القبلية
9 فبراير، 2019، القبيلة المتخيلة
تعليق على مقال محمد تركي الربيعو "القبيلة المتخيلة"
جميل. عندما تظهر الدولة المركزية تتراجع القبيلة كتجمع سياسي. واوافقك ان الشيخ او الزعامة هو ما يجمع القبيلة. وعلى فكرة الملكية تقوم على نفس الفكرة. هذا من وحي تدريسي للتاريخ القديم. الدولة الحديثة هي اول محاولة لكسر معادلة الملك او الزعيم يساوي الدولة او القبيلة. وتحقق الدولة الحديثة هذا الفصل عن طريق فصل السلطات، وتوزيع السلطة على عدة اشخاص، ثم تداول السلطة بالانتخاب، واهم شيء البيروقراطية التقنية
6 تموز، 2017 - أدوات باب الحارة
لا نعرف كيف نعيش في العصر الحديث، كل ادواتنا من باب الحارة، حتى السياسة خلطنا بينها وبين الدين.
5 آذار، 2018، القبائلية والنخبوية في المجتمع السوري
التحليلات التقدمية واليسارية ليست بافضل حالا من التحليلات الدينية. الاثنتان تقومان على تقييمات معيارية واساسها دفاعي وليس نقدي تحليلي. فمثلا اذا قلت ان ثقافتنا قبائلية، فسيكون الرد هو ان التعميم سيء، وان هناك من لا يحمل مثل هذه العقلية، وانه لا يجوز إلصاق صفة ابدية حتمية باي فاعل اجتماعي، او انك ثقافوي يعتقد ان المجتمع محكوم تماما وكل فرد فيه بثقافته، وان الثقافة صفة مطلقة ابدية عامة لا تتغير وتحكم كل التصرفات. وان هناك من يناضل من اجل التغيير ولا يجب اهمال جهدهم. وان المجتمع متنوع ولا يجوز اطلاق صفة تشمل كل المجتمع. لا اتحدث هنا عن كلام تنفيسي، ولكن عن مفاهيم يمكن استخدامها في التحليل الاجتماعي. اذا اخذنا ايديولوجيا ما وعرفناها وعددنا سماتها. ثم اعتبرناها مثل شحنة، فيمكن القول بالنسبة لفرد ما بانه يحمل جزءا من هذه الشحنة يمكن تقديره بنسبة، مثلا 50% من الشحنة المعيارية. ثم نظرنا الى مجموعة بشرية وقلنا ان هناك توزع احصائي للشحنة بين افراد المجموعة، على نمط التوزيع الطبيعي، اي ان هناك مجال من القيم الوسطية للشحنة هي الاكثر انتشارا. هذا يعني ان معظم افراد الجماعة يحملون قيما متفاوتة للشحنة مع اكثرية منهم يحملون قيمة وسطية. بهذه الطريقة يمكن بناء المفاهيم الاجتماعية التحليلة. واذا اردنا التعميم على مجتمع باكمله مكون من عدة مجموعات فيمكن اتباع نفس الطريقة الاحصائية. بناءا على هذا الفهم، يمكن القول بان القبائلية موجودة في كل المجتمع بنسب متفاوتة. هذه الصورة العامة تظهر بشكل واضح في الازمات المجتمعية حين تختل موازين القوى، وحين تفقد النخب سيطرتها على المجتمع ويتضح ان ما كنا نراه في الاعلام مثلا لم يكن الا صورة مثالية ارادت النخب اظهارها على انها حقائق معممة. اذا سمينا ثقافة النخب بالثقافة العليا وثقافة بقية الشعب بالثقافة الدنيا، فان الازمات تقلب الموازين وتظهر الثقافة الدنيا الى السطح وتفرض نفسها وتصبح الثقافة العليا مجرد ثقافة اقلية. ولهذا السبب يتفاجئ الناس، بعض الناس، من ان الحرب اعادت العصبية القبلية. نعم الحرب قوتها لكنها لم تعدها وانما دفعتها الى السطح وجعلتها فاعلة بدلا من تهميشها كما حاولت النخبة. ان الحرب الداخلية ديمقراطية بمعنى انها تظهر الاغلبية وتكسر احتكار النخب للتمثيل. لا تنصدموا وتقولوا من اي جاءت السلفية والاسلاموية، او من اين جاءت العصبية القبلية، او من اين جاء هذا العنف وهذه الافكار البالية. انها كانت موجودة وعامة وفق الطريقة الاحصائية في الفهم لكن الفكر النخبوي كان يحاول تناسيها. ولا ازعم ان النخبة وثقافها العليا سيئة او استبدادية، ابدا، انها ثقافة الصعود الاجتماعي، وبقدر ما تكون الثقافة العليا جذابة ومسيطرة على وسائل التمثيل من اعلام وغيره، وبقدر ما يكون الصعود الاجتماعي ممكنا ومتاحا بقدر ما تلعب الثقافة العليا دورا تغييريا، حتى لا نقول تحضيريا. ولذلك فان احداث تغيير في الثقافة العليا يمكن ان يكون فعلا ثوريا يؤثر في الثقافة العامة. لكن لهذا شروط اهمها الاستقرار وامتلاك وسائل التمثيل مثل الاعلام. من هذا الفهم الاحصائي يمكن مناقشة الثورات ودورها، ومناقشة التغيير ووسائله، ومناقشة النظام القائم ودوره. اما الدفاع عن مفاهيم نعتبرها معيارية ونطلب من الجميع امتلاكها ونوبخهم لانهم لا ينصاعون لاوامرنا فهو ما نراه بين بعض السوريين من تذمر دائم من غباء الناس وتخلفهم ثقافتهم البالية، ومن دفاع عن صورة يريدونها ان تكون حقيقة وهي ليست الا مفاهيم معيارية ترفعها النخب كصورة مرغوبة عن ذاتها وعن بقية المجتمع وتريد تعميمها او تريد ان تحتكر تمثيلها لتظهر بمظهر العمومية. دون اي تذمر من تخلف الناس وغبائهم، ودون تحميل الحرب تهمة خلق ما لم يكن موجودا، هذا هو مجتمعنا احصائيا وبصورة شاملة. فماذا يجب ان نفعل وما هي الاهداف الواقعية والممكنة.
