، عم تكتبي، عم يكتب، عم نكتب، عم تكتبوا، عم يكتبوا ويبدو ان الحلبية تحافظ على باء المعارضة وتدمجها مع ميم عم فنسمع مثلا عباكتب، عبتكتبي. والافضل هنا فصل عم عن الفعل المضارع وكتابة المضارع مع الباء، ثم يكون الدمج في اللفظ فقط بسبب قرب منطق الميم من منطق الباء. وفي عاميات اخرى نحصل على المستمر باضافة اداة مشابهة مثل "قاعد"، قاعد يكتب ثانيا، المستقبل: في العامية الشامية نحصلعلى المستقبل بالمضارع دون الباء مسبوقا ب "رح" او "ح". والاخيرة هي اختصار كلمة "راح". ونلاحظ ان المستقبل في الفصحى ايضا يكون باضافة السين والتي هي اختصار لكلمة "سوف" اي ان الفصحى اتبعت هنا نفس طريقة العامية في البناء. وفي العامية العمانية فان المستقبل يكون باضافة باء المضارعة. وكما فعلنا مع "عم" نفعل مع "رح" اي نفصلها. وفي عاميات اخرى نحصل على المستقبل باستخدام ادوات مشابهة. اي ان القاعدة العامة في كتابة الازمنة التي تعتمد المضارع هو فصل الاداة.

7 أيار، 2020

1. قواعد_كتابة_العامية ج٣

ملخص: الازمنة المشتقة من المضارع تكون باضافة اداة فهي في العامية الشامية الباء للحاضر، وعم للحاضر المستمر، ورح للمستقبل. ونفصل الاداة عن الفعل عدا حالة الباء. مثل هذا التكنيك يسمى في اللسانيات pidginization ونلاحظ ان النون تختفي في حالة المؤنث المخاطب وحالة الجمع. وهذا يعتمد فعلا على اللهجة المحلية. اللهجات الاقرب للصحراوية تنطق النون فتقول تكتبين، ويقولون. وننصح بكتابة النون اذا كانت لهجة الكاتب تنطقها. اولا- الماضي ويكون كما في الفصحى لكن بتشكيل مختلف بعض الشيء انا كتبت، انت كتبت، انتِ كتبت، هو كتب، هي كتبت، نحنا كتبنا، انتو كتبتوا، هني كتبوا بعض الناس يضيفون ياءا في حالة انتِ كتبتي، وهذا مغالاة لايضاح الكسرة، ولا داعي لها اما الجمع فيعتمد على اللهجة المحلية. فبعض اللهجات تميز بين المذكر والمؤنث وبعضها لا تميز فقد يقولون انتم كتبتم، هم كتبوا، هن كتبن، وبعضها تلفظ الميم لكن لا تميز المذكر من المؤنث فيقولون انتم تكتبون وهم يكتبون. وهناك كل الحالات الممكنة. اكتب كما هي لهجتك واجعل كتابتك الاقرب الى الفصحى لان كل الحالات موجودة. ثانيا، وحان الوقت لنتحدث عن الضمائر المنفصلة انا او آني، او أني ( وكلها صحيحة ومعرفة منذ القدم) انت (انتَ، انتي)، انت (انتِ، انتى)، هو (هوّ، هوّي، هوّى)، هي (هيّ، هيّي، هيّى)، نحنا (احنا، نحني، نحنى)، انتو (،انتن، انتون، انتم، انتوما)، انتو (انتن)، هني (هم، همي، همى، همة، هوما)، هني (هن، هنن، هنى). ولذلك ارى كتابة الضمائر المنفصلة ان تكون الاقرب الى الفصح ويقرأها القارئ كما يريد. لكن لا يجب استخدام ألف التفرقة بعد الواو في الجمع. يعني لا يجب كتابة انتوا. ثالثا- احرف الجر. انا ارى فصلها حتى ولو اختصرت الى حرف واحد. يعني نقول رحت ع الدكان، بدل رحت عالكان (اختصار على) اجيت ل دارنا بدل اجيت لدارنا (اختصار إلى). حتى نتعرف على حرف الجر. لكني اطني انا الناس ستستمر بوصل حرف الجر عندما يختصر الى حرف واحد. فسيقولن رحت عالدكان، اجيت لدارنا، ركبت بالسيارة، لقيتك فالبيت. مثال عملي: من فيديو عن تربية الاطفال بالعامية الشامية نحنا بالعادة منربي اولادنا على العيب وعكلمة لأ وأوعى. الاولاد بيطلعوا خيفانين من اشيا كتيرة، وكتير اشيا عندون (عندهن/عندهم) محرمات وتابوات ما بيقدروا يقربوا عليها من خوفون/خوفهن. رابعا، وبالحقيقة انا افضل ان يتكلم الانسان باللهجة الاقرب الى الفصحى فيضع كل احرف انيت، ويلفظ هاء الضمائر المتصلة، ويميز بين المذكر والمؤنث في الجمع، والميم والنون. وحتى كذلك ان يلفظ احرف الذال والثاء والقاف. يكون المثال السابق كالتالي: نحنا بالعادة منربي اولادنا على العيب وعلى كلمة "لأ وأوعى". الاولاد بيطلعوا خيفانين من اشيا كتيرة، وكتير اشيا عندهم محرمات وتابوات ما بيقدروا يقربوا عليها من خوفهم.

حسام الصالح تشومسكي ينادي بالنحو العام، وباستخلاص قواعد عالمية ثابتة لكل اللغات، الدعوة إلى تقعيد العاميات يؤدي إلى تفتيت اللغة الأم، وبعد مدة إلى زوالها. القواعد للغات وليست للهجات، والهدف منها الحفاظ على حضارة الجماعة، فالجماعة التي تمتلك حضارة ونشاطا حضاريا تعبر عنه بلغتها، فيأتي من يريد الأخذ من هذه الحضارة فيضطر لتعلم لغتها، فأي حضارة تدفعنا لكتابة لهجاتنا العامية😅؟ وإن فعلنا فمن سيقرأ ويتعلم ويضيع وقته كما تفعل في أنت في كتابة هذه القواعد الآن؟ ومن الوجهة القومية البحتة_وعذرا منك_ لماذا نتعلم اللهجات ونحن نعرف أم هذه اللهجات وهي اللغة الأم، العربية السليمة؟

7 أيار، 2020

صعوبات مابعد الحجر الصحي هذا فيديو للسيدة غزل البغدادي مؤسسة صفحة علمتني كنز. الصفحة مشهورة وذات تأثير كبير، والقائمة عليها متخصصة وموهوبة في الوقت نفسه. هذا جهد لنشر المعلومات الاختصاصية الى العموم من اجل ان تعم الفائدة. مئات آلاف الناس يشاهدون فيديوهات السيدة غزل. اسلوبها شيق وجذاب ومعلوماتها ثورية بالنسبة لثقافتنا الشعبية في تربية الاطفال. غزل تنقلنا الى القرن الواحد والعشرين بالمحتوى والشكل. وانا احاول المساعدة باللغة نطقا وكتابة. اهتمامي هنا هو لغتها. اكيد فكرت السيدة غزل في لغة خطابها، هل تعتمد الفصحى ام العامية الدمشقية ام شيئا بين البينين. والحقيقة انها موفقة جدا في خيارها، فقد اختارات العامية الشامية المتعلمة التي تخلط المصطلحات المتعلمة مع النطق الشامي. واما الكلمات التي قد تسبب مشكلة بسبب محليتها فقد تخلت عنها، والكلمات التي لا تستطيع العامية تعديل فصاحتها فاختارت النطق الفصيح كما في المصطلحات العلمية او المترجمة. هذا توجه هام في الاعلام وعند المتعلمين، واعتقد انه توجه سيغير وجه العامية المحكية. ما احاول فعله هو اعطاء هذا التوجه القدرة على ان يكون مكتوبا بالاضافة الى نجاحه الاكيد على مستوى اللفظ. استمتعوا بكلام غزل الجميل وفكروا كيف يمكن لغزل ان تكتب نفس كلامها المنطوق.

13 أيار، 2020

في ألمانيا أفكر: كيف أثر النشوء في سوريا على فهمي للحب والشراكة؟ احب هذا النوع من فن المقالة. انها قطعة ادبية ذلتية ذات محتوى فلسفي واستقصائي واجتماعي. شكرا ميس الحموي. عندي ملاحظات على استخدام علامات الترقيم. واستخدامها هنا افضل من معطم الكتابات بالعربية.