سلسلة فقه التغيير

25 كانون الأول، 2019-فقه التغيير ج١

كنت اليوم استمع الى فيديو يجيب فيه محمد شحرور على أسئلة القراء. سأله أحدهم اذا كان لزاما على من يضطلع بمهمة التغيير أن يفلتر الأفكار السابقة ليحافظ على ما يناسب المشروع التغييري وينبذ ما لا يناسبه. إجابة الشحرور أثارت اهتمامي. قال إنه يقدم منظومة فكرية جديدة ومتكاملة، ويعني قراءته المعاصرة للقرآن، وأن المنظومة الجديدة لا تفلتر وتنتقي، فما كان صحيحا ونافعا في المنظومة القديمة سيرشح الى الجديدة اتوماتيكيا لأنه مفيد ولأن غاية التغيير هي التأقلم مع بيئة جديدة. تحدثت في البوست السابق عن غائية مشروع الشحرور، فقراءته ليست نقدا وإنما بديلا للقديم الذي لم يعد ينفع. الشحرور نفسه قال أن مشروعه ليست فقط نقد المنظومة الاسلامية الفكرية القديمة، بل ايضا ايجاد بديل عنها. جوابه على السؤال اثارني لاني انجذب الى اي تحليل يرى الظاهرة المدروسة على انها جزء من منظومة متكاملة وليست حدثا في فراغ. وكما قلت في البوست الماضي بأن التغيير الجذري، أو الاصلاح، لا يكون بتصحيح فكرة هنا وفكرة هناك وانما بإعادة بناء المنظومة التي انتجت الظاهرة. هذه نقطة مهمة جدا في مشروع الشحرور الاصلاحي. فكما قلت بأن المعلم سيخرج عاجلا ان آجلا عن النص والاجماع والمتعارف عليه لكنه سيقدمه كقراءة اصيلة للنص المقدس. الشحرور خرج عن النص وهذا واضح في فهمه للتغيير كتغيير بنيوي منظوماتي لا يتعامل مع افكار مفردة. لكنه ادعى انه قدم الفكرة الاصيلة في للنص والتي هي عابرة للمكان والزمان

Fadia Abouzied Mohammed Al Ahmad لديه قراءات مهمة

Fadia Abouzied اعتقد لان الفكرة الأصيلة للنص ضاعت في التفاسير. وشحرور يعتمد على آيات أساسية مفتاحية لقراءة النص

Fadia Abouzied أحمد القبانجي الشيخ العراقي يقول: نحن نبحث عن القرآن الذي نزل على سيدنا محمد. فالنسخة التي وصلتنا تعود ل 200 عام طبعها العثمانيون! مثل هذه الأفكار تلاقي فضاءها اليوم وهي فضاء واسع للبحث واثارة الاسئلة

العربي بن ثاير ما هو دليله على وجود اختلاف بين النسخ المخطوطة القديمة للقرآن والنسخة المطبوعة ؟ هل لديك المرجع او الفيديو الذي قال فيه هذه المعلومة الدقيقة والخطيرة حتى افهم حججه

Fadia Abouzied العربي بن ثاير لايمكنني ان الخص احمد القبانجي في رد. يمكنك ان تشاهده يوتيوب. وانا أوردته لنرى الى اين وصل نقد الدين ونحن نرجم محمد شحرور الذي اقترب خطوة فقط من مئات الخطوات التي اقترب ويقترب منها مسلمون باحثون في القرآن والسنة

Fadia Abouzied العربي بن ثاير في صحاح مسلم والبخاري هناك حديث عن عمر بن الخطاب ان سورة بحجم سورة البقرة لم تكتب في المصحف ويذكر ثلاث آيات منها وحين سال القوم اين هي؟ قالوا له نسيناها!! مثال موجود في كتب التفسير والفقه

العربي بن ثاير Fadia Abouzied شكرا على التوضيح. فقط تحدثت عن نقطة "نسخ القرآن" وما هو الدليل.. وعلى كل حال سوف ابحث عن مصدره

Fadia Abouzied العربي بن ثاير نعم هي وجهات نظر يتم طرحها وليس بالضرورة ان تكون صح او خطأ الا انها اسئلة مشروعة

Badran Haswani Fadia Abouzied هل بالإمكان الإشارة الى الحديث المذكور أعلاه عن عمر ابن الخطاب ، تحت اي رقم ذكر في الصحاح و في أي باب ؟ فقد بحثت و لم أجده. شكراً سلفاً

حسام الدين درويش Badran Haswani يذكر البيهقي في "السنن الكبرى" (2) مقطعا كاملا قيل إنه فُقد من القرآن حيث روى أن أبي بن كعب تذكر أنه في وقت من الأوقات كانت سورة الأحزاب بنفس طول سورة البقرة يعني أنها كانت تحوي على الأقل 200 آية لا توجد في النص الحالي (البيهقي-السنن ال… See More

حسام الدين درويش Badran Haswani يذكر البيهقي في "السنن الكبرى" (2) مقطعا كاملا قيل إنه فُقد من القرآن حيث روى أن أبي بن كعب تذكر أنه في وقت من الأوقات كانت سورة الأحزاب بنفس طول سورة البقرة يعني أنها كانت تحوي على الأقل 200 آية لا توجد في النص الحالي (البيهقي-السنن الكبرى-الجزء 8-ص 211) (3). من المهم أيضا أن نذكر أن هذا المقطع المفقود كان يحوي آية الرجم كما سنرى قريبا. هناك أدلة إضافية على فقدان سور بأكملها من المصحف الحالي. يروى أن أبا موسى الأشعري (4) كان يقول لقراء البصرة : "حدثني سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر عن داود عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه قال ثم بعث أبو موسى الأشعري إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرؤوا القرآن فقال أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فأتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة أني قد حفظت منها لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف بن آدم إلا التراب" (صحيح مسلم- جزء 2-ص 726-رقم 1050).

حسام الدين درويش Badran Haswani https://alkalema.net/faqd.htm

Badran Haswani شكراً على الإشارة للمصدر.. سأراجعها للتأكد مما كتب.

Oussama Al-chami الشحرور لم يقدم إلا ما قدم القرآن نفسه. إنما قرأ ذات النص القراني ولكن بأدوات عقلية علمية معاصرة. فالقران بنصه هو هدى للناس. إي ليس فقط لاتباع محمد. بل الناس في كل زمان ومكان. بينما القراءة التراثية هي قراءة إما الجزيرة العربية بداية تلاها بلاد الشام. وعلى أساس نظرته هو الحنفية الإبراهيمية، إي العودة الى الأصل وهو القرآن. والانحراف الكامل عن كل ما يخالف القرآن. ليست نظرته و قرائته حديثة. إنها قراءة ذات النص بعاصمية أدوات منطق وعلم الزمان. وهذه القراءة سوف تتغير حسب هو ما يقول بعد خمسين أو مئة سنة حيث تكون أدوات المنطق قد ازدادت غنا وعمق.

Sulaiman Wardah Oussama Al-chami علماء اليوم يقرأون النصوص بذات الطريقة معتمدين المنطق وادواته والمدارس الدينية المعتبرة تقوم بتدريس المنطق والاستقراء الفلسفي منذ السنة الاولى لان هذا مهم جدا فيما بعد عند دراسة علم الاصول. المتغيرات الزمنية يتم اخذها بالاعتبار في المجامع الفقهية اليوم . اصل المشكل مع الشحرور رحمه الله انه يتناول القران معتبرا ان الصحابة والنبي كان فهمهم له قاصراً وكأنما القران نزل له محمد شحرور وليس على محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام. واليوم كما نرى فكما ان هناك غوغاء التفت حول فقهاء التراث فهنا غوغائيون تنويريين التفوا حول الشحرور دون خلفية معرفية ففي كتابه الاول كان يؤكد ان للذكر مثل حظ الانثيين واتباعه يسلمون له بذلك وعندما قام بتغيير رأيه وقال للذكر مثل حظ الانثى تحول اتباعه معه ولو قال للذكر نصف الانثى لاتبعوه حالهم كحال بقية التوابع التراثيين . عندما سألنا الدكتور الشحرور وابنه طارق كيف تتوضأ ؟ الوضوء القراني ام الوضوس السني الوارد في الصحاح ؟ التزموا الصمت ومال الاب لمخالفة النص القرآني دون دليل . يعني كمان الشحرور في اللحظات الصعبة يصبح تابعاً للتراثيين .

Oussama Al-chami Sulaiman Wardah الدكتور لا ينكر السنة الرسولية ويتبعها. ولكن يناقش ما كتبه أو استنتجه البشر في التراث. وكل ماهو بشري قابل للنقض وقبوله إن كان صحيحا أو تصحيحية من أعمال البشر. على فكرة الوضوء وتفاصيله مذكورة بالقران الكريم بالتفصيل. له كتاب كامل في هذا الموضوع إسمه السنة الرسولية والسنة النبوية.

Hasan Elshekh فكر متناقض لايمكن ان يقدم تجديدا اللغة عقبة امام تخيلاته

Ezzat Baghdadi من يستطيع عمل منظومة جديدة قادرة على التكيف مع البيئة سيمنحه الإله شرعيته إلى أن تفشل المنظومة ويعيد أحد ما عمل منظومة أكثر ملائمة لتمنح الشرعية والأصالة من جديد

Ezzat Baghdadi من يعتقد أن اسلام القرن 20 هو نفسه اسلام القرن السادس لا يفقه شيء بالنظم الاجتماعية والايكولوجية التي ينتمي اليها البشر.

25 كانون الأول، 2019- فقه التغيير ج٢

اذا كان التغيير حسب رأي الشحرور هو ايجاد منطومة افكار جديدة هي بديل عن المنظومة التي لم تعد تعمل، فهذا رأي اشترك فيه معه. لكني اضيف الى تلك المقولة شيئا لم يقله الشحرور: اولا الافكار وحدها لا تشكل منظومة لان الافكار لا تتبادل العلاقات بين بعضها مباشرة بل عبر الوسيط الانساني. طبعا بالنسبة للشحرور الافكار القرآنية موجودة في فضاء ميتافيزيقي منفصل عن البشر، والدور البشري يقتصر الى اكتشاف الوجه العصري للمنظومة التي وضعها الاله في النص القرآني. بالنسبة للشحرور لا يقوّل الانسان القرآن ما لم يحتوه القرآن اصلاً. بما اني لا اؤمن بالميتافيزيقا التي ينطلق منها، فإن الانسان لا يقتصر دوره على اكتشاف البديل المحتوى اصلا، وانما يتعداه إلى اختراع هذا البديل كليا. تغير المعنى في القرآن او أي نص هو اختراع انساني بالكامل. ولذلك وبالنسبة لي الشحرور لم يكتشف وانما اخترع. لقد اضاف الدور الانساني الذي يجعل الافكار مع الانسان اطراف المنظومة الفكرية وليس الافكار وحدها. هذه مقدمة، والشحرور ليس موضوع نقاشي. الموضوع الذي اريد طرحه هو الاصلاح. كتبت سابقا ان الاصلاح تغيير، وانه تغيير سببه تأزم في المنظومة السابقة. وهذا التغيير يطرح نفسه كشيء ايجابي لكن اثر التغيير وتقييمه متروك للمستقبل تماما. وبما ان الافكار وحدها لا تحدث التغيير لانها لا تشكل منظومة لوحدها، فكيف يمكن احداث التغيير. باعتقادي هو ان التغيير يطرح بديلا في الافعال والافكار والعلاقات في وقت واحد. الترقيع لا ينفع وهو ليس اصلاحا، وطرح تفسير جديد للقرآن لا اعتقد بأنه سيحدث اي تغيير الا اذا ترافق مع تغيير في الافعال والعلاقات. مسألة تغيير الافكار والافعال والعلاقات معقدة. ماركس يعتقد بأن تغيير نمط الانتاج سيؤدي بالضرورة الى تغيير الافكار والافعال والعلاقات. المنظومة الاجتماعية الفكرية بالنسبة له مبنية على نمط الانتاج الاقتصادي. فهل هذا صحيح؟ لا اعتقد ان ماركس قدم دليلا علميا على مقولته في التغيير. لكنه قدم حجة وهي ان نمط الانتاج يقوم ايضا على صراع اضداد، وهذا الصراع سينتج مع الزمن نمطا جديدا، ثم يعيد التاريخ الكرة. اذن كل ما على الفرد ان يفعله هو ان يتعرف على الضدين المتصارعين وان يتخذ موقفا فاعلا يساهم فيه في الصراع. الثوري مع الطبقة العاملة والبرجوازي مع الرأسمالية ويتصارعان الى حين يظهر نظام جديد وصراع جديد. طيب، كيف نطبق هذه الاستراتيجية في التغيير على الوضع في سوريا او على وضع الاسلام؟ هل كانت الثورة او ازمة الاسلام صراع طبقات؟ وما هو نمط الانتاج التي يمثله اقتصاد سوريا او اقتصاد العالم الاسلامي؟ وكيف نحلل مسيرة الوضع منذ قيام الثورة او منذ ظهور الحداثة؟ وماهو العمل اليوم؟ هذا هو السؤال الذي يطرحه المصلح على نفسه. طبعا المصلح الشحروري يعرف ان العمل ينحصر في مجال اعادة فهم القرآن ومن ثم تعميم الفهم الجديد. لا اعتقد ان اي من الاسلوبين الماركسي والشحروري يعطياننا ادوات كافية للتحليل ولتحديد اسس التغيير ولتصميم استراتيجية التدخل من اجل التغيير. لنركز على الوضع في سوريا. ما العمل؟ هل اصلاح الشحرور هو الحل ام الحل يكون بتحديد نمط الانتاج والدخول في صراع طبقي؟ هل نتجه نحو الفصائل والنصرة والجيش الوطني وننورهم ليغيروا افعالهم، ام نتجه نحو كل السوريين ونقول لهم تمايزوا وليذهب كل فرد الى طبقته التي يدافع عن مصالحها؟ هل الصراع الطبقي هو نفسه الصراع الطائفي؟ هل نلتزم بطائفتنا وننتظر انتصارا عسكريا للفصائل لا يبدو انه قادم؟ ننظر الى اوضاع ادلب اليوم ونتساءل، ما العمل؟ هل نستجدي المجتمع الدولي ليرد على القصف الروسي، نستجدي الضامن التركي، نستجدي روسيا، نجمع أموال الاغاثة، نصلي ان ينتصر الطرف المعارض ام نذهب للقتال معه، نشتم المعارضة السياسية لانها مأجورة وفاشلة ام نشتم المندسين والخونة بيننا؟ لنضع بعض المبادئ: اولا، الاصلاح بالترقيع في معسكر النظام كما في معسكر المعارضة غير ممكن. يجب تغيير كلتا المنظومتين. ثانيا، انتاج منظومة جديدة سورية يعني استقلالية القرار. الارتهان الخارجي يعني اقامة سوريا غير مستقلة وبالتالي فوضوية. ثالثا، التعاون السوري السوري يحتاج الى ثقة بالاخر، والثقة تعني الالتزام بعدم الاقصاء وبعدم الارتهان والتآمر. رابعا، التغيير البنيوي يحتاج الى بناء بنية جديدة تحل محل المنظومة القديمة. هذا يعني انتاج نواة تغيير تتوسع على حساب المنظومة القديمة، منظومة النظام كما منظومة المعارضة. خامسا، المنظومة الجديدة تحتاج الى بيئة مناسبة والى احتوائها على كل عناصر المنظومة الاجتماعية السياسية اي احتكار العنف، السيادة والاستقلالية، الارض، التمويل الذاتي، الشرعية عن طريق تأمين الخدمة، المؤسسة الحاكمة، المجتمع المدني، القطاع الخاص النشيط، حرية حركة الاموال والبضائع والاشخاص. اي جهد للتغيير باعتقادي يجب ان يصب في احدى هذه العناصر. كيف نحقق كل هذا؟ اعتقد ان منطقة الشمال اصبحت مكانا ملائما لمثل هذا البديل الموازي. لا يمكن تغيير النظام الحاكم، لكن يمكن تعطيشه ودفعه باتجاه التفكك. بالنسبة لي اية عقوبات دولية على النظام لا تنفعنا اذا لم تسمح لنا بإنشاء بديل مزدهر بالاضافة الى تعطيش النظام. لكن يجب ان يكون هذ البديل مستقلا عن الدول المتنفذة. بالطبع يجب ان يتفاعل معها ويسعى لارضائها وتحقيق مصالحها، لكن السمة الاساسية هي استقلالية القرار واستقلالية التمويل عن طريق التمويل الذاتي. اقامة مثل هذا الاقليم الشمالي يحتاج الى اتفاق السوريين مع بعضهم، الالتزام ببعضهم دون الآخرين، والحصول على منابع النفط والغاز، انشاء حكم لامركزي (جزء من سوريا لكن بحكم محلي) معترف به دوليا يستطيع ان يقوم بالمبادلات التجارية، يؤمن الحماية، يجمع الضريبة، ويستخدمها لتقديم الخدمات. باعتقادي هذا ممكن وليس مثاليا وهو يتوقف على السوريين انفسهم وليس على المجتمع الدولي.

حسام الدين درويش منذ مدة طويلة لدي رغبة في الكتابة عن "أسطورة/ خرافة الإصلاح الإسلامي" لأنني أرى أن لا معنى ولا إمكاية فعلية ومجدية لقيام أي طرف بتغيير في منظومة الأفكار (الدينية أو غير الدينية) بدون أن يكون ذلك مسبوقا و/ أو مترافقا، على الأقل، مع تغيير في المنظومة/ البنية السياسية الاقتصادية. عموما لا قيمة كبرى للأفكار في التغيير إن لم تجد قوى سياسية/ اقتصادية تتبناها وتنشرها وتسندها.

Ahmad Nazir Atassi حسام الدين درويش اتفق معك مية بالمية. اسطورة الاصلاح هي اداة شرعنة او اتهام المثقفين الذين يبحثون عن سلطة فكرية او دينية. ان تكرار هذه الاسطورة يعني ان هناك من يستفيد منها.

Yaser Hmod لماذا الاكثر يتهم الاسلام هو سبب تخلف الامام اكان ايحاء او بطريقة فجة وقحة . هل العصر الحديث في دولة حكمت بالشرع الاسلامي اكيد لا يوجد اما ان تقلي المجوس دولة اسلامية او السعوديين فهؤلاء لا يمدون للشرع الاسلامي بأية صلة غير الاسم . اما شحرور طفرة عند البعض ليتسلقوا الشهرة والمال . نحن بالداخل نحتاج الى قيادة سياسية واعية من قلب الحدث من جميع المدن السورية لكي تفاوض عنا المجتمع الدولي وليس مثل هئة التفاوض والائتلاف وتكون الجناح السياسي للجناح العسكري الصادق . ونبنى على اساسه البنود 3و4;5 اعلاه.

25 كانون الأول، 2019-فقه التغيير ج3

Fadia Abouzied December 25, 2019 · اتصل بي احد الاصدقاء الذين اكن لهم ولتاريخهم كل الاحترام، يدعوني لأشارك في اللجنة المستقلة لهيئة التفاوض. كانت جملتي الابتدائية: النفخ في الميت عبث. وهيئة التفاوض جسم ميت... اذا اردنا ان نصنع شيئا لسوريا يجب ان نتجمع كمعارضة وطنية مستقلة ونبني مشروعنا الخاص الوطني السوري المستقل عن المؤسسات الرسمية، ولنترك الموظفين من المعارضة الرسمية يكملون الى مآلاتهم. اكبر خطأ ارتكبناه ومازلنا: اننا لم نشكل معارضة سورية موازية للمصَّنعة. لو بدأنا قبل تسعة اعوام لكنا انجزنا شيء //ما// للمستقبل.. نحن لم نترك اي شيء للمستقبل. القيمة المضافة للتسع سنوات صفر فكر. صفر رؤية!!!! المقتلة مستمرة والدمار مستمر ونحن نراقب دون اية قيمة مضافة على اي صعيد سوى الانكسار والاحباط والفشل! ثورة ليس فيها جبهة معارضة سورية وطنية مستقلة، هذا ليس خبرا: هذا توصيف يلزمه ثورة !

فقه_التغيير ج٣ أؤيد هذا الرأي. بالطبع هناك اسئلة عن الكيفية، لكني اعتقد ان انشاء البديل قد يكون الحل

Nemer Aboalhaija مشكلتنا أننا لا نجيد الحوار كسوريين .... لذلك نحن متفرقين و لم نستطع جمع الشرفاء ... و الإيمان بالخلاص الفردي يقتلنا .. نحن لم نملك وطن حتى نجتمع عليه

25 كانون الثاني، 2019-فقهالتغيير ج٤

الاحاديث التي دارت في الايام الماضية حول مشروع الشحرور والاصلاح الديني ومأساة ادلب واجتماع الرياض وانغلاق جميع السبل امام السوريين كلها تقودنا الى السؤال المتكرر، ما العمل؟ ما هو الطريق الى التغيير؟ وكيف يمكن الخروج من هذه الحالة المذرية؟ ورغم تعدد التحديات والمصائب فإن الاجابة على تلك الاسئلة لم تتغير. لم تتغير الافكار ولم تتغير المشاريع ولم تتغير الافعال؟ وإليكم امثلة عن هذا الثبات على المعتاد وكيف نعالج نحن السوريين ازمتنا: ١. العودة الى التحزبات القديمة سواءا الايديولوجية او الطائفية او العشائرية. ٢. انشاء ما يصطلح السوريون على تسميته بالمجموعة الصلبة، اي عدد من المؤسسين المتضامنين والمتعاضدين الذي يأملون بأن تلتف حولهم مجموعات من الاتباع بحيث تكون المجموعة الصلبة النواة القيادية صاحبة السلطة والقرار. هكذا مجموعات في الحقيقة هي مجموعات ادعاء تمثيل من خلال الولاء. وهذا يعيدنا بالتالي الى الجماعات التقليدية. ٣. اطلاق مبادرة سياسية من خلال شخصيات معروفة بحيث تجمع المبادرة كتلة حرجة من المؤيدين وتحصل على دعم الممولين. اذا نجحت المبادرة في لم الناس وجمع التمويل فانها تشكل لها قيادة من خلال الانتخاب. المجموع ينتخب الامانة العامة، والامانة تنتخب المكتب التنفيذي، والمكتب ينتخب القائد ومعاونيه. ثم تتكشف الامور بعد ذلك عن وجود نواة صلبة تآمرية كانت تسيطر على العملية منذ بدايتها. ٤. الاقرار بأن القرار السوري كان دائما يصنع في الخارج فيتجه بعض الاذكياء الى الدول المتنفذة ويقنعهم بانه عميلهم الوحيد والانجح فيمولونه. بعد التمويل يبدأ ذلك الشخص بجمع الاعوان المقربين ومن ثم اطلاق مبادرة كالتي ذكرتها سابقا. ه. الدعوة لمؤتمر تشاوري لشخصيات وطنية من توجهات مختلفة. طبعا المؤتمر ممول من دولة متنفذة تريد ايجاد مقعد لها على طاولة اللاعبين على الساحة السورية. اذا نجح المؤتمر فانه ينتخب لجنة متابعة من الشخصيات المعروفة. تعمل اللجنة على التواصل مع الدول والجماعات، فإذا حققت كتلة حرجة وتمويل أطلقت مبادرة كما وصفنا سابقا. ٦. تأسيس مجموعة عمل تهتم بأحد الملفات العملية غير السياسية التي تهتم بها الدول المتنفذة والتي تسمى بالمسار الثاني او الثالث مثل السلم الاهلي، الحوار الوطني، حقوق المهجرين، حقوق الانسان. هذه المجموعة تضمن تمويلا مستمرا وتجمع شبكة من العلاقات على مستويات مختلفة. عندما تبدا الدول المتنفذة بتحويل تلك الملفات الى اوراق سياسية رابحة تتحول مجموعة العمل الى مبادرة سياسية حسب النمط المذكور اعلاه. ٧. لم اذكر هنا تأسيس فصيل عسكري وجمع التمويل العسكري والاستيلاء على اراضي ومن ثم تحويل الارض الى ورقة تفاوض رابحة ليس مع النظام وحسب بل مع تجار الحرب والدول المتنفذة. هذا الطريق هو الاطول للوصول الى طاولة السياسة الدولية او الاقليمية. وهو طريق مدمر وفرص النجاح فيه قليلة جدا. وبالرغم من انه لعب دورا معتبرا لفترة عدة سنوات على الساحة الا ان هذا الاسلوب تحرل الى عملاء دول ثم انحسر وتحولت بقاياه الى مرتزقة وتحولت بعض قياداته الى متفاوضين او جماعات حوكمة على الارض تحت رعاية واوامر الدولة التي كانت تمرلهم بالاصل. ٨. تأسيس مجموعة اغاثية وجمع الاموال تحت شعار المنطقة هذه او تلك تباد. هذه الاموال كانت تستخدم لدعم صمود الفصائل السابقة الذكر في اماكن حصارها. واتضح ان نسبة معتبرة من تلك الاموال كانت تذهب الى حواجز النظام لتمرير البضائع والاسلحة. وشكلت تلك الجماعات احد اسس ما سماه احد الاصدقاء باقتصاد الحرب الذي يزدهر مع تصاعد القتال. العديد من الجمعيات الاغاثية تخصصت في ذلك المجال وادت خدمات جليلة لكنها في النهاية ضعفت وزالت عندما خفت الحرب وانحسر الدعم المالي من الشبكات والدول. الجمعيات الباقية في الاغاثة اتبعت نموذج المنظمات غير الربحية الغربية وتحولت الى بيزنس الاغاثة. وعدد من قيادات تلك المنظمات استخدموا نجاحاتهم الاختصاصية كرصيد يسمح لهم بدخول السياسة لكن ضمن المسارات القليلة التي يحددها الممولون الدوليون. ٩. تأسيس مجلس محلي لمنطقة ما في الداخل. مكان تواجد العاملين في المجلس قد يكون في المنطقة الذكورة في الاسم او في احد المخيمات او حتى خارج سوريا تماما. بعض هذه المجالس تخصص بالخدمة ونجح وكثير منها فشلت. لكن المجالس لم تستطع تأمين تمويل ذاتي من خلال الضريبة مثلا فارتهنت لاهواء الممولين من منظمات تنمية دولية وجمعيات اغاثية وجماعات تسعى الى شراء التمثيل. ١٠. تشكيل جماعة ضغط في دول اللجوء. وهذه الجماعات قليلة العدد لانها تحتاج الى اموال ومختصين. بعضها استطاع الوصول الى مراكز اتخاذ القرار في دولها والتأثير وكان آخرها تحالف من الجماعات السورية الذي اعتبر قانون سيزر نجاحا خاصا. جماعات الضغط هذه تعتمد على تبرعات الشبكات نفسها التي كانت تدعم الجمعيات الاغاثية. وسنرى قريبا كما اعتقد كيف ستعمل هذه الجماعات على تحريل نجاحاتها الى اوراق رابحة لدخول حلبة ما يسمى بالمسيرة السياسية ١١. تأسيس حزب سياسي. وهذا المسار كان اصعبها لانه وباعتقاد كثير من السوريين يجب ان يبنى على اتفاق ايديولوجي تام بين المشاركين فيه. الحزب مؤسسة تراتبية وتحتاج الى انضباط وايمان وتفاني وخبرة وكذلك تمويل. في الحقيقة فان المانع الاساسي لتكوين الاحزاب ذا شعبتين: قرف الشباب من اي شيء اسمه حزبي، وصعربة الاتفاق على خط ايديولوجي واحد. ظهرت عدة مبادرات وأعلن تأسيس عدة احزاب وظهرت اسماء ومقدمات نظرية وبرامج سياسية لكنها لم تثمر. الناس متفرقة في انحاء الارض، والتفرغ مستحيل، والكل يتآمر من اجل الوصول الى القيادة، والالتزام الايديولوجي يحد من عدد المشاركين المحتملين. اعلان ولادة مثل هذه الاحزاب كان في الوقت اعلان موتها. ١٢. الاتجاه نحو الفضاء الفكري والثقافي: مقالات تحليلية، مواقع صحفية، مبادرات فنية، برامج اذاعية. المحاولات التي فرضت نفسها اعتمدت على تمويل لم يلبث ان نضب. خطوط الانقسام الاسديولوجي كانت واضحة، ولم تظهر اية جماعة ذات مشروع، مشروع بحثي او مشروع ثقافي. حتى اجندة من المراضيع الساخنة لم تتبلور لان العمل الفكري لا يحب الالتزام بهدف موحد. وبالطبع لا يمكن جمع الناس حول اي مشروع ما لم يكن من ورائه مردود اما مادي او معنوي مثل الشهرة. ١٣. الغالبية العظمى من القادرين على التحرك بسبب استقرار اوضاعهم اتجهت الى الفيسبوك وجدالاته. لا انكر ان بعض النقاشات على الفيس كانت ممتازة ومفيدة لكنها تبقى وسيلة تواصل لا تختلف كثيرا عن جلسة في مقهى. واذا حاولنا رسم خط بياني لتأثير الفيسبوك على المشاركين في نقاشاته واخباره هو اتجاه نحو اليأس والعدمية.

حسام الدين درويش يسلمو نظير على هذه الجردة التي لا أظنها ولا أظن انك تظنها كاملة. لدي مبدئيًّا سؤالان لك: عندما كتبت للصديق حازم نهار: " فليطلق حازم نهار الدعوة وسننضم إليه"، فعن أي نوعٍ من الأنواع المذكورة كنت تتحدث عن جاهزيتك للانضمام إليه؟ سؤالي الثاني: الصديق حازم تحدث عن فكرة مبادرة تهدف إلى إنشاء جبهة سياسية ثقافية وطنية سورية ديمقراطية معارضة مستقلة عن الدول ... فما هو نوع هذه المبادرة وفقًا لتصنيفاتك، وإلى حدٍّ يمكن الحديث عن كونها بديل وطني ما لمؤسسات المعارضة المتهالكة؟ تحياتي

Ahmad Nazir Atassi حسام الدين درويش لا تغضب مني فليس القصد نقد مبطن لحازم نهار وفكرته عن الجبهة العريضة. هناك بالطبع انماط كثيرة من التجمع والفعل لم اذكرها لجهلي بها. الناس تخترع كل يوم وتحاول كل يوم. ليس غرضي التثبيط وانما غرضي الوصول الى الجزء السادس من فقه التغيير حيث اقدم مبادئ عامة للتجمع والفعل. الدعوة التي انا جاهز للمشاركة بها هي اية محاولة جديدة. لا يمكن ان احكم على اية دعوة انها ستكون من هذا النمط او ذاك والا فإني سأساهم في افشالها. اؤمن بالتجريب المستمر ومراكمة الدروس. اما في اي اتجاه ستسير المبادرة بعد فترة فان كثيرا من القوى ستجذبها الى هذا النمط او ذاك وهنا يمكن التدخل واعطاء النصائح والدفع نحو المبادئ التي ذكرتها في الجزء السادس. اهم شيء في افكاري هو ان كل محاولة هي سيرورة تاريخية. البداية لا تعطينا النهاية ولذلك يجب التجريب المستمر والبناء والمراكمة والتحليل والتغذية الراجعة. ولذلك فدعوة حازم نهار لجبهة بالنسبة لي بداية ويمكن ان تتجه الى نمط قديم او نمط جديد لا نعرفه.

حسام الدين درويش Ahmad Nazir Atassi ليس هناك أي سبب لأي غضب من ناحيتي. وأشعر أنني تلقيت لقاح ضد أي غضب تجاهك. وأسئلتي كانت استفهامية بالفعل، وإن كان يشوبها شيء من الاستغراب لا أكثر. كل الود والتقدير دائمًا

Salah Alrifai لم يجرب السوريون التالي: دراسات نقدية تحليلية لطبيعة مجتمعنا تنتج تصور واضح و تشخيص للامراض السورية بدقة و معرفة اسبابها، ايجاد طرق لعلاج تلك الامراض بشكل ممنهج و منظم و علمي، فرز الذين يتلقون العلاج بنجاح عن من لا يقبل العلاج، تشكيل نخب جديدة تمت معالجتها، هذه النخب تتفاعل و تنتج منتوج افضل و على الارجح غير مطروق سابقا.

25 كانون الثاني، 2019-فقه التغيير ج٥

تمعنت مرارا في اساليب الفعل التي اتبعها السوريون خلال السنوات الماضية، وحاولت استخلاص سمات مشترك بينها. وهذا ما توصلت إليه: ١. الولاء والبراء: نعتقد ان هذا السلفيين يختصون بهذا الشرط لكني اعتقد انه موجود عند كل السوريين المنخرطين في عمل جماعي مهما كانت توجهاتهم الفكرية. حتى في العلاقات الاجتماعية يتجه السوريون الى المطالبة بالولاء للجماعة والبراء من غيرها من الجماعات. انها طريقة قديمة جدا في بناء الجماعات ، لا بل كانت الطريقة الوحيدة. المفروض في الجماعة انت تتصرف كوحدة، كشخص اعتباري واحد ولذلك فان الالتزام بمبادئ الجماعة وادواتها وهويتها واغفال مصلحة الفرد امام مصلحتها هما الضمانات الوحيدة لبقاء الجماع واستمرار اثرها ومنفعتها التي تعم كل اعضائها. في المجتمع الحديث ليس هناك داع لمثل هذه الجماعات، لا بل انها تشكل عائقا امام العمل الجمعي. ٢. الشبكات الاجتماعية المرتبة هرميا : كل من يعمل في الفضاء الجمعي يعرف تماما ان الاجماع وتوحيد تلجهود نحو هدف واحد مطلب صعب جدا وخاصة عندما لا يكون العمل مأجورا. يمكن تسميتها بشبكات الزبائنية. سمعة هذه التسمية سيئة لان انطمتنا السياسيك قائمة عليها. لكن هذه الانظمة ليست غريبة بل هي نمط في القيادة قديم جدا. القائد هو الزعيم العملي والروحي للجماعة، انه الاب والمعيل والحامي والمخطط والمعلم وصاحب القرار. الولاء للجماعة يكون غالبا من خلال الولاء للقائد. الولاء للايديولوجيا ليس الا من مشتقات الولاء للقائد. ويمكن ان اقول متخذا القبيلة مثالا ان الولاء للقائد هو الذي ينتج القبيلة وليس العكس. في هذه الحالة فان الاعضاء هم زبائن القائد وتوزيع السلطة وبالتالي الثروة يبدأ من القائد ثم اصحابه الاقربين ثم اصحاب الاختصاصات ثم زعماء المحليات او الفروع ثم الاتباع او الموالي. دولتنا وحزبنا وطائفتنا وقبيلتنا كلها شبكات ولاء وزبائنية. ٣. المؤسساتية في خدمة الولاء: هذه الشبكات قد تعتمد على تقنيين في ادارة بعض الاعمال لكنها ترفض المأسسة على مستوى القيادة. القيادة دائما علاقات شخصية لا تخضع لضوابط المؤسسة. والمؤسسة موجودة لادارة الاتباع وتوزيع الهبات وليس للقيادة. ان تعلق السوريين بفكرة المجموعة الصلبة في تشكيل اية المؤسسة هو ضمان الشكل الزبائني للقيادة القائمة على الولاء. الحزب السياسي يسمى عمليا باسم قائده الذي لا يتغير. الاعضاء يدافعون باستماتة عن القائد. القرار للقائد والنجاح ملكه وبسبب افكاره النيرة وتضحياته وحنكته. الخروج عن خط الحزب ممنوع ويعتبر بداية انشقاق. التراتبية والطاعة اساسية. الخط الايديولوجي يضبط الاعضاء من خلال فحص الطهارة الايديولوجية. الالتزام بأخلاقيات الحزب. البراء من كل ما هو خارج الحزب. الحزب هو القبيلة التي تعاشرها وهو الاب والام والعائلة. الاحزاب في سوريا، على سبيل المثال، قبائل بولاء لا ينبع من ايديولوجيا النسب وانما من ايديولوجيا فكرية. ٤. التنافس والانقسام: العضو الفعال في الجماعة يقوم بدورين يتكاملان حينا ويتناقضان حينا. العض الفعال خاضع بالولاء للمستوى القيادي الاعلى منه وفي الوقت نفسه فهو مركز ولاء شبكة اتباعه ضمن الجماعة. التساقط من الاعلى في شبكات الولاء لا يكون الى اشخاص وانما الى شبكات ولاء جزئية متسلسلة هرميا. زعيم الجماعة الجزئية يحصل على مخصصات جماعته ويقوم هو بتوزيعها. الشبكة لا تتعامل مع افراد بل مع جماعات جزئية لها نفس الهيكلية. الاعضاء الفاعلون يتنافسون فيما بينهم اولا على ولائهم للقائد وثانيا على تبعية اتباعهم. التنافس على الاتباع ضرورة فهو يزيد من مستويا ضبط الافراد ويسمح بافراز النخب وبالتالي القائد. المؤسسات لها فروع واقسام متخصصة والشبكات ايضا. لكن هؤلاء القادة التقل شأنا يتنافسون فيما بينهم على القيادة حين يضعف القائد او يموت. هذه المنافسة اذا لم تحسم بسرعة لصالح احدهم فستؤدي الى انقسام الشبكة الى شبكتين. وهذا يشرح لنا الانقسامات والنشقاقات التي لا تنتهي داخل الاحزاب السورية والجماعات الصوفية والقبائل والجماعات الدينية. في الحقيقة فان نزعة هذه المنظومة نحو الانقسم لاحظها الانثروبولوجيون الدارسون للعصبيات القبلية فأسموها المجتمعات الانقسامية. لكنها نزعة لا تنبع من خطأ في القيادة او من تخلف واستشراس على الزعامة ولكن من سيرورة تطورية طويلة. هناك علاقة بين كمية الموارد المتاحة وادوات القيادة وحجم الجماعة. عندما تصل هذه العلاقة الى حد معين فان الجماعة تنقسم حتى بعود التوازن بين هذه العوامل. الصراع المعروف على الزعامة بين السوريين هو جزء عضوي من جماعات الولاء والزبائنية. ٥. الطهرانية هي امتحان الولاء والكفاءة: اذا سألت اي سوري عن الصفات الضرورية في القائد فانه سيذكر السمعة الطيبة والاخلاق الحميدة والالتزام بالدين. الجماعات الدينية تتبع المعلم او سنة المؤسس، الاحزاب الشيوعية كانت تطلب من العضو الالتزام بمبادئ الماركسية اللينينية وتعزل الاعضاء لانتفاء الالتزام. هناك نموذج مثالي للملتزم بالجماعة اسميه النموذج الطهراني لان مقياسه هو الخلو من اي دنس او فاحشة ايديولوجية والاخلاص لمبادئ الجماعة. عندما نعين موظفا فاننا نعين عضوا في الجماعة ولذلك لابد له من اثبات طهارته. في الدولة الدينية الطهارة هي التدين، وفي الدولة الاسدية الطهارة هي الولاء للقائد وعندما يكون القائد حرامي فان الولاء هو ان يكون العضو في الشبكك حرامي ايضا. لكن حرامي يعرف مكانه ويعرف التراتبية في الجماعة. الكفاءة التقنية او الادارية ليس لها اي معنى فهي لا تدخل في تعريف الطهارة. ولذلك فعندما يقولون حكم تكنوقراط فإنهم يضحكون على انفسهم لان المنظومة كلها ليس فيها مكان للتكنوقراط غير المحاسب والسكرتير. المأسسة والتكنوقراطية والتخصص وتوزيع الادوار، التعاون بدل التنافس، الثقة المتبادلة، احترام القواعد، القرار الجماعي، الشفافية، تكافؤ الفرص، تداول السلطات كلها اعداء للتنظيم الشبكي الزبائي القائم على الولاء. شخصيا عندما احلل اية مجموعة سورية ناشئة فاني ابحث عن هذه العناصر وعندما اجدها اتأكد من فشل الجماعة. هذا الفشل ليس حكرا على جماعات الولاء وليس جزءا من طبيعتها او مصيرا محتوما لها. هذا الفشل ينبع من انها اليوم تعيش في بيئة لا تسمح بنجاح مثل هذه الجماعات. لقد حصل تطور وحان وقت الاصطفاء. اعتقد ان جماعات الولاء لم تعد قادرة على مجابهة التحديات. قد تبقى جماعات الولاء كشكل من اشكال التنظيم ضمن اوساط الجريمة المنظمة او المجموعات المشيخية او المستويات العليا في المؤسسات والدول، لكنها لا يمكن ان تكون الشكل التنظيمي للمجتمع وللدولة وللمؤسسات الاقتصادية وغيرها

26 كانون الأول، 2019-فقه التغيير ج٦

بعد هذا التحليل الطويل، هل يمكن استخلاص مبادئ عامة للعمل الجماعي السوري بحيث ينجح في استعادة القرار السوري وايقاف القتل والنزوح القسري وادارة الازمة بما فيه بقاء سوريا كبلد وبناء مجتمع متكافل ودولة تخدم رعاياها؟ اقترح فكرة المبادئ العامة لان اية خطوة عملية ستكون بداية تجربة وليست مشروعا واضحا لتحقيق هدف جزئي واضح: ١. الابتعاد عن فكرة المجموعة الصلبة والمؤسسين والقيادة الموحدة. اية مجموعة عمل يمكن ان تكون البداية شرط ان تكون مفتوحة الجميع وقادرة على توظيف التخصصات ومحققة لتكافؤ الفرص. ٢. قبول تعدد الاراء وعدم المطالبة بالالتزام بالايديولوجي والولاء والبراء. يمكن ان ينتمي الاعضاء لعدة تيارات فكرية متناقضة ويمكن ان يعملوا لمصالحهم الفئوية، لكنهم يلتزمون بالمشاركة في بناء الجماعة ووضع برنامجها والعمل على تحقيقه. ٣. البرنامج العام يجب ان يقتصر على اهداف محددة تحقق الاجماع، ويسمح للجميع بالمشاركة والبناء ويسمح بمراكمة المساهمات مهما كانت طبيعتها وحتى المتناقضة فيما بينها. ٤. تنظيم دائري غير هرمي يبني تحالف عريض. الغرض ليس انتاج تمثيل موحد وانما تداول المكاسب ضمن الجماعة. قبل ان ترتهن تماما لمن هو خارج الجماعة حاول تجيير هذا الارتهان لمصلحتها وبالتعاون معها وليس بالتآمر ضدها. ٥. فرز الاعمال التي تتطلب تخصص تقني وتأطيرها ضمن مؤسسات. حتى التخطيط يمكن ان يكون اختصاصيا. ٦. تعريف السياسي بأنه فن التفاوض وليس بأنه مركز التمثيل. لا يجب للجماعة ان تدعي تمثيل اكثر من اعضائها. لا يوجد تخصص تكنوقراطي اسمه سياسي. المفاوض ضمن الجماعة وخارجها يحتاج الى مهارات اجتماعية، واما التقنية فيتركها للمختصين الذين يزودونه بالمعلومات والخيارات الممكنة والاستراتيجيات المدروسة. لكل سياسي يجب ان يكون هناك خمسة مختصين على الاقل. زمن القيادة الكاريزمية انتهى والسياسي ليس هو صاحب الافكار وانما مشارك في المفاوضات لاتخاذ قرار. ٧. انتاج تحالف عريض من مختلف انواع الجماعات وتحقيق تكامل وظيفي بينها. ولا اقتصر على المجموعات السياسية، بل اشمل المجتمع المدني والقطاع الخاص وحتى الجماعات العصبية. ٨. الاتفاق على اهداف بعيدة المدى ومشجعة للاجماع، ثم الاتفاق على اهداف مرحلية، ووضع استراتيجية مرنة ومتأقلمة ومعتمدة على التغذية الراجعة لتحقيق الاهداف. وهنا يمكن القول بان اهم اتفاق هو الاتفاق على فقه التغيير وليس بالضرورة على مآلات التغيير. المبادئ التي نحن بصددها مثال عن هذا الفقه. ٩. من فقه التغيير مثلا التركيز على انتاج بديل للمنظومة القائمة وليس فقط على مشاركتها. اقتسام الكراسي الوزارية هو مشاركة، وكتابة دستور اليوم هو مشاركة، انتاج نخبة اقتصادية ليست جزءا من شبكة النظام هو تغيير بنيوي حقيقي. ومن فقه التغيير الاتفاق على تعطيش النظام لينكمش ويتفتت بدل ابقاء منظومته الامنية والاقتصادية. من فقه التغيير تذرير السلطة من خلال اللامركزية الادارية. ومنه ايضا التغيير الحلزوني والتراكمي. عندي فكرة اسميها نواة التغيير يمكن شرحها لاحقا. ١٠. ايجاد آليات مؤسساتية لكشف التنافس الهدام المذكور في البوست السابق، وآليات مؤسساتية لتحقيق التعاون والتكامل. مثلا الشفافية، اشهار الشللية وتأطيرها ضمن الجماعة، تحديد قنوات التواصل مع الداعمين الخارجيين، توفير قنوات مؤسساتية لصعود الكفاءات التي اثبتت نفسها ، تداول السلطات داخل الجماعة، التخصص والتكامل. ١١. التمويل الذاتي اي من خلال التحالفات بين السوريين. ١٢. مساعدة الفئات ذات الصوت والمطالب على تأطير نفسها في اشكال مختلفة من التنظيم والمأسسة. ١٣. ابقاء كل القنوات مفتوحة مع كل اصحاب المصلحة حتى الاعداء. توضيح: ماذا نعني بالمؤسسة والعمل المؤسساتي. المؤسسة هي منظومة موجودة لتحقيق هدف معلن. المنظومة تتألف من ادوار معرفة بوضوح ومن علاقات بين هذه الادواء ايضا معرفة بوضوح. وهذا ما يسمونه التخصص الوظيفي والصلاحيات. الادوار متكاملة فيما بينها بحيث تحقق الهدف المعلن. الادوار والعلاقات مكتوبة في وثيقة مفتوحة للجميع ويلتزم بها الجميع. القرار هرمي، لكن المنظومة تحتوي على تغذية راجعة من اجل تعديل المسار المفضي الى الاهداف، والرقابة لضمان احترام القواعد المكتوبة جزء اساسي من التغذية الراجعة. المنظومة تحتوي على آليات واضحة ومحددة لحل النزاعات وتضارب المصالح. قنوات الصعوذ ضمن المؤسسة محددة وواضحة وتحقق تكافؤ الفرص والانتقاء حسب الاداء. المؤسسة لا تطلب الولاء ولا تتدخل بحياة الاعضاء، وانما تطلب انجاز المهمات المعرفة في الادوار. المؤسسة لا تدعي تمثيل احد. الحزب السياسي ليس مؤسسة خاضعة لهذا التعريف. الشركة او الوزارة هي افضل مثال عن المؤسسة حسب هذا التعريف.

Ammar Aljer عزيزي نظير ما هو الواقع الذي نود تغييره؟ ما هي المشكلة التي نود حلها؟ أعتقد أن المشكلة نفسها لم تتم إلى اللحظة محاولة توصيفها. تبدو لي البراميل المتفجرة التي تسقط عشوائياً فوق الناس من قبل مؤسسات ساهم أولئك الناس ويساهمون بتكريس وجودها هي المظهر الأوضح للمشكلة.

Ammar Aljer جد بأنك تبذل جهداً كبيراً في التفكير ولكن اعتيادنا على بوستات الفيسبوك يمنعنا من إعطاء القراءة حقها لذا فإن توصيف المشكلة بأدوات أخرى كالرسوم والفيديوهات سيعطي فائدة أكبر بكثير. أعتقد أنني قمت بتفصيل جزء مما تود إيصاله في سلسلة "كيف نحل مشكلتنا" لذا فإني أعتقد أن علينا في مرحلة ما أن نعيد فهرسة ما نقوم به كي تتكامل الجهود هذا الجزء الأول من فهرس السلسلة 1. مقدمة https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/815933465209640 2. تساؤل : من نحن؟ مقاربة رياضية ! https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/816869435116043 3. تساؤل : هل نحن سوريون؟ https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/817739618362358 4. تساؤل : هل نحن عرب؟ https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/821088878027432 5. -تساؤل: هل نحن عرب (القسم الثاني) : من أكذوبة القبيلة إلى سعة الرداء الحضاري الإنساني https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/824870140982639 6. تساؤل " هل نحن مسلمون 7. تصحيح السؤال (من نحن) : الانتماء من الغريزة و الألم الانفعالي إلى المساهمة في مشروع إنساني جامع. https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/832041806932139 8. جواب (من نحن) (انتماء كل منا 1- لكيانه المعنوي 2- ولكيانه المادي 3- ولأسرته) https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/835888519880801 9. جواب من نحن (4- انتماؤنا للدار) https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/839845696151750 10. جواب من نحن (5- انتماؤنا للحي) https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/853012174835102 11. جواب من نحن (6-انتماؤنا للطائفة) https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/861109137358739 12. جواب من نحن (7- انتماؤنا لكيان المدينة والمنطقة) https://www.facebook.com/ammar.aljer 13. جواب من نحن (8- انتماؤنا لكيان الدولة القسم الأول ) https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/904920559644263 14. جواب من نحن (انتماؤنا لكيان الدولة القسم الثاني) https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/907152352754417 15. جواب من نحن( 9- انتماؤنا لكيان الأمة) https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/929515633851422 16. جواب من نحن (10- انتماؤنا لبني آدم -لدول العالم وثقافاته) https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/967329906736661 17. جواب من نحن (11- انتماؤنا للأرض والكون وضرورة وجود نظرة انسانية شاملة لتأطير ذلك) https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/975733049229680 18. جواب من نحن ؟ خلاصة لمحاولة إيجاد الانسجام بين الكيانات التي ننتمي إليها https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/980257352110583 19. ضرورة فهم السوريين لجذور وأبعاد المشكلة كي يستطيعوا المساهمة في الحل (خلاصة) https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1006350719501246 20. لماذا نعجز عن استثمار المعلومات المتوفرة بشكل كبير للخروج من مأساتنا ؟ : https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1010810129055305

Ammar Aljer 21-. الاتفاق على معنى "النظام السوري" مقدم على تأييده أو معارضته أو السكوت عنه: https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1019889348147383 22. الخطوات العلمية لحل مشكلة بنية النظام السوري (أو أي نظام أو مشكلة) -1-خطوة الإحساس بالمشكلة : https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1026332077503110 23. توصيف المنظومة الموازية في الدولة السورية قبل 2011 https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1040854149384236 24. أدوات المنظومة الموازية للتحكم بالفرد السوري : https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1046766855459632 25. أداة استعباد -1- 1- الترويع المجتمعي عن طريق الاعتقال والتعذيب الوحشي : https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1051865158283135 26. ملحق بالحلقة 25 : https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1435948403208140 27. أداة استعباد -1- 2- تجاهل إهدار كرامة الإنسان جريمة بحقنا جميعاً و نشارك بها جميعاً: https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1056642981138686 28. أداة استعباد -1- 3- دورنا في مواجهة عقدة الترويع المجتمعي الناتج عن تعذيب الأفراد. 29. https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1062811500521834 30. أداة استعباد -2 - 1- التعليم : الطفل السوري يعرف "سر الوجود" قبل سن السابعة: https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1067147810088203 31. أداة استعباد -2 - 2- التعليم : تطور المنظومة الموازية ودوره في تخريب التعليم المركزي و اللامركزي في سوريا https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1071096569693327 32. أداة استعباد -2 - 3- التعليم : ملاحظات حول دور وواجب السوريين في التعاون للارتقاء بعملية تعليم أبنائهم https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1073725499430434 33. أداة استعباد -2 - 4- التعليم : المظليون: مثال عن توظيف مؤسسات التعليم المركزي في تفتيت المجتمع https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1083755761760741 34. أداة استعباد 😚 المعلومات : استعباد الإنسان من خلال التحكم بالمعلومات https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1087228981413419 35. أداة استعباد -4 - 1- الإشاعة : البرمجة الناتجة عن الإشاعة (القسم الأول) https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1090911357711848 36. أداة استعباد -4 - 2- الإشاعة : البرمجة الناتجة عن الإشاعة (القسم الثاني) https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1093990004070650 37. أداة استعباد -5 - البرمجة خلال الخدمة الإلزامية https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1097091200427197 38. أداة استعباد -6- :اسلوب "الرهينة https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1100863543383296 39. أداة استعباد -7 - :الإرهاب الناتج عن الإجرام بحق الشخصيات المشهورة https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1104599946342989 40. أداة استعباد -8 -1-: توظيف الدين (القسم الأول) https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1109630522506598 41. أداة استعباد -8 -2-: توظيف الدين (القسم الثاني) : خلط المنظومة الموازية مع الشعب كقبيلة إسلامية https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1112379758898341 42. أداة استعباد -9 -1-:التوريط دوره في الاستعباد الفردي الذاتي وفي توفير كوادر كافية لاستعباد المجتمع (القسم الأول) https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1116728658463451 43. أداة استعباد -9 -2-: التوريط (القسم الثاني) https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1121062321363418 44. أداة استعباد -9 -3-: التوريط (القسم الثالث) https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1129870993815884 45. أداة استعباد -9 -4-: التوريط (الجزء الرابع) https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1138409006295416 46. فهرس القسم السابق من سلسلة كيف نحل مشكلتنا https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1142417195894597 47. أركان المنظومة الموازية (سوريا نموذجاً) https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1159648377504812 48. الركن الأول : الطائفة (جزء1) –المشكلة والحل https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1163697333766583 49. الركن الأول : الطائفة (جزء2) –المشكلة والحل https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1168412159961767 50. الركن الأول : الطائفة (جزء3) –المشكلة والحل https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1172959936173656 51. الركن الأول : الطائفة (جزء4) –المشكلة والحل https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1180325935437056 52. الركن الثاني : الفرد المقدس والدين المخابراتي –المشكلة والحل https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1186614884808161 53. الركن الثاني : الفرد المقدس والدين المخابراتي (جزء2) –المشكلة والحل https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1192079297595053 54. الركن الثاني : الفرد المقدس والدين المخابراتي (جزء3) –المشكلة والحل https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1199307063538943 ملحق : هل الله هو الذي يستخلف وزير الصناعة أم تعينه المخابرات https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1408121949324119 55. الركن الثالث : التحكم بالجيش والقوى المسلحة (جزء 1) –المشكلة والحل https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1203315833138066 56. الركن الثالث : التحكم بالجيش والقوى المسلحة (جزء 2) –المشكلة والحل https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1206688156134167 57. الركن الثالث : التحكم بالجيش والقوى المسلحة (جزء 3) – المشكلة والحل - كيف يمكننا المساهمة بحل مشكلة الجيش https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1215104498625866 58. الركن الرابع : الحزب (جزء1) - لتأمين الكوادر لإخضاع المؤسسات للمنظومة الموازية https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1227817324021250 59. الركن الرابع : الحزب (جزء 2) - لتأمين الكوادر لإخضاع المؤسسات للمنظومة الموازية https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1237263376409978 60. الركن الرابع : الحزب (جزء 3) -تطور معنى الحزب وما هي بنيته https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1241524879317161 61. الركن الرابع : الحزب (جزء4) - تتمة الشرح + كيف يمكن حل مشكلة الحزب https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1246011102201872

Ammar Aljer 62. الركن الخامس : المخابرات (جزء1) - المشكلة النفسية لدى الحديث عن "المخابرات https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1263815853754730 63. الركن الخامس : المخابرات (جزء2) - مكاسب المخابرات من السيطرة الموازية على أجهزة الدولة بدلاً من الحلول مكانها: https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1279677618835220 64. الركن الخامس : المخابرات (جزء3) - آليات تحكم المخابرات بالمؤسسات (الجامعة مثالاً) https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1295938637209118 65. الركن الخامس : المخابرات (جزء4) - كيف تدمر المخابرات أساس الدولة السورية آليات شل المؤسسات العامة https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1354451441357837 66. الركن الخامس : المخابرات (جزء 5) - كيف وصلت المخابرات إلى موقعها المركزي في السيطرة على الدولة السورية https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1366669360136045 ملحق : مقارنة بين مبنى البرلمان السوري والقصر الجمهوري بين عامي 1949 و2019 https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1471071759695804 67. الركن الخامس : المخابرات (جزء 6) - أخطار السيطرة المزمنة للمخابرات على أجهزة الدولة الخدمية والسيادية في سوريا https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1373881749414806 68. خطورة عدم إدراك معنى المؤسسة وعدم فهم معنى مؤسسة الدولة : https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1384139785055669 ملحق : طلاء الدكاكين بألوان العلم لن يحفظ الشارع من تدمير السيول https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1446726272130353&set=a.474917532644570&type=3&theater 69. كيف يمكن للمجتمع السوري أن يتعاون على إنشاء مؤسسات https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1389082424561405 ملحق بالحلقة 69 نمط تقليدي في الحوار عند كثير من أبناء السوريين وغير السوريين يمنعهم من مكاملة فكرهم https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1390544557748525&set=a.474917532644570&type=3&theater ملحق بالحلقة 69 مستقبل المجتمع المسمى بالسوري مرتبط بالإجابة عن هذا السؤال الكبير: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1392096864259961&set=a.474917532644570&type=3&theater 70. أهمية الجمعيات وكيف تم تعطيلها في سوريا https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1394309784038669 71. إدارة الجمعيات والمؤسسات المجتمعية : الجماهير الرياضية تتصارع والمخابرات تدير النوادي والجماهير https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1405217202947927 72. النقابة في سوريا وكيف فقدت معناها المؤسسي https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1416323521837295 ملحق : محاضرة عن سرطان الثدي تقيمها نقابة المهندسين https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1416112275191753&set=a.474917532644570&type=3&theater ملحق جنون أم تخدير أم مرض توحد! الموسيقا وسط التفجيرات والأشلاء: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1418957001573947&set=a.474917532644570&type=3&theater مثال عن تحول النقابة إلى أداة مدلسة على عمليات القتل https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1425128744290106&set=a.474917532644570&type=3&theater 73. موقف الشباب المؤلم لدى أداء القسم في النقابة https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1421994357936878 74. كيف يتم التحكم نصف السري بالمؤسسات المجتمعية كالنقابات https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1428858923917088 ملحق : كيف يتم توليد نقابات شكلية لتواجه النقابات الشكلية. استخدام وسائل التواصل في الإعلان وليس في التواصل https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1430245977111716&set=a.474917532644570&type=3&theater 75. صور من مؤسسة مدنية https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1431852766951037 76. دور النقابات الشكلية في تدمير نظام الدولة ومسؤولية المثقف (المهندس) المسالم عن البرميل المتفجر. مثال نقابة المهندسين: https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1438360396300274 77. ألا يتحمل الشامتون بخسارة ما يسمى بالفريق السوري أيضاً (ولو جزئياً) مسؤولية البراميل المتفجرة؟ https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1442200975916216 78. البرميل المتفجر محور يسهل توحيد الجهود الإنسانية https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1445434252259555 79. مسؤولية مجموعة المثقفين المنتمين لإطار معين (كسوريا) عما يحدث فيه https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1470281589774821 80. ضرورة التعاون على تقسيم المشكلة السورية المركزية لمشاكل جزئية لحلها https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1481605271975786 81. Ammar Aljer 1. هل نقول "فريق كرة قدم سوريا" أم "فريق كرة قدم النظام السوري"؟ https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1028917193911265 2. أخطر بكثير من الهاون والبرميل والمفخخة والكيماوي .. دائرة الاستعباد التي نساهم في إغلاقها على أعناقنا. https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1001637746639210 3. هل يمكن أن نخرس لنسمع أصوات الشهداء؟ 4. https://www.facebook.com/photo.php?fbid=982247181911600&set=a.474917532644570.1073741827.100003789824468&type=3&theater 5. لندافع عن أنفسنا بالمعلومة الدقيقة عما يحل بنا أولاً. https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/932901420179510 6. واجعل ثأرنا على من ظلمنا https://www.facebook.com/photo.php?fbid=915650661904586&set=a.474917532644570.1073741827.100003789824468&type=3&theater 7. "مَثَلُ المؤمنين في تَوَادِّهم وتراحُمهم وتعاطُفهم: مثلُ الجسد، إِذا اشتكى منه عضو: تَدَاعَى له سائرُ الجسد بالسَّهَرِ والحُمِّى" https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/899030636899922 8. ما زالت المخابرات السورية تعيش في العصور الوسطى. https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/885250714944581 9. لا تقتل نفسك هماً ولكن لا تتعود! https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/874240589378927 10. كي يمكننا أن نفعل شيئاً هائلاً في عصر الانترنت يجب أن يتمتع عملنا بعدة صفات منها : https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/873043869498599 11. عندما استنكر تدمير بيت جيراني أحمي أولادي : https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/870154126454240 12. لنفكر بالمآسي دون أن تدمر المآسي حياتنا https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/863336617135991 13. الأرض لنا وأنت أخي. لماذا إذاً تخاصمني؟ https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/862148433921476 14. لماذا الناس في الدول المتقدمة لا تتعدى على المستضعفين https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1139304502872533 15. الإنسان في الدنيا مجموعة أيام 16. https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1152965324839784 17. البطل الذي لا يجد معنى لحياته خارج إطار مساعدة إخوانه https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1153829034753413 18. قد تكون طريقة تعبيري عن الاعتزاز بمدينتي تساهم في تخريبها https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1171563866313263&set=a.474917532644570.1073741827.100003789824468&type=3&theater 19. عندما يتوفر الوعي تصبح كلفة إصلاح بلد أقل من كلفة التنافس على شارع https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1191160134353636 20. مترجم غوغل الجماعي وعجزنا عن استخدام أدوات التعاون المتوفرة https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1185668531569463&set=a.474917532644570.1073741827.100003789824468&type=3&theater 21. هل الاعتراض منهج ديني https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1206537559482560&set=a.474917532644570.1073741827.100003789824468&type=3&theater 22. تنافس المجتمع السوري على نقل صور تاريخه من مواقع أجنبية يدل على عجز مؤسسي https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1383706731765641&set=a.474917532644570&type=3&theater 23. اكتشاف عبقري : السعودية تحتضن الحرمين https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1377382412398073&set=a.474917532644570&type=3&theater 24. وزيرة خارجية النمسا تنطق بالعربية https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1364184900384491?__xts__[0]=68.ARCyjEiHRdQNcsuq9CNnYw4N7ctzhXPZjjqgj2F1fwpEOVaxufyPq1-v3RyP5MWHff1_y721gHH14mgg0g80h2T9uLzwwIyfOiQSBud1GQixhG5jD6QR4JuXItx5tPygHHC3JDUXErlptU6HnUoxTdimj8i78r3-eGuKG6Sam_In4ImXyOxLTs7ijeOJVNP_om31x--qMwbd3YAY0oehg2ZZiI5hM_yIUC4mAJQ&__tn__=-R 25. الكل يصعد على أكتاف الكل فيهوي الجميع بدلاً من بناء جامع يساعد على الارتقاء بالجميع. https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1360495250753456&set=a.474917532644570&type=3&theater 26. شكر خاص من باحثة https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1357461787723469 27. جذور الخير العميقة تأتي من بناء الفرد على التزكية والعائلة على صلة الرحم والمدينة على حسن الجوار والعالم على أساس تكليف الإنسان https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1338653142937667&set=a.474917532644570&type=3&theater 28. آن طوباق تسمح لنا باسترجاع الجمال العذري لقرانا https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1249870238482625 29. شهر رمضان مناسبة للتوبة ومناسبة لمضاعفة العمل الصالح https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1234831689986480&set=a.474917532644570&type=3&theater 30. من قرية قرب برمينغهام في إنكلترا جائني أليكسر قبل ثلاثة أسابيع. https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1218798284923154&set=a.474917532644570&type=3&theater 31. شهيد أديداس : جريمتنا جميعاً https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/535447789924877 32. جنزير الرقبة https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/571808389622150 33. هل يمكن أن هاتين المادتين موجودتين في دستور https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1404480996354881&set=a.474917532644570&type=3&theater ما معنى مؤسسة 2- https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1116728658463451 3- لننتخب عمداء الكليات ورئيسها ومجالسها https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1118985204904463 4- الحلقة الرابعة من سلسلة ما معنى مؤسسة "الجامعة مثالاً"؟ https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1119906444812339 5-5- الحلقة الخامسة من سسلسلة ما معنى مؤسسة "الجامعة مثالاً"؟ 43 من كيف نحل مشكلتنا https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1121062321363418 6- ماذا يمكن أن يفعل البروفسور الحقيقي في جامعة حقيقية؟ الحلقة السادسة من سسلسلة ما معنى مؤسسة "الجامعة مثالاً"؟ https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1123540807782236 7- كيف يمكننا أن نساهم في ولادة وحياة مؤسسة: الحلقة السابعة من سلسلة ما معنى مؤسسة ؟ "الجامعة مثالاً" https://www.facebook.com/ammar.aljer/posts/1132378146898502

27 كانون الأول، 2019-فقه التغيير ج7

حازم نهار December 27, 2019 · الحرب والسياسة: الحرب قاسية ومؤلمة، وفيها خسارات لا تعوّض، وأهمها بالطبع على مستوى الأرواح، لكنها -مع ذلك- تبقى مؤقتة أو محدودة زمنيًا، بينما السياسة ذات طبيعة دائمة، وحاضرة ومؤثرة في كل لحظة، في أوقات السلم والحرب. أدوات السياسة هي: الأحزاب السياسية، النخب الثقافية، منظمات المجتمع المدني (ومن ضمنها النقابات)، الرأي العام المحلي والعالمي، الإعلام، العلاقات مع القوى الاقتصادية في المجتمع... إلخ، وتبقى الأحزاب السياسية أهم أدوات السياسة، لأنه من دونها لا معنى للنظام الديمقراطي المنشود؛ فأسّ الديمقراطية هو التنافس السلمي، ومن ثمّ عندما تغيب الأحزاب لا معنى للتنافس من أساسه. الثورة في الحصيلة تعني بناء نظام سياسي بديل، ولبنائه نحتاج حكمًا إلى أدوات السياسة. ماذا نمتلك من أدوات السياسة، من أجل بناء نظام سياسي جديد، الآن وغدًا؟ هل يمكن البناء بالاعتماد على الأحزاب الأيديولوجية التاريخية (القومية والإسلامية واليسارية)؟ هل تستطيع الأحزاب القديمة المهشمة فكريًا وسياسيًا وتنظيميًا أن تبني حجرًا في بناء النظام المأمول؟

فقه_التغيير ج ٧ أفكار تستحق المناقشة، لا لا بد من مناقشتها. هذا هو تعليقي على بوست حازم نهار المرفق ادناه: الاحزاب تتنافس للوصول الى مناصب في الدولة ومن ثم تمرر اجندتها واجندة داعميها. لا معنى للاحزاب السياسية في غياب هذه المناصب، اي في غياب الدولة. الادوات التي ذكرتها تشترط الاستقرار ووجود الدولة المركزية. لكن ماذا نفعل في غياب الاستقرار والدولة. نحن ملايين المشردين، ليس لدينا دولة جامعة ولا هدف واحد هو الوصول الى المتاصب والتغيير من ضمن المؤسسة. ارى ان اي جماعة ضمن هذا الوسط غير المنتظم وغير المستقر لن تستطيع ان تجذب احدا ولا ان توحد جهودهم. من خلال خبرتي البسيطة ارى ان العمل اليوم هو عمل للراغبين والمهتمين ولا يجب ان يبحث عن تمثيل او مركزية في التنظيم. الحجم يأتي من التحالف ضمن جبهة عريضة وفضفاضة ولا يأتي من خلال جذب الاعضاء وادعاء تمثيلهم. خارج فضاء الدولة، كل الجماعات التمثيلية تفشل. انا معك انه لا بد من بناء نظام بديل للنظام الاسدي القائم. لكنه يمتلك الدولة شئنا ام ابينا ويمتلك اعتراف الدول والمنظمات الدولية. فخيار ان نكون الدولة البديلة ببساطة غير متاح. لكن هذا لا يمنع من انشاء بدائل لوظائف النظام المتعددة، ولا يمنع من انشاء اقتصاد بديل وحكم محلي بديل فهو في الاساس غير موجود.

27 كانون الأول، 2019-فقه التغيير ج8

حازم نهار December 27, 2019 · ماذا بقي في يد السوريين، وماذا يمكن أن يفعلوا؟ في ظل الوضع السوري المعقّد وارتباطه اليوم بتوازنات وصراعات إقليمية ودولية مختلفة، ثمة أسئلة بديهية شائعة ومشروعة، تتردد على ألسنة الكثيرين، لعل أهمها: ما الحل؟ وماذا بقي في يد السوريين؟ وماذا يمكن أن يفعلوا؟ في اعتقادي، كان هناك عاملان حاسمان في تغيير الوضع السوري طوال السنوات الخمس الماضية، يتعلق الأول بوجود قوة سياسية مركزية سورية يمكن لها أن تحظى بإجماع وطني، وتشكل بديلاً سياسياً متماسكاً يفرض نفسه في الداخل والإقليم والعالم، ويتعلق الثاني بوجود قرار دولي حاسم برحيل "النظام السوري"، وبشكل أساسي القرار الأميركي. اليوم، يمكن القول ببساطة إنه لم يتحقق أي من العاملين الحاسمين، فلم تتمكن الثورة من إنتاج قوة سياسية مركزية واضحة البرامج والأهداف، بل تمخضت عن ركامٍ من المجالس والهيئات والتحالفات والائتلافات الهشة والمؤقتة وغير المنظمة التي أُسِّست بمبادرات من بعض الأفراد الذين فرضوا طابعهم وأداءهم عليها، وشارك فيها نمطان معيقان ومعاقان، بحكم أسبابٍ موضوعيةٍ، من "القوى السياسية"، قوى معارضة تقليدية وأيديولوجية ومغلقة على نفسها، وقوى هلامية بلا برامج وسياسات وخبرات. ألم تكن مشكلتنا الأساسية أصلاً، طوال السنوات الخمس الماضية، في عدم توافر قوى سياسية حقيقية تحمل مطالب الثورة وتدير الدفة السياسية مع المحيط بشجاعة وحكمة في آن معاً، وظلت الثورة تائهة تلعب بها مجموعة من الأطفال أو الهواة أو البلهاء أو المستحاثات الأيديولوجية أو الانتهازيين أو المرتزقة. للتذكير: الكلمات السابقة توصيفات وليست شتائم. أما أميركا، فقد عملت على التحكم في ساحة الصراع وأدوار الدول والقوى الإقليمية، وأدارت تناقضاته بأسلوب "إدارة الأزمات"، وقيّدت جميع الأطراف بخطوط حمراء، ما سمح بإدامة الصراع وتفسّخ الوضع السوري، حتى أصبح السوريون في الحصيلة محكومين بالعجز عن فرض الحل الذي يريدونه لبلادهم. في الإجابة عن الأسئلة المتكررة "ما الحل؟ ماذا بقي في يد السوريين؟ وماذا يمكن أن يفعلوا"، أقول إن أهم خطوة يمكن أن يقوم بها السوريون هي الذهاب نحو تنظيم أنفسهم في قوى وأحزاب سياسية حقيقية وعصرية، وفي منظمات مجتمع مدني متماسكة، فالمجتمع المنظم هو وحده الذي يمكن له أن يقوم بالمهمات المطلوبة والضرورية: الحدّ من تأثير الخارج وتدخلاته، إسقاط الاستبداد بأشكاله كافة، بناء الدولة الوطنية السورية الجديدة. ينظر كثيرون باستخفاف واستهجان متوقّعين ومفهومين تجاه النداء الذي يحضّ السوريين على تشكيل أحزاب وقوى سياسية جديدة ومتماسكة، إذ كيف يمكن إطلاق مثل هذا النداء في الوقت الذي يعاني فيه السوريون القتل والتعذيب والتشريد والتجويع، وفي ظل وضع أصبحت فيه الدول الإقليمية والعالمية تملك زمام الأمور في سورية وتتحكم في مصير السوريين؟ لكن هؤلاء لا يخبروننا عن مدى قدرتهم، وقدرتنا جميعاً، في الحالة الراهنة، على التأثير في قرارات ومصالح الدول، وعلى إيقاف القصف وحماية السوريين، وعلى جلب الدعم الكافي في أي مستوى يريدونه، وعلى مستوى استعادة البلد وإعمارها وإعادة بناء الدولة على أسس جديدة.... إلخ. في الحقيقة لا قدرة للسوريين على إنجاز سوى درجات بسيطة من المهمات السابقة في اللحظة الراهنة، ولكن إن أرادوا فعلاً فعليهم أن يبدؤوا بتنظيم أنفسهم. ويعتقد كثير من السوريين أيضاً أن مستقبل بلدهم ومصيرهم قد أصبح في يد القوى الدولية والإقليمية، وأنه ليس في قدرتهم التأثير في مسار حوادث الواقع، وليس عليهم اليوم سوى انتظار ما يمكن أن تتفق عليه الدول أو ربما انتظار السماء لتجود بما نريد. هذا الرأي صحيح في اللحظة الراهنة إنما بشكل نسبي، فالعامل الداخلي يبقى هو الحاسم عبر التاريخ، وهو ما يحِّدد درجة ومستوى التدخل الخارجي، ما يعني أنه كلما أنجزنا على صعيد تمتين الداخل وتنظيمه وإطلاق دينامية داخلية للحلّ، كلما أنجزنا خطوات مهمة على صعيد الحدّ من دور الخارج. هناك من يقول إن الوقت الراهن لا يسمح ببناء قوى سياسية جديدة، ويجب الانتظار حتى رحيل النظام وتحقيق الاستقرار وتوقف القتال: هل هناك من يعتقد أن العالم سيسمح بتغيير جذري في النظام القائم من دون تشكل قوى سياسية ومدنية تستطيع الإمساك بزمام الأمور؟ في الحقيقة، يذكرني هذا الرأي الذي يشدِّد على الانتظار اليوم وترك مهمة بناء قوى سياسية جديدة إلى المستقبل بذلك الانتظار المجاني الذي تتحدث عنه نكات حمصية عديدة، جميلة ومعبرة، منها أن "الحمصي" ينتظر ثلاثة أيام حتى يلبس حذاءه الجديد، لعله يتوسع خلالها فلا يؤذي قدميه، وآخر لا يصوم الأيام الثلاثة الأولى من رمضان لأنها ستكون صعبة عليه. معنى ذلك أن جميع هذه الانتظارات مجانية ولا قيمة لها، وإن حصلت سنجد أنفسنا فجأة وجهاً لوجه في مواجهة الحقيقة الصعبة والحاجة المفقودة التي لم تجد من يلبيها. ينسى المتسائلون السؤال المكمل والمحوري: ما معنى تحقيق الانتقال السياسي الذي نسعى له من دون وجود قوى سياسية؟ في الحقيقة لا يعني أكثر من وصول مجموعة من الأفراد إلى سدّة الحكم، وهؤلاء يمكن أن يكونوا من العسكر أو من رجال الأعمال المرتبطين بدول معينة أو من قوى إسلاموية غير ديمقراطية، ولكلٍّ من هذه الجهات برنامجها الذي لا ينسجم مع طموحات الشعب السوري وأهداف ثورته. إذا عدنا مثلاً إلى التنافس السياسي الذي حصل في مصر بعد رحيل رأس النظام، سنجد أنه كان محصوراً في المرحلة الأولى بين التيارات الإسلامية ورجالات النظام السابق، وبين التيارات الإسلامية والعسكر في مرحلة تالية، لنكون في الحصيلة أمام سيطرة العسكر وإعادة إنتاج النظام القديم. وهذا معناه أن النظام لم يسقط سياسياً، وإنما حدث تبديل في رموز النظام فقط، وهذا ما يجعلنا نقول إن إسقاط النظام سياسياً هو أهم خطوة يمكن أن تقوم بها أي ثورة، وهذا غير ممكن من دون وجود قوى حقيقية ومتماسكة وشعبية. إذا حاولنا استقراء مستقبل التحالفات والائتلافات والقوى الهشة القائمة اليوم في سورية، نستطيع ببساطة أن نتوقع انحلالها وانفراط عقدها بحكم عوامل عديدة، ومعنى ذلك هو أن المجتمع السوري، في حال لم تحدث مبادرات جدية لبناء قوى جديدة، سيكون مستقبلاً مجتمعاً فوضوياً وهلامياً بلا قوى سياسية أو مدنية حقيقية، ما يتيح المجال للقوى المنظمة أن تستأثر بإدارة البلد ومصائر السوريين، أي العسكر والقوى الدينية المتطرفة بشكل أساسي. ينبغي الخروج من هذه المعادلة القاتلة. لا يمكن لجهاز الدولة السورية مستقبلاً، إزاء حجم الدمار الذي حصل في سورية، أن يأخذ على عاتقه وحده إعادة الإعمار ومعالجة مشكلات أساسية ضاغطة مثل المشكلة التعليمية والمشكلة الصحية، هذا إن افترضنا أن هذه الدولة قائمة أو سيتم ترميمها خلال فترة زمنية قصيرة أو أنها لن تكون دولة وظيفية تقوم بإنجاز عدد من المهمات والوظائف المرتبطة بمصالح دول الإقليم والعالم أكثر من كونها دولة وطنية معبرة عن السوريين ومصالحهم. كذلك، لا شيء يمكن أن يقف في وجه مخاطر التقسيم والتذرر مثلما يمكن لحقل سياسي قوي وموحّد أن يقوم به، بمعنى إجماع مجموعة من القوى السياسية الحقيقية على عددٍ من النقاط الأساسية يأتي في مقدّمها وحدة سورية أرضاً وشعباً. لذلك يمكن القول بثقة إن توافر سورية على حقل سياسي جديد وموحّد هو الشرط الأساسي لضمان وحدتها واستقلالها. يُضاف إلى ذلك أن القوى السياسية والمدنية هي التي تكفل عدم استمرار تفسخ المجتمع السوري في ظل الحرب وبعدها، فضلاً عن دورها في إعادة بناء وإنتاج الهوية الوطنية الجديدة. فهذه القوى هي التي يقع على كاهلها بشكل أساسي بناء الدستور الوطني وإنتاج إعلام وثقافة جديدين يساهمان في بلورة الهوية القادمة تدريجاً على أسس صحيحة. يحقّ لنا أن نسأل أخيراً سؤالاً جوهرياً عن معنى الثورة من دون إنتاج حقل سياسي جديد، فكل ثورة ينبغي أن تُترجم في المآل إلى تغييرٍ في البنية الفوقية في المجتمع، تلك التي ستعيد بالضرورة بناء وإنتاج البنى التحتية المتنوعة، أي تغيير السياسة والعلاقات السياسية والوظيفة السياسية، وهذا غير ممكن من دون وجود قوى سياسية جديدة تتجاوز أخطاء وممارسات القوى القديمة الآخذة بالاضمحلال، إن في السلطة أو المعارضة. وهذا معناه في الحصيلة بالنسبة لنا أنه علينا الاختيار بوعيٍ ومسؤولية، بين ثورة تستمر في التوهان، وثورة يمكن أن تتحول إلى دولة جديدة لجميع أبنائها. 23 شباط/ فبراير 2016

فقه_التغيير ج٨ يبدو ان شغلتي اليوم هي التعليق على منشورات حازم نهار. الرجل يطرح المواضيع التي اعتبرها اساسية، لكن عندي رأي مخالف لرأيه. والنقاش هو الهدف. هذا هو تعليقي على البوست الملحق ادناه: لكل شيء تفسير وعلى الباحث ان ينظر الى الواقع كما هو وليس كما يحب ان يكون. اذا كانت جهودنا فاشلة لمدة طويلة فيجب ان نبحث عن اسباب الفشل. التفسير بالغياب لا يعطي نتائج عملية. اي مثلا تفسير الفشل السياسي بغياب بنية سياسية مركزية، او تفسير الفساد بغياب النزاهة، او تفسير التفتت بغياب الروح للوطنية. التفسير يحب ان يكون نابعا من معطيات الواقع، اي مما هو موجود. وجود قوى سياسية مركزية وقوية في بلدان اخرى لا يعني بالضرورة ان ما ينقصنا لنصير مثلها هو شبيه بتلك القوى. لا يمكن وضع مشروع عنوانه بناء قوى سياسية منظمة ومركزية ومطالبة الناس بالبدء به والعمل بجد واجتهاد ونزاهة الى حين تحقيقه. المنظومات القائمة سواءا الناجحة او الفاشلة تقوم على صراعات وتوازنات وليس على اهداف سامية وحسن نية. يمكن ان يضع الانسان لنفسه هدفا الوصول الى تنظيم سياسي وطني ومركزي لكنه عندما يبدأ بالعمل فهذا الهدف ليس له اي معنى ولا يجذب احدا. الناس تعمل من اجل مصالحها المباشرة وتتنافس وتتعاون فيما بينها والباقي متروك للزمن. البداية تكون بالموجود، بالناس الموجودة، وبالعقليات الموجودة، والكفاءات الموجودة. البداية هي تشكيل بنية ما يمكن المراكمة عليها وتوسيعها. تقول بان البنية الفوقية يجب ان تسبق البنية التحتية وتنتجها. طرحي هو العكس تماما، البنيات التحتية هي التي تنتج عبر تطورها البنيات الفوقية. لا يمكن تشكيل مجموعة عمل سياسية او غيرها وان تزعم انها بنية فوقية تبحث عن بنى تحتية. لا يمكن تأسيس قيادة الحزب ثم البحث عن اعضاء. لا يمكن تأسيس فريق تفاوض ليفرض نفسه على القوى القائمة والفاعلة لمجرد انه يزعم انه فريق نخب واصحاب دراية بالسياسة. برأيي الاحزاب السورية وغيرها من الجماعات السياسية تولد ميتة بالضبط لهذا السبب. ارجو ان لا اكون اعطيت انطباع بأني اتهجم او انتقد. انها فكرة اريد شرحها. وصعوبة ذلك تكمن في انها عكس المعارف السائدة.

غياث يونس استاذ نظير...كمهندس تملك عقل بحثي ديكارتي و كمؤرخ لديك الكثير لتقرؤه و كسوري! لا اعرف هل تملك الشجاعة؟.... هل حاولت و لو لمرة واحدة.. تحليل الشق الاخر من الحرب على سوريا... استبيان معالم تزوير و تشويه مواقف الدولة السورية؟.. هل حاولت استنباط نمط لمؤامرة مدروسة على سوريا و قيادتها و شعبها كانت كل الوان المعارضة متواطئة فيها و عن علم مسبق؟ ...اعرف انك من داخلك باحث عن الحقيقة الصرفة.. حاول..حاول الكلام عن هذا الموضوع و الرجوع خلفاً... و ستدرك ان كل ثمار هذا الحراك ستشي بشئ واحد هو ان كل من ساهم به عو عميل او مخدوع ...او قاتل و فارغ و طامع بمنصب او جاه.. https://www.al-akhbar.com/Syria/281709/%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A%D9%84%D9%8A%D9%83%D8%B3-%D9%83%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A7%D8%A6%D9%8A-%D8%AF%D9%88%D9%85%D8%A7-%D9%85%D9%84%D9%81-%D9%82

Ahmad Nazir Atassi غياث يونس سيد غياث، نعم حللت الشق الاخر من الحرب. المؤامرة موجودة ودائما موجودة، انا فقط اسميها سياسة دولية. القيادة السورية ليست مجموعة اطفال تم توريطهم بحرب راح ضحيتها مليون انسان. القيادة السورية اخذت قرارا منذ البداية باستخدام السلاح والعنف الذي لا يردعه اي رادع. بالطبع بالنسبة لك، استخدام هذا العنف مبرر لان القيادة تدافع عن نفسها وبلدها. لكني اري الامور بشكل مختلف، القيادة لا تدافع عن نفسها لانها لا تملك البلد ولا الدولة. والقيادة مهما كانت محقة لا يجب ان تدخل في حرب اهلية مع شعبها. ستقول مؤامرة تركية قطرية امريكية للاطاحة بالنظام. هذا صحيح وهناك مؤامرات اخرى لم تسمع بها بعد. لكن كذلك هناك مؤامرة من النظام لان يستخدم جزء من شعبه ضد جزء آخر. القيادة السورية من المفروض ان تكون منتخبة وموجودة لخدمة المواطنين. لن افتح الدفاتر القديمة تبع الى الابد الى الابد. لكن هل تستطيع هذه القيادة ان تجري انتخابات حرة ونزيهة اليوم، وهل تسمح بدخول مراقبين مستقلين ليتفقدوا السجون. ولننظر الى الخريطة ونتحقق اين تسقط البراميل المتفجرة.

غياث يونس اولاً- "مراقبين مستقلين" ههه لكَ الله يا استاذي... انت رأيت بأم عينك حيادية منظمة اممية الا و هي جماعة الحظر الكيماوي او لا ادري ما اسمها... كنت انتظر منك خاتمة اكثر واقعية و هي انه عندما ترضى عليك جماعة المجتمع الدولي و اساطين المال و الاعمال و الاعلام فلا بأس بكِ بدون اي نزاهة او انتخابات او رقابة

غياث يونس ثانياً- نعم لانتخابات رئاسية و برلمانية في سوريا.. شفافة ما امكن... كيف تكون شفافة؟.. الشعب يعرف.. لا تخشى شيئاً لسنا بحاجة لجيمي كارتر! و لكن اتشك يا استاذ نظير ان الاسد سيفوز بها رئاسياً .. اتشك؟.. لم تنجح 9 سنوات حرب و تزوير و تشويه و "يلعنك روحك يا .." من هزه شخصياً - و هذا ما يستحق الاعجاب بهذا الفارس الشجاع العنيد الصلب و الشريف انه على الطراز الشرقي كافضل ما يكون الابطال- او هز ثقة المؤيديين و العموم العريض بسوريا بشخصه و مبادئه و نزاهته...

غياث يونس اقتبس من قولك "بالطبع بالنسبة لك، استخدام هذا العنف مبرر لان القيادة تدافع عن نفسها وبلدها" ... انا ابن حمص يا نظير... و اتذكر متى و من استخدم السلاح ضد الاخر و من جعل من زينب الحصني ايقونة مذهبية قُتلَ من اجلها عشرات المحاميات و الاستاذات و عُريّ من اجلها العديد من النساء من لون اخر! ...ياللعار.. ياللعار... ياللغضب... من اجل فتاة تافهة مراهقة و عاشقة و حية...تم تلفيق الدوافع لاغتصاب مادي و معنوي لعشرات المثقفات ..ياللعار و بدون ان ترف لاي معارض حمصي مثقف او فيلسوف حرررر اي جفن!... لقد ظهرت همجية السلفيين التكفييرين في احياء حمص بشكل صادم و عنيف .. لقد كان حقداً مكبوتاً و كموناً سلبياً لا يشي باي منطقية او ضرورة او حاجة... لم يكن حراكاً ينادي بالحرية او العدالة .. او المساواة.. كان حراكاً اعمى البصيرة لم ينظر بعين واحدة اقله لنظام تعايش معه -سواء بالكره او بالغصب سيّان - لعشرات السنين و يتهمه بين ليلة و ضحاها بهتك العرض و قتل الاطفال ... اكرر... انت ادرى مني... يجب تدوين و تأليف و تحليل ذلك التصرف السوسيو_ نفسي الذي ظهر عند "الثوار" و بدا بحملة عنف و انكار و دم فظيعة....قطيعة وارتداد و رفض لخمسين عاماً من تربية مدنية و هادفة... اكرر عليك الا تريح نفسك و تتكلم عن اخطاء النظام و توق الشعب للحرية... عليك ان تلمس الجانب الاخر الذي لا يريد احدكم الاشارة عليه... و هو : العطالة المذهبية القاتمة و الكمون الرافض للاخر للحداثة و للاخر الذي كان من محركات و دوافع القتلة

غياث يونس انظر مسلحي داريا... الذي قد يساقون الان لليبيا من ادلب.. انظر..عندما رفعوا السلاح ضد الجيش بذريعة "حماية العرض و الارض"... هاهم قبل 2 سنة... يرحلون بطواعية لادلب و يتركون عائلاتهم -عرضهم- في حماية الجيش العربي السوري...ياللعار ياللتناقض و الكسوف في فكر مذهبي قاصر حركته و بسهولة بضع ساعات من بث تلفزيوني مدسوس و خطابات جامع حقودة .....ياللعار...50 عاماً و الجيش يحمي العرض و الارض.. و بعد انجاز عدة ساعات بث تلفزيوني و خطبة جامع يهرع البسطاء من الارياف لتكفير الجيش!... قد تقول لي.. انظر مصداقية النظام...نعم نظرت لكني وجدت اسباباً اخرى لهذا المرض الخطير... انه الكمون التكفيري و الانقياد الاعمى لشيوخ التكفير و رفض مبرمج و جيني للحداثة و العصرنة.. لقد كان تحريك القتلة و التكفيريين من اسهل المهام الاستخبارية لدول الجوار و اسرائيل و الغرب.. يا للعار!... اصبح ثوار درعا يعطون ظهرهم للاسرائيلي و بسهولة.. يا له من كمون لا ينضب و لا يغور!

غياث يونس زينب الحصني اذيع انها خُطفت و قتل من قتلن... هل تعرف انه بمدرسة عكرمة في حمص فجر احدهم نفسه بابتدائية و قتل 100 طفل و لم يتلق اي مواطن ضربة كف... لم يقم رعاع او قطيع بقتل اي "غريب" في شوارع عكرمة... لماذا؟ فكرّ... حلل... هناك 3 مليون حلبي و ادلبي و حموي و حمصي في الساحل... لم يتم اذية احدهم.. فكرّ حللّ...

Ahmad Nazir Atassi اذا كنا شعبا واحدا ومن طينة واحدة فلماذا تصدق ان الرفض الجيني للحداثة موجود فقط عند السنة، هؤلاء البسطاء الذين يصدقون الفضائيات الخليجية ويسارعون لقتل افراد الجيش وقتل اخوانهم من العلويين. أليس من المفروض اتجاوب اطياف محتلفة من الشعب مع تلك الرسائل المغرضة. لماذا يكون العلويون والمسيحيون عندهم مناعة ضد الدعاية السلفية والسنة مجانين وملعوب بعقولهم كل الوقت. كل مرة هناك معارضة للنظام نكتشف انها من الاعيب الاخوان او السلفية ولا ينساق إليها الا السنة البسطاء. هل لديك رسالة سحرية مثل هذ ينساق لها العلويون او المسيحيون او غيرهم. فقط للنزاهة العلمية، هذا المحياز الدائم في التجربة نحو السنة انحياز غريب بعض الشيء. انت ابن حمص وتعرف الحقيقة لانك كنت تعيش هناك. للصدفة إلتقيت بأشخاص اعطوني رواية معاكسة تماما. والاغرب ان فيها نفس الانحياز. السنة لهم رواية والعلويون لهم رواية. وهل اشك ان الاسد سينجح في انتخابات نزيهة، بالطبع اشك، لست الوحيد الذي عاش في سوريا. اما المراقبين فلا اتحدث عن امم متحدة، انا اتحدث عن اشخاص مثلي ومثلك. واذا كانت العصابات الاخوانية قد اخترعت البراميل المتفجرة واستخدمتها ضد الامن العسكري، فهل يستخدمها النظامضد الاخوان ام ضد الاهالي. يبدو لي انت لا تستطيع التمييز بين الاهالي السنة وبين الاخوان. بالنسبة لك كل سني هو اما اخونجي او مشروع اخونجي. ألا تعتقد ان قناعتك هذه غريبة بعض الشيء. احصائيا، يجب ان تكون معارضة اي حكم مخلطة. لكننا امام حالة عجيبة من الانقسام حسب خطوط الطوائف. فاذا كان هذا سذاجة وطائفية من السنة الذين يصدقون الفضائيات العرعورية، ألا تعتقد ان العلويين يتمتعون بنفس السذاجة والبساطة ويصدقون فضائيات اخرى يملكها الاسد هذه المرة. اعتقد ان كل الناس متساوين بالغباء والسذاجة. في هذه الحالة ادعوك لتتشجع ولتبحث بشكل علمي عن السذاجة من الطرف الاخر. يعني طلعوا المليون قتيل برقبة البسطاء المضحوك عليهم.

غياث يونس لاحظ استاذ نظير.. اني ذكرت مصطلح "التكفيريين" و هم نسبة مئوية محدودة من السنة و لم اقل "السنة".... فمنهم من بقي و حارب مع الجيش و منهم من رفض الرحيل للخارج و سكن في الساحل السوري بكل ترحيب و حب...

غياث يونس لنفترض اني تجنيت على اولئك القوم.. و كنت مذهبياً و حكمي منحاز في سوريا... ما رأيك بتصرف التكفيريين في سيناء و ليبيا و بوكو حرام و جنوب اليمن و افغانستان....الا ترى هنا ظاهرة عامة؟...

غياث يونس يمكن لمفكر مثلك ان يتهمني بالانحياز و هذا اسلوب اعتاده العموم... "مو مشكلة"... بس ادعوك لتوسيع المروحة قليلاً و النظر بعين ناقدة و مدققة لنجاح الحاكم و رأس المال و الاستخبارات حتى المعادية منها في استخدام الاسلام السياسي كاداة جيوسياسية لتحقيق مآرب تعادي حتى العالم الاسلامي

غياث يونس اكرر: سواء للحلظة الراهنة او تاريخياً...نجاح الحاكم و رأس المال و الاستخبارات حتى المعادية منها في استخدام الاسلام السياسي كاداة جيوسياسية لتحقيق مآرب تعادي حتى العالم الاسلامي...

غياث يونس على الغوغل.. يمكنك البحث عن زينب الحصني.. و القاشوش بحماة.. و الكثير من ايقونات تم اختلاقها زوراً و بهتاناً كاظافر اطفال درعا.. و ترى كم قُتل ابرياء دفاعاً عن تضحيات مزعومة و قتل و عنيف مزعوم

غياث يونس هنا بصراحة احببت ان اقول لك.. انه كلما زاد و تمت المبالغة في تزوير مواقف الدولة السورية و الجيش و القيادة - كالامثلة المذكورة انفاً- كلما زاد المؤيدون قناعة بصحة موقفهم.. و ثباتهم و صمودهم..

غياث يونس لا يملك الاسد فضائيات.. ان معركة الاعلام محسومة للدول المتأمرة ع سوريا بنسبة 100% و لوووو....

غياث يونس بالطبع يوجد بسطاء و دراويش و شبيحة و مجرمون ...ممن يحسبون في صف الدولة السورية و من جميع الشرائح حتماً... و هؤلاء نسميهم "داعش الداخل"... و لووو

28 كانون الأول، 2019-فقه_التغيير ج ٩

قراءة الواقع توجهنا الى ادوات العمل والاهداف الممكنة التحقيق. اسمي مثل هذه القراء بالنموذج الوصفي او الموديل... من هم الفواعل، ما هي ادواتهم، ما هي رساميلهم، ما هي علاقاتهم ببعضهم اي الديناميكية، وفي اية بيئة عامة يعملون، ما الذي يضبطهم، ما هي قواعد اللعبة. يجب الاجابة على هذه الاسئلة قبل ان يطرح الانسان اي مشروع للفعل والتأثير. في الهندسات هذا النموذج الوصفي هو نفسه المعادلات التفاضلية التي تعبر عن الديناميكية، اي العلاقك بين المتغيرات. وغالبا ما يركز الباحثون على استنباط ديناميكية الحالات المستقرة، اي عندما يكون هناك تكرار وامكانية للتوقع؛ اما عندما تكون المنظومة كلها في حالة عدم استقرار فاننا عاجزين عن دراسة الحالة ووصفها من خلال نموذج او موديل. غالبا ما تنتهي الفوضى بسرعة لان المنظومة تنفجر (مصنع كيماويات، طائرة، صاروخ بالستي). في المنظومات البشرية، هناك حالة الاستقرار وهناك حالة الفوضى. على عكس الانظمة التقنية، فان المنظومات البشرية قد تمر في حالات فوضى طويلة الامد قد تؤدي الى تفكك المنظومة ببطء. افضل مثال هو حالة الحرب السورية. الصورة العامة هي حالة فوضى بامتياز. وتعريف الفوضى هنا ليس بالضرورة العشوائية الكاملة وانما اتساع عدد الاحتمالات الممكنة. الدولة المستقرة تستيقظ لتعيد انتاج نفسها كما كانت، وفي الفوضى فانها تستيقظ لتجد ان جزءا منها لا يعمل وان هرميتها تفتت وان مؤسساتها اصبحت شبه مستقلة وان المليشيات اكثر من الجيش وان القوى التي كانت تجمع اصبحت تفرق وان المواطن العادي قد يصبح قائد فصيل وان الاموال تأتي كهبات من الخارج وليس من سوق العمل والانتاج والتبادل. في مثل هذه الحالة فان معظم ما نعرفه من قوانين وقواعد وخبرة لم يعد ينفع، لا بل ويؤدي الى نتائج عكسية. هذه الفكرة باعتقادي هي في صلب حواري مع حازم نهار حول ما يجب او يمكن ان نفعله اليوم كسوريين. نعم في سوريا ما قبل الحرب السياسة اي السلطان هو نفسه الاقتصاد، او ابن خاله، والسلطان يقرر كل شيء. لكننا اليوم لسنا في وضع ما قبل الحرب. المهجرون يعيشون خارج الدولة، والنازحون في الداخل يعيشون تحت قوى عسكرية ادارية مؤقتة، وباقي سوريا تعيش تحت دولة مفككة وشبه منهارة. لا توجد اية قوة سورية مستقلة تستطيع اعادة بناء الدولة او المجتمع. ولذلك فان كل الادوات والنظريات التي تنطبق على حالات الاستقرار، المتخلفة او المتقدمة الديكتاتورية او الديمقراطية، لن تنفع في حالتنا. اننا تقريبا نبدأ من تحت الصفر. لا يمكن انشاء اية قوة سياسية سورية مدفوعة بقواها الذاتية الا اذا مولها سوريون. وكما نعلم هذا التمويل لن يحدث، وبالتالي الارتهان هو الحقيقة والواقع. ولذلك يجب ان نعيد طرح السؤال، ماذا يمكن ان نفعل في هذا السياق حيث لا دولة ولا قوة ناظمة للعمل؟ لو اجتمع سياسيون محنكون سوريون اليوم ووقعوا على تعهد بان لا يستلموا اي منصب فلن يحدث شيء، لن تكون لهم اية قوة او تأثير، لانهم ببساطة يفتقدون الى التمويل والى التقنيين والى الوزن الحقيقي الذي يمكنهم من خلاله الوقوف اندادا للدول المتنفذة في سوريا اليوم. مثل هؤلاء لا يملكون اية اوراق رابحة ليلعبوا بها مع الكبار، لا ارض لا سلاح لا اموال لا معابر لا قاعدة شعبية لا وزن دولي لا ادوات اعلامية، ولا حتى مقر دائم. نحن بحاجة الى ادوات اخرى فعالة في حالات الفوضى وانعدام القوة الجاذبة مثل الدولة او التمويل.

Fadia Abouzied اعتقد ان تشكيل القوى السياسية ليس من اجل مصارعة الدول بل لتحقيق المطالب لبناء الدولة والمجتمع. الحزب او التشكيل السياسي ليس بيان تنديد او موافقة. هو استراتيجيات وسيرورة للوصول الى الهدف المطلوب في البناء.

Fadia Abouzied Ahmad Nazir Atassi وكلامك يعني ان لا فائدة من بناء اجسام سياسية كونها لن تستطيع ان تكون او تستمر مقابل كل تلك العقبات المستحيلة. لو كان الامر كذلك لما تحركت الشعوب عبر التاريخ

Ahmad Nazir Atassi Fadia Abouzied في اخر البوست اعدت طرح سؤال ما العمل. ولم اعط جوابا، فقط قلت ان الحزب السياسي لن ينفع في هذه اللحظة. القرار ليس بيد السوريين اليوم

Fadia Abouzied Ahmad Nazir Atassi اختلف معك. هذا قرار يخص إرادة الأفراد ولا احد يمنعهم من ذلك. والمقترح ليس حزب تحديدا. هناك تشكيلات متعددة ويمكن ان يكون مقرها وانطلاقها وتجمعها: وسائل التواصل الاجتماعي. الحزب ليس بيان تأسيسي. هو خطط عمل على مستويات متعددة متزامنة

22 كانون الأول، 2019-فقه التغيير ج10

فقه_التغيير ج١٠ التغيير والحداثة. التغيير دون الحداثة بعض الافكار غير المكتملة ١. التغيير لا يأتي بتغيير الافكار بل بتغيير الواقع. الذي لا يستطيع ان يعيش الحداثة في واقعه فانه بالضرورة غير حداثي. ٢. تغيير الواقع عملية طويلة، وستكون قطيعة مع الماضي. لكن هذه القطيعة ليست قرارا شخصيا. القطيعة نتيجة وليست اداة للتغيير. ٣. التحرر من منظومة التقاليد او من اية منظومة اخرى لا يكون بكسر القديم وتحطيمه. الانسان لا يعيش خارج منظومة ثقافية، انه لا يتحرر من القيود بشكل عام بل يتحرر من قيود قديمة ليدخل في قيود جديدة يقبلها. كلنا مقيدون لكن بعضنا لا يعترف بذلك لان القيود تسير على هواه. ٤. هذا يعني ان التغيير يكون بانتاج منظومة جديدة وقيود جديدة. ولا يمكن انتاج التحرر المطلق من كل قيود. لذلك على الانسان ان يعرف ماذا يبني في الوقت نفسه الذي يحطم فيه القديم. ٥. رفض القديم لمجرد انه قديم هو عملية هدامة واحيانا كارثية. يبدأ الانسان بالتوسع من نقطة القديم ثم يتفاعل مع الواقع المتغير، هذا الواقع يدفعه الى خيارات اخرى. وبعد عشرات السنين يكتشف انه قد انجز قطيعة مع الماضي. يجب ان يقبل الانسان بواقعه وبخياراته المتاحة وبقيوده اولا. ثم يبحث عن حرية اكبر انطلاقا من المنظومة القديمة. اي يجب ان يتوسع. ٦. الاقتداء بالنصائح الاوروبية الغربية من اجل بلوغ الحداثة مضلل جدا. لا احد يقرر يوما بأنه سيكون حداثي. الغرب يستخدم الحداثة كانتقاد لنا حتى نبقى في موضع الضعيف والمرتبط ثقافيا. الغرب لا يورّد الحداثة وانما يورّد علاقات سلطوية ذات نكهة حداثة. منظومة الحداثة الغربية مأسست الثورة/التغيير خاصة في الاكاديميا. جزء مهم من أيديولوجيا الحداثة الغربية هو التغيير المستمر والجذري. لكن هذا التغيير غير ممكن؛ فما ينتجونه هو وهم التغيير. وهذا الوهم هو جزء من ايديولوجيتهم عن الحداثة. اي ما يسمونه الفكر النقدي. المشكلة انهم ينتقدون القديم فقط ولا ينتقدون الجديد. المفروض اننا نعيش الحداثة، اي اننا متجددون كل يوم. ٧. التغيير يأتي من الداخل وليس من الخارج، ويكون عملية طويلة الامد. اهلنا لم يكونوا حداثيين، وانما كان عندهم عصاب الحداثة. ٨. المنظومة تعني تقييد الخيارات. المرحلة الانتقالية بين منظومتين اي نمطين من القيود هي لحظة الحرية الحقيقية حيث كل الخيارات مفتوحة. لكن البقاء في هذه المرحلة مدمر. الانسان بطبعه يبحث عن الاستقرار ومنظومة جديدة. ولذلك فاني اعتبر ان بداية التغيير هو ايجاد خيارات جديدة، وليس بالضرورة ترك القديم نهائيا.

Hassan Almobaied علينا الخروج من القمقم الذي توارثناه مئات السنين العلم و العقل هو النجاة ما زال بعض المفكرين يبذلون الجهد و لكن العقل الجمعي مازال في غياهب الماضي

محمد الخلف كلام في الصميم، ويتقاطع مع ما تناقشنا حوله في المرة الماضية.

Lahcen Ouzine كيف يمكن للخيارات الجديدة ان تتشكل دون ضرورة ترك القديم؟ وهذه الخيارات الجديدة ماعلاقتها بابالكلام عن: التغيير لا يأتي بتغيير الافكار بل بتغيير الواقع.؟ اي حدود الذاتي في هذه الخيارات ازاء ما يتطلبه الواقع الحي؟....

Ahmad Nazir Atassi Lahcen Ouzine لنأخذ مثالا: ظهرت المدارس على الطريقة الاوروبية في للقرن التاسع عشر. العائلات السورية التي كانت ترسل اولادها ليتعلموا في الازهر وليصبحوا مشايخ يستلمون الافتاء والخطابة والاوقاف بدأت ترسل الاصغر سنا من الاخوة ليتعلموا في تلك المدارس املا في الحصول على وظيفة حكومية في البيروقراطية العثمانية الجديدة. بتلك الطريقة الاولاد الاكبر سنا والمتعلمين في الازهر حافظوا على الوظائف الدينية والاولاد الاصغر استلموا وظائف في البيروقراطية. الخطة محكمة. الواقع الجديد اعطى خيارات جديدة. العقلية القديمة استخدمت هذه الخيارات لتحافظ على مكاسبها القديمة اى احتكار وظائف الدولة سواءا الدينية او العلمانية. لكن استخدام الخيارات الجديدة، ولو كان بعقلية قديمة، ادى الى نشوء فئة اجتماعية جديدة بدأت مصالحها تتضارب مع مصالح الفئات القديمة والتي هي من نفس وسطها. الولاءات الدينية التي فرضها السلطان عبد الحميد هددت البيروقراطية الجديدة وهي نفسها البيروقراطية التي انقلبت عليه عام ١٩٠٨. السوريون الذين تعلموا في المدارس الجديدة انقلبوا على الدولة العثمانية وناصروا الملك فيصل والانكليز املا في استلام الحكم. وهؤلاء انفسهم اصبحوا من دعاة التنوير والاصلاح الديني لانه يناسبهم ويناسب تعليمهم. ورغم ذلك لم يكونوا من دعاة الافكار اليسارية التي بدأت بالظهور في عشرينات القرن العشرين نتيجة توسع التعليم العمومي لكن تحت سيطرة الفرنسيين. هل ترى سلسلة التغيرات في الواقع والخيارات التي فتحتها وكيف ادت هذه الخيارات الى نتائج معاكسة لافكار من استغلها. العقلية القديمة دفعتهم لاستغلال الفرص الجديدة، وهذه الفرص ادت الى طهور فئة معادية للعقلية القديمة. الواقع والافكار متداخلان ومتشابكان وليس لاحدهما اولوية على الآخر. التغيير لا يحصل بتعليم افكار جديدة وانما بالتفاعل بين الواقع والافكار.

حسام الدين درويش كلام مهم ومثير فعلًا للتفكير وأتفق مع معظم مضامينه الأساسية. أتحفظ قليلًا على ثنائيات الغرب ونحن، والخارج والداخل. والحربة والمنظومة. )وأرى ضرورة تفكيكها) وفي خصوص الثنائية الأخيرة لا أرى أن الحرية هي في عدم وجود المنظومة بل في وجودها المناسب. ويبدو لي أن فهمك للحرية يجعلها حرية سلبية أي حرية عدم تدخل الآخرين، أما أنا فأميل في فهمي إلى الحرية الإيجابية التي تتجاوز مسألة عدم التدخل لتركز على مسألة إمكانية تحقيق ذاتك. وأحيل هنا على نوعي الحرية عند Isaiah Berlin إشعيا برلين. كل عام وانت وأحبابك بألف ألف خير

2 كانون الثاني، 2020-فقه_التغيير ج١١

مجتمعنا القديم، مجتمعنا الحديث هل تغير مجتمعنا رغم توسع مجتمعاتنا عدديا وعمرانيا، ورغم تعدد الاختصاصات ودخول التعليم وتعدد الخيارات في المجتمع، الا ان بعض مجتمعاتنا الصغيرة لا تزال تستخدم ادواة قديمة في التنظيم المجتمعي. بالطبع الملك لا يزال موجودا تحت مسمى الرئيس، والدولة لا تزال مجرد مزرعة للملك ولعصبيته الضيقة، لكنني هنا اتحدث عن المجتمع الاصغر. هناك وظائف اجتماعية اود الاشارة اليها والى مقابلاتها الحديثة. اولا الزعيم المجتمعي، وهو تعميم وتوسيع لمفهوم الاب في المنظومة الاسرية الابوية. انه شخص يمتلك رساميل مثل المال والنسب والعلاقات الاسرية والعلاقات المهنية والاجتماعية، وهو قادر على تحويلها الى صفقات واعمال او الى تحكيم في نزاعات اجتماعية مختلفة او الى اعانات مادية ومعنوية او الى زبائن يتلقون تلك الاعانات ويبادلونها بالطاعة والدعم، او تحويلها الى قوامة على اوقاف وايتام او الى وجاهة واحيانا الى مناصب وزعامة سياسية. كما ذكرت في بوست سابق، الزعيم هو رأس شبكة زبائن من المريدين والاتباع. لكن بعضهم قد يجذب بعضا من الاتباع ويستقل عن الشبكة فيما دعوته بالمجتمع الانقسامي. سلطة الزعيم نابعة من الانصياع لاوامره، وهو انصياع بالقبول وليس بالعتف. ثانيا، هناك العقيد، او العكيد بالجيم المصرية، وهو اللفظ البدوي للكلمة. الاصل هو الشخص الذ يعقد له لواء الحرب. اي انه امير الحرب ولا يكون بالضرورة هو نفسه الزعيم. العقيد ينضح رجولة (المظهر الجسدي) ومروءة (المظهر المعنوي)، لكنه لا يملك حنكة التحكيم وقيادة الجماعة بالاقناع والانصياع. سلطك العقيد منشؤها العنف او التهديد بالعنف. ولذلك فان العقيد بخاجة دائمة الى خطر يهدد الجماعة حتى يبرر دوره. وفي مسلسلات الحارات القديمة، العقيد يخترع المشاكل اختراعا بدعوى تهديد العرض والشرف والتعدي على الحمى. ثالثا، الكاهن. انه رجل الدين او الايديولوجيا. يتزعم الكاهن طقوس التقرب من الآلهة والخضوع لها. قد يتكلم مع الآلهة لكن ضمن حدود لا يتعداها لان دوره طقسي. انه يتزعم الصلاة او القربان، ويحرس المحرمات ويراقب الناس ليتسقط اخطاءهم الايديولوجية. رابعا، الفقيه او المعلم. وهو الجانب الفكري الذي يتوقف عنده دور الكاهن. المعلم يفسر الايديولوجيا ويفتي بالصح والخطأ ويشرح رغبة الالهة. المعلم هو الاب الروحي للجماعة، وقد يتمأسس دوره فيصبح وظيفة عليا في الكهنوت الديني. وقد يتطور المعلم ليصبح شيخ طريقة او صاحب مدرسة فكرية. واحيانا قد يصل الى مكانة النبي، اي انه ينقل الافكار التغييرية من الآلهك ويقود عملية التغيير المجتمعي. خامسا، التابع او الشبيح او صباب القهوة. وهو ناقل الاشاعات التي يريد الزعيم او المعلم نشرها. وهو يدافع عن الزعيم او المعلم ويتصدى لخصومهما. سادسا، هناك الوجيه الارستقراطي. وهذا ليس زعيما وانما من العائلة التي انتجت الزعماء. وغالبا ما تكون قوته في الامرال التي يملكها وفي ادعاء استحقاق الزعامة لكونه من الفئة الافضل. ترجمة الارستقراطية من الاغريقية عي سلطك الافضل. الطبقة العليا لا تحكم دئما بالعنف بل كثيرا بايديولوحيا استحقاق الزعامة لانها الافضل مالا ونسبا واخلاقا وتعليما. سابعا، هناك الراهب. انه المتعالي على المجتمع والمنعزل عنه لانه ينأى بنفسه عن التفاهات الدنيوية مثل المال والاولاد والمنصب. هذه التضحية بكل ما هو اساس من اسس الجماعة تعطي الكاهن مكانة رفيعة في المجتمع. انه صاحب المعرفة الغائبة لانه ليس مثلنا مغموس في تفاصيل الحياكةوعبد لحاجاتها وضروراتها. هذه المكانة الرفيعة تجعل الراهب ناقدا للمجتمع، ليس كمفكك لايديولوجيا السلطة وانما كناقد لمنتهكي تلك الايديولوجيا. الراهب لا يرى الا الخطيئة والابتعاد عن الطهرانية، وهو دائما يتوعد الجماعة بالعذاب الالهي ان هي استمرت في عصيانها وذنوبها. انه في الحقيقة اكبر مسوق للسلطة لانه يعلم الناس الاحساس بالذنب وكره الذات لانهم يخالفون قوانين الضبط الاجتماعي. ثامنا، الثائر الصعلوك. الثائر هو ضحية منظومة السلطة في المجتمع ولذلك فهو يكره الانصياع ويعتبر الناس عبيدا للمنظومة. انه يريد التغيير لكنه لا يحصد الا النبذ الاجتماعي والصعلكة. وكثيرا ما يكون الثائر ابنا للطبقة العليا لكن الحظ افقره فانتقل الى الطبقة الدنيا واصبح واعيا لايديولوحيا التبعية التي تضبط المجتمع وتُبقي على المنظومة قائمة. تاسعا، الخارج على الاعراف، مثل السرسري والبغاء. الخارج على الاعراف ليس ثائرا لانه لا يريد تغيير المنظومة وانما هو المعاكس لها. دوره تخطي الخطوط الحمراء لصالح السلطة او لصالح التنفيس او لمجرد اتباع الاهواء الفردية التي تظهر ضرورة الانصياع من اجل الحفاظ على النظام. انه المثال المعاكس الذي نعاقبه لنردع به كل النزعات الفردية غير المضبوطة. عاشرا، التاجر. وهو الذي لا يمتج شيئا وانما يأخذ من هذا ليبيع لذاك ويغنم فرق السعر. انه رمز عقلية الشرق الاوسط. وفي الحقيقة فان ظهوره كان متأخرا اي في الالفية الاولى قبل الميلاد. التاجر موجود منذ ايام اوروك وظهور الزراعة لكنه لم يكن صاحب الثروة والمتحكم بالكاش والمرابي ومسرع حركة تركيز الاراضي والامرال بيد فئات اعداد قليلة. وفي فترات متعددة كان الملك هو التاجر الاكبر لانه كان يحتكر التجارة العالمية المربحة مث البخور والتوابل والحرير والذهب. لكن مع صعود الامبراطورية الفارسية ثم الاغريقية ثم الرومانية والعربية اصبحت التجارة احد اهم مصادر الثروة للامبراطوريات. وكما نعرف فان الحضارة الاوروبية الحديثة قامت على تراكم رأس المال التجاري مع اكتشاف افريقيا وطريق الهند. التجارة في سوريا ليست فقط مهنة وانما نمط انتاج واسلوب في الحياة. في القرن التاسع عشر ظهرت ملكيات الاراضي الواسعة لتطغى على التجار لفترة، لكن التجار ما لبثوا ان عادوا الى مكانتهم مع التأميم. التاجر هو الغني الوحيد الذي لم يتأثر بالتأميم لانه لا يملك ارض او شركة صناعية يستهدفها اليسار. وفي زمن البعث اصبح التجار ركيزة اساسية من ركائز القطاع الخاص والنخبة الاقتصادية. ويحب البحث فيما اذا مان صعود الاسلام السياسي مرافقا ومرتبطا بصعود التجار. كما كان الكاهن والمعلم حلفاء الملاك الارستقراطي فانهم اصبحوا حلفاء التاجر. وحلفهم لا يزال ثاني اكبر قوة تسيطر على المجتمعات السورية المدينية. الحادي عشر، الصانع المهني واصحاب الحرف. اعرف تاريخيا انهم كانوا عماد الطرق الصوفية وكان لهم ارتباط وثيق في العهد العثماني مع العسكر العثماني المستقر مثل اليرلية والدالاتية ولاحقا الانكشارية. وفي العصور الوسطى كان الملوك يتوجهون اليهم في الدعوة الى الجهاد في الاوقات العصيبة وحين الحاجة الى اكثر من الجيش النظامي. الثاني عشر، الجندي المحترف. اقترح احد الاصدقاء تمييز الجندي المحترف عن بقية المدنيين لانه ينتمي الى فئة محددة لها قوانينها ومحاكمها وحتى اماكن عيشها الخاصة. وهؤلاء، على خلاف المدنيين، فانهم لا ينتجون ولا يقدمون اية خدمة، بل هم مستهلكون. وهم يستخدمون العنف لاخذ فائض الانتاج والثروة من المدنيين وتبديده على ادعاءات الحماية وعلى مغامرات هوجاء قد تودي بهم وبالمجتمع او قد ترفعهم الى مراتب السلطنة. ومنذ الالفية الثانية قبل الميلاد وحكام المنطقة كانوا اما جنودا فاتحين او احفادهم، لكن صورتهم تجاه المجتمع كانت دائما صورة الفاتح الذي يحمي ويجلب الثروك والسلطان. العسكر دائما في علاقة متوترة مع المدنيين، لانهم في اوقات السلم، وهي معظم الاوقات، يستهلكون فقط ويستولون على اموال المنتجين. ويقضون الوقت في اختلاق الحروب وتبرير وجودهم. الثالث عشر، العامل. ويشمد التصنيف الحر المأجور والعبد. وهؤلاء يبيعون قوتهم الجسدية على حد تعبير ماركس. التجار الصغار والحرفيين والعمال كانوا اساس ما يسمى بالعامة. وكقوة سياسية يمكن استغلالها ولا تنتج الا الدمار والفوضى فهؤلاء كانوا الرعاع واساس الهرج والمرج المديني. الرابع عشر. الادوار السابقة هي ادوار مدينية. ويمكن ان نضيف اليها في الريف المزارع او الملاك الصغير، ثم الفلاح او العامل الزراعي المرابع او المستأجر او الاجير. وهؤلاء كانوا دافعي الضرائب الحقيقيين في الازمنة الماضية. قد لا نتعرف على كل هذه الادوار في مجتمعاتنا الحديثة لاننا لم نعد نعيش في بابل القديمة او في باب الحارة. لكن الثورة والفوضى التي اعقبتها اظهرت ان التركيبة القديمة لا تزال موجودة، وان كثيرا من الادوار اما بقيت كما كانت او تحولت الى صورة اكثر علمانية او اكثر مؤسساتية. سأعطي فيما يلي نظرية في التحول الاجتماعي لتلك الادوار. سأعرضها بشكل جدول، على كل سطر الدور القديم ومقابله الحديث كما اعرفه في سوريا. واتمنى ان يزودني الاصدقاء بآرائهم ونظرياتهم وانتقاداتهم. الزعيم المجتمعي—> وجهاء الاحياء، كبارية العائلة، زعماء العشائر العكيد —> عقيد في الجيش او المخابرات الكاهن —> امام الجامع او رئيس شعبة الحزب الفقيه، المعلم —>استاذ الحلقة في الجامع، المثقف او ما اسميه مشايخ العلمانية، منظّر الحزب التابع —> المريدين، اعضاء الحزب، المطبلين الارستقراطي —> النخبة الاقتصادية التابعة للسلطة، المال القديم اذا كان لا يزال موجودا الراهب —> ما يسميه غرامشي بالمثقف العضوي، استاذ المدرسة، استاذ الجامعة الثائر الصعلوك —>اليمين المتطرف واليسار المتطرف الخارج على الاعراف —> الحشاش، الحرامي الصغير، ازعري الحارة، القواد، المهرب التاجر —> لا يزال كما هو وهو يشمل اليوم المستوردين والمتعاقدين مع الدولة وحتى المقاولين الحرفي —> اصحاب المهن الحرة من النجار والسمكري الى الطبيب والمحامي الجندي —> الجيش والمخابرات العامل والعبد —> الموظفين في القطاعين العام والخاص، عمال المصانع، الصناعية المزارع الملاك —>يختفي في سوريا، وهو اليوم ملاك صغير وربما جندي او موظف الفلاح غير الملاك —>العمال اليدويين وغالبهم من الهجرة الريفية الى المدينة طبعا لم اذكر الملك او السلطان لانه واحد لا ثاني له، ونسميه اليوم الرئيس. اما اثناء الثورة وبعدها فان التحول كان كما يلي حسب رأيي: الزعيم المجتمعي—>صاحب المؤسسة الاغاثية ، او الحجي تبع الفصيل او كتيبة الجيش الحر العكيد —>القائد الميداني في الفصيل الكاهن —>الواعظ تبع الفصائل المعلم —>شرعي الفصيل التابع —> جنود الفصائل الارستقراطي —> الممول السوري الذي يفرض رغبته الراهب —>المثقف المهاجر والاعلامي الثائر الصعلوك —> صاحب التنسيقية الخارج على الاعراف —> الخاطف والمهرب التاجر —> تجار الحرب، نخبة النظام الاقتصادية، اصحاب الحواجز والانفاق الحرفي —> لم يعد له وجود الجندي —>الجيش والفصائل والجهاديين العامل والعبد —> المهجرين المزارع الملاك —>اختفى الفلاح غير الملاك —>سكان معسكرات اللجوء

Lahcen Ouzine أنّ الضّغوط الإمبرياليّة مورست على الكثير من الدول، ليس فقط في إفريقيا، بل أيضا في أوروبا وآسيا، لكن نلاحظ كيف استجابت الإمبراطوريّة العثمانيّة والروسيّة واليابانيّة مثلا بشكل مختلف تجاه التأثيرات والاملاءات. حيث نجحت اليابان وروسيا في إصلاحاتهما، بينما عرف إصلاحات العثمانيين فشلا ذريعا . هنا تجثم الاسئلة المحرقة في تفكيك التركيب الاجتماعي الاقتصادي ، في البنى الصراعية والعلاقات المجتمعية وفي الايديولوجية او بشكل ادق في الراسمال الرمزي الذي يتجاوز طروحات الانتروبولوجية الكولونيالية الاستشراقية؟

Ahmad Nazir Atassi Lahcen Ouzine اذا نجحت في فهم تركيبة المجتمع فلن اجيب على سؤال الفشل ولماذا. لسنا اليابان ولن نكون. لكن انا متأكدا ان هناك طريق لنا نحو نجاح نحن نحدد معاييره. احاول فقط ان اخرج من التفسيرات الجاهزة

Lahcen Ouzine ما الذي يجعل التفسيرات الجاهزة حقيقة وعبارة عن بديهيات ومسلمات يصعب تخطيها رغم انها في مضامينها هشة لكن السؤال كيف تفرض ديمومتها الابدية؟ وكيف يرفض القديم ان يرحل وهو المستحدث دوما؟ ربما افتقارنا للبنى التحتية المعرفية اي للبحث العلمي، للنشاط المعرفي الذي لا يدركه كما اشرت في منشور سابق مثقفنا المذهول عن التحولات التي تهز العالم وهو غارق بين المدح والهجاء السياسي ولعنة السماء والاباء الاولين. ان غياب الملفات المعرفية بين أيدينا حول انفسنا سنظل نعيش نفس التموج ترمينا موجة لاخرى ونحن ندعي معرفة كل المؤامرات وكل المخططات التي تحاك في الخفاء ضدنا ونعجز عن امتلاك ذرة معرفة حول انفسنا لمعرفة ما العمل

Ahmad Nazir Atassi Lahcen Ouzine اعتقد انك فهمت علي تماما. التخصص والبحث العلمي وسحب انتاج المعرفة من المثقفين

فقه _التغيير ج١٢

ايديوبوجيا التغيير الاصلاح، الحداثة، التقدم، التنوير، التوعية، التطور، التغيير، الثورة، الانقاذ، روح العصر، اصلاح الدين، اصلاح السياسة، اصلاح الاخلاق، محاربة الفساد، دور النخبة، دور المثقفين، دور المشايخ، دور الدولة، الديمقراطية، حقوق الانسان، دولة القانون، حق تقرير المصير، التحرر، الحرية، الانعتاق ... وما يقابلها من المصطلحات السلبية مثل التخلف، ومصطلحات اخرى كثيرة نستخدمها يوميا للتعبير عن قناعتنا بضرورة حدوث تغيير وعن افكارنا حول طريقة احداث هذا التغيير. لا بل يمكن القول باننا امتهنا الانتقاد والمطالبة بالتغيير حتى اصبحنا مغتربين عن مجتمعاتنا واصبحنا نقاقين نكرر التذمر من مساوئ وامراض المجتمع ونعتقد اننا خارج هذه المساوئ واعادة انتاجها. بصراحة اصبحت اتحسس من دعوات الحداثة والاصلاح واصلاح الدين والمجتمع والتوعية والتنوير والديمقراطية وغيرها من المصطلحات التي نتعالى بها عما حولنا ونسحب انفسنا من قفص الاتهام بدعوى اننا اما اكثر طهارة او اننا مجرد ضحايا ولدوا في غير زمانهم وفي غير مكانهم المناسبين، ويمكن في العائلة الغلط. كتبت عدة مرات في تحليل مفهوم المثقف. وسأستمر، لأن المثقف كما نفهمه في مجتمعاتنا ليس اداة للتغيير بل اداة لتكريس الوضع القائم الى درجة جعلت من كلمة التغيير كلمة مقيتة ودون معنى وحولت كل افكار التغيير الى مجرد ادوات ممجوجة للنق وليس للنقد. حتى عملية النقد اصبحت مكرورة وخالية من المعنى والفاعلية. ذكرت في #فقه_التغيير ج١١ ان دور المعلم/الفقيه وكذلك الراهب يلعبهما نوعان من المثقفين اليوم في مجتمعات المتدينين الحداثيين او الافندية وفي مجتمعات العلمانيين. وهما دوران دينيان، اي ايديولوجيان. ولذلك اسميي المثقفين احيانا مشايخ العلمانية. المثقف اليوم، المتدين او العلماني، يأخذ على عاتقه مهمة توعية وتنوير المجتمع. لا بل يعتقد بعضهم من اهل اليسار بأنهم روح المجتمع يحسون بأمراضه وانحرافاته ويقودونه الى جادة الصواب. وقد رفعت الشيوعية اللينينية من شأن هؤلاء حتى اعطتهم وظيفة الطليعة التي تقود التغيير، اي رفعتهم الى مصافي الانبياء في المنظومات الدينية. وقد تقمص كثير من المققفين هذا الدور التعليمي وزعموا انهم اغتربوا عن مجتمعاتهم لانها متخلفة فأصبحوا رهبانا يلبسون خرق الرهبنة ويرتادون التكايا الحديثة او المقاهي. وكما ضحى الرهبان ببريق تفاهات الحياة الدنيوية مما اعطاهم الحق بانتقاد المجتمع الخطاء والمذنب، فان بعض المثقفين منح نفسه هذا الحق فهو مغترب الى درجة لا يستطيع فيها ان يتوقف عن اتهام المجتمع بالتخلف والجهل والهمجية والرداءة. لا بل جاء الشيوعيون والبعثيون والاخوان ومأسسوا هذا الدور. منظروهم ومثقفوهم اصبحت لهم منابر على صفحات المجلات والجرائد الحزبية يعلنون منها للمجتمع خطيئته الازلية وقرب انتقام الرب منه. لكن انتقام الرب هو اكثر ثورية واقل عدمية، انتقام الرب الحديث هو الثورة واقامة الدولة الايديولوجية الطاهرة، مملكة الرب، التي ستعاقب الخارجين عن الطريق المستقيم. البعثيون سيعاقبون البرجوازيين ومشايخ السنة وعملاء الماسونية الغربية، والشيوعيون سيعاقبون كل الهراطقة اليساريين والرجعية وحلفائها بين البرجوازية وعملاء الاميريالية، والاخوان سيعاقبون اليساريين واتباع الطرق الصوفية والملاحدة والاناركيين السلفيين والماسونية اليهودية المسيحية الصليبية. اليوم وبعد رحلة مع العمل الثوري الذي فشل، المثقفون الاسلاميون ينادون بالاصلاح الديني والتنوير الليبرالي (ليبرالية التاسع عشر)، والمثقفون العلمانيون ينادون بالحداثة والديمقراطية. ذكرت ان المثقف اليوم ليس اداة للتغيير وانما اداة لتكريس الوضع القائم، فكيف ذلك وكلهم اصلاحيون وثوريون؟ المثقف اليوم هو اما راهب وهب نفسه للنقد وكشف التخلف والرداءة وهمجية العامة، او انه اصلاحي يسوّق لمشاريع جاهزة مثل الاصلاح البروتستانتي الديني او الحداثة والديمقراطية. في الحالتين، المثقف لا يعرف كيف يبدأ وما هي الخطوات العملية لتحقيق رؤيته للمستقبل. انه يعرف ان المشايخ والشرعيين والجهاديين فشلوا، اذا كان اسلاميا، او يعرف ان عكس الدكتاتورية البعثية والاسلاموية هو الحداثة والديمقراطية، اذا كان علمانيا. واذا اصريت ان يعطيك جوابا فسيقول نحتاج الى نخبة صادقة من امثاله تقودنا بعد الفشل الذريع الذي منينا به في الثورة. الثورة فشلت، بالنسبة للمثقفين، لانهم ليسوا قادتها ولان الديكتاتورية حطمت المجتمع ولان المجتمع متخلف بطبيعته. كل من شارك بالثورة اناني وجشع ومتآمر وخائن واناه متضخمة واسلوبه ديكتاتوري. قد تكون الملاحظة صحيحة ظاهريا، لكن ارجاعها الى نوع من الرداءة الاخلاقية او المرض الاجتماعي ليس اكثر من وعظ يتهم الناس بالخطيئة مما جلب عليهم غضب الرب كهزيمة، اما رب السماء او رب الثورات. وكما كان رهبان المجتمعات القديمة وانبياءها ينتظرون المهدي والمسيح المخلص فمثقفو اليوم اما ينتظرون القائد الملهم او الثورة الحقيقية. ان وهم التغيير المستمر جزء من الحداثة الغربية، ولذلك فان الغرب حوّل الثورة الى رومانسية تشبه رومانسية المسيح المخلص. هذه الرؤيا جلبت المصائب لاوروبا وجنوب امريكا ولا تزال تجلب المصائب لنا، فالثورات، مثل الحركات المهدوية، تدعو الى قطيعة تامة وسريعة مع الماضي الآثم. الثورة تطهير، تطهر الكافرين (البرجوازية مثلا) بقتلهم، وتطهر المذنبين (المتعاونين) باجبارهم على دورات تثقيف عقائدي، وتطهر المجتمع بان تسلط عليه الدولة التي يرأسها المخلص وحزبه. حتى الفاشية والنازية التي حاربها الشيوعيون بأوامر من ستالين اعتمدت نفس النموذج اليساري الثوري. واليوم قامت داعش بنفس عمليات التطهير العقائدي التي جاء بها البعث والشيوعية. بالاضافة الى رومانسية الثورة والقطيعة، فان المثقفين بانتقادهم المستمر وجهلهم بالخطوات العملية يسفهون ويحرقون كل افكار التغيير ويثيرون الاكتئاب العام والعدمية، والاهم انهم يقتلون كل محاولة للمراكمة. انتظار المخلص والثورة الطاهرة القاضية ليس استراتيجية في التغيير بل تكريس للفشل ومنع للبدايات التي يمكن ان تراكم الانجازات. التغيير يبدأ ببدعة وتجارب صغيرة غير معتادة والمثقفون، مثل الكهان، يقتلون الابداع بنظرياتهم الكبرى عن المجتمع الرديء والثورك المنتظرة والاصلاح الضروري والحتمي. يتبع

Ahmad Nazir Atassi تعليق السيدة Fadia Abouzied نقلته مع البوست المرتبط به. معذرة. بينما نحن نتحدث، هناك من يواجه اعتى مؤسسات الاستبداد بمشاريع ورؤى يدفعون أثمانها باهظًا : اسلام البحيري، سيد القمني، احمد القبانجي ومئات الاسماء المشرفة. كل ما ذكرته ليست أوصاف مقيتة. هي مشاريع واهداف لا بد ان مكانتها اعلى من مستوى التفكير العادي السطحي الذي تصفه بانه متعالي، ولا بد ان يكون كذلك

Ahmad Nazir Atassi Fadia Abouzied اصبري علي شوية حتى اكمل البوست. انا انتقد ايديولوجيا وليس مشروع التغيير بحد ذاته. ادعاء الانسان بأنه مصلح لا يعفيه من كونه ظالما في اوضاع اخرى ولا يجعل من كل افعاله محاولات اصلاحية مفيدة او مشروعة.

Fadia Abouzied Ahmad Nazir Atassi هل الادعاء باي شيء هو قضية نتجادل عليها؟ من يدعي هو مدعي. الا اذا قصدت التنظير العلمي للتغيير. هؤلاء المنطرون بحاجة ماسة اليهم حتى ولو كانوا لا يطبقون ما ينظرون اليه: الأفكار بالنسبة لي قيمة عظيمة لانها تفتح آفاق للتغيير! ايضا: من كان في القرن العشرين، ونظر للقرن الخامس والعشرين: بالضرورة سيكون منتمي للقرن الذي ينظر منه. هو يحلم له ولنا ولابنائنا. هو يعيش حالنا قبل التغيير !! بانتظار التالي صديقي

Ahmad Nazir Atassi Fadia Abouzied انها تجربة، البوست سيتبعه بوستات للشرح. المشروع هو اعادة النظر في المفاهيم والادوار

Ahmad Nazir Atassi Fadia Abouzied انها تجربة، البوست سيتبعه بوستات للشرح. المشروع هو اعادة النظر في المفاهيم والادوار

3 كانون الثاني، 2020-فقه التغيير ج13

سأكتب البوست حتى استرجعه لاحقا بعد ان تمر فرحة الخلاص من السليماني. في بوست #فقه_التغيير ج١٢ حاولت تعريف المثقف كدور مجتمعي. واعتمدت على فكرة تطور المنظومة الاجتماعية من القديم الى الحديث فس منطقتنا. بالطبع ليس عندي ادلة وهذا التنظير هو فرضيات وتوارد خواطر حتى تكتمل الفكرة وبعدها يبدأ العمل الحقيقي في اثبات صحتها او المجادلة في صحتها. مجموعة من الانتقادات السريعة قد تخطر على البال سأناقشها هنا. الغرض هو توضيح الفكرة عن نشوء المثقف ودوره والدفع بها نحو تحليل اكثر صلابة وفائدة. اولا، هذا تعميم مجحف؟ بالطبع انه تعميم وهو بالطبع تعسفي ومجحف. لكني لن اعطي التبرير الحمصي المعروف "ما الكُل". اي مفهوم سوسيولوجي هو مفهوم احصائي اي انه سينطبق على نسبة من السكان (اي المثقفين) وبشدة نسبية ايضا (اي ٥٠٪؜ عند هذا و٧٠٪؜ عند ذاك). لكن هذا البناء الاحصائي للمفهوم ليس هو غرضي هنا. الغرض هو بناء نمط مثالي (حسب المفهوم الفيبري). النمط المثالي يحعل من المفهوم المطروح متكاملا ومتناغما داخليا حتى ولو كان كاريكاتوريا، وبالتالي يمكننا من التعرف عليه وتلمسه ودراسة امكانية ادخاله كمتغير في نموذج وصفي اكثر ديناميكية. بالطبع بالنسبة لمنظوماتي مثلي، اعطاء تعريف مثل هذا يعني تحديد ماهية، وانا اتعامل مع متغيرات وليس مع ماهيات ثابتة. الطرح الذي طرحته في البوست ج١١ عن المنظومة الاجتماعية وتغيرها هو طرح بنيوي على النمط الشتراوسي. اي ان البنية ثابتة والماهيات ثابتة بينما تتغير التقمصات والمظاهر. حسب تلك البنيوية، دور الزعيم دائما موجود لكن التسمية تختلفوالمظهر يختلف فهي اليوم الرئيس مثلا، لكن الجوهر ثابت. هذا النوع من التحليل لا يتناسب مع المنظوماتية التي اعتمدها كادوات تحليل. لكن التحليل البنيوي وانماطه المثالية يوضح بعض الافكار ويمكننا من المقارنة بين اطوار للبنية حتى نتحسس الثبات والتغيير وحتى نتعرف على المتغيرات والعلاقات. اذن صورة المثقف كما رسمتها لا توجد كلها في شخص واحد. انه دور اجتماعي ويمكنني ان ألعبه في مقالة ما وان اتخلى عنه في مقالة اخرى. نمط المثقف الذي رسمته موجود فيّ وفيكم في لحظات مختلفة وبدرجات مختلفة. عندما اتحدث عن التقدم والتخلف فأنا ذاك المثقف، وعندما تتحدث عن الحداثة والقطيعة مع التراث فأنت ذاك المثقف ايضا. هذا الدور جزء من منظومة ايديولوجية تنتج النخب المثقفة والعوام، وتنتج الباحثين والمتلقين، وتنتج الثوار والرماديين. ما افعله هنا هو تفكيك منظومة فكر-عمل نشترك فيها جميعنا، وهي تقودنا الى الفشل والاحباط ومن ثم اعادة الفشل والاحباط. ثانيا، ماذا عن المثقفين الذي كان لهم دور عظيم في تحليل مجتمعاتنا وايديولوجياتنا؟ هل هم جزء من نمط المثقف الذي رسمته؟ الاجابة على هذا السؤال لا تكون بنعم او لا، انه سؤال دفاعي وجوابه ييكون جوابا تبريريا دفاعيا ايضا. المثقف الذي رسمت صورته كان نتاج الحراك السياسي في الغرب في القرن التاسع عشر. وكانت ذروة تطوره في فكرة الحزب الطليعي القائد التي جاء بها لينين. وتكلم غرامشي لاحقا عن المثقف العضوي الذي اعتقد انه صورك اقل مؤسساتية للحزب الطليعي. لكن يجب علي التوسع في قراءة غرامشي قبل ان احكم، ولم تتح لي الفرصة للتعمق في فكره. لكن ما اريد قوله هو ان هذا المثقف هو معلم ايديولوجي وليس محلل علمي. ادعت الماركسية بأنها تقدم ادوات تحليل علمية للمجتمع، لا بل لم تعترف بأية ادوات اخرى. وعلى مر السنين شاهدنا كثيرين ممن قرؤوا ماركس فقط وبدؤوا انتاج تحليلات اصبحت منطلقات نظرية لاحزاب وبرامج سياسية لافراد وجماعات. انا ادعو للتخصص ونبذ الادعاء بالعلمية. التخصص يعني المنهجية؛ بالطبع لا يعني الحياد والموضوعية. لكن على الاقل فان فضاء المتخصصين قد يسمح بانتاج معارف ليست معدة للاستهلاك الايديولوجي المباشر. فضاء المختصين له ديناميكية خاصة ومختلفة عن فضاء المثقف العضوي المناضل. في الزمن الراهن، نحن بحاجة الى الفضاء التخصصي. انها نفس الحاجة الى التكنوقراط. وسيقول قائل ان الحياد واللاتسييس مجرد وهم. بالطبع انه وهم. لكن اقتصار انتاج المعرفة على فضاء الجدال السياسي الايديولوجي سيقضي على احدى مقومات المجتمع الحديث، واعني مقوم الخدمة المبتية على العلوم والتكنولوجيا. انتاج المعرفة اختلف. ويمكن ان نحلل منظومة انتاج المعرفة الجذيدة ونبين علاقات السلطة فيها. لكنها منظومة مختلفة عن منظومة انتاج المعرفة عبو المثقف وفضائه الايديولوجي النضالي. الراهب في العصر الحديث هو الاكاديمي وليس المثقف. اذن لا نطلق الحكم على مفكر بأنه مثقف او متخصص، بل نناقش العمل الذي انجزه ونحدد الى اي فضاء معرفي ينتمي. كل مقالاتي عن الثورة السورية عدا واحدة تنتمي الى فضاء المثقف. واذا حارلت الدفاع عن نفسي فقد اقول بان ما كتبته كان فرضيات تحتاج الى ادلة وحجة. لكنني اعرف تماما انني كنت اقوم بعمل "تنويري" مع كرهي لتلك الكلمة. لم يكن وسط الثورة السورية يسمح بوجود مختصين. لا بل انني اخذت قرارا واعيا بترك الفضاء المختص حتى استطيع الكتابة والتحرك ضمن فضاء الثورة. والفيسبوك اعطاني العازل الذي يعطيه الدير للراهب. انه البرج العاجي الذي منه اعطي المواعظ. لكن لي اعمال اخرى تنتمي الى فضاء مختلف بعض الشيء، فضاء الفعل الذي مكنني من طرح مقولات اسميها فقه التغيير. اننا في مرحلة انتقال، مرحلة تأسيس لشيء جديد. اتمنى ان نبني مؤسسات اكاديمية بحثية لا ترتهن لسوق التمويل. لكن حتى اليوم لم ننجح الا في انتاج مشابهات لما يسمونه دور الفكر، وهي في الحقيقة مأسسة لدور المثقف المسيس. انها مراكز سياسات وتدعي انها تقوم بدراسات علمية منهجية. لست ضدها، لكني ضد ادعاء العلمية بينما من الواضح ان انتاج المعرفة في تلك المؤسسات له غرض سياسي. ثالثا، هل تكتفي بالانتقاد كأي مثقف أم ستقدم بعض المقترحات العملية؟ ما اظرف ان اكتفي بالانتقاد. انا من حمص وحلمي كان ان اجلس في مقهى الروضة مع اصدقائي لنتبادل الاراء الصاخبة ونحل مشاكل الدنيا ونعود الى بيوتنا من اجل عشاء حمص وفلافل ومخلل لفت مع شوية زيتون اخضر مكبوس. لكن الايام تغيرت. اخشى ان تكون نصائحي ومقترحاتت مجرد مواعظ اخلاقية من نمط: لنترك الانتقاد ولنركز على العمل؛ يجب ان نتحلى بالتفاؤل وننبذ التشاؤم والعدمية؛ مشاكلنا ستنحل لوحدها عندما يسقط الاستبداد؛ كل المجتمعات تفشل وتقوم من فشلها؛ لنوحد جهودنا ولنرفض الارتهان للخارج. هذه المواعظ ليست خاطئة بالمطلق لكنها سقوط مدوي في اللافعل بعد تحليل صاخب هدفه تحليل اللافعل واللاتحليل الذي ننتجه كمثقفين حسب النمط المذكور اعلاه. لذلك سأحاول، مع علمي ان المحاولة لن تكون على قدر تعالي التحليل والنقد الذي قدمته. اولا، مأسسة انتاج المعرفة خطوة جيدة مهما كانت، لكن لابد من استدامتها. بيوت الفكر التي تعتمد على المنح الدولية غير مستدامة. المثالين الاخرين هما اما مراكز الابحاث الوطنية على الطريقة الفرنسية او الجامعات الخاصة الضخمة على الطريقة الامريكية. هل هناك امثلة اخرى عن انتاج للمعرفة مستقل عن تغيرات ومتطلبات التمويل؟ ثانيا، سرعة ظهور وأفول المواقع التي تنشر المقالات ذات التحليل الصحفي اصبح مقلقا. بنوك معلومات من مقالات وتعليقات اختفت تماما من الشبكة. كيف يمكن ان نراكم اذن. تلك المقالات هي بعض مصادر معلوماتنا الاولية عن مراحل مضت. تلك المواقع القديمة البائدة والجديدة قصيرة العمر لا تقدم اي جهد تحريري للكتاب. التحرير جزء من عملية التعليم وصقل مهارات الكتاب والمحللين. هذا موضوع كتب فيه كثيرون وهو مرتبط بما سبق ذكره عن مأسسة انتاج المعرفة. ثالثا، اعتقد بضرورة وجود مشروع بحثي يمكن المراكمة ضمنه. وبضرورة وجود منتديات للحوار المعرفي الجاد. اقترح وضع خطوط عامة لمشاريع بحث يمكن ان يموضع الباحث نفسه فيها. بعض المواقع عندها ملفات تصبح عناوين عريضة تنتظم داخلها المقالات. على الاقل ننتج كلمات مفتاحية تسهل البحث ضمن بنوك المقالات. رابعا، التخصص. اعرف ان الابواب المفتوحة للتخصص قليلة في منطقتنا، طبيب مهنذس ومبرمج ويمكن اعمال فقط. اذا كنت مهتما بالقراءة وكنت مهتما بالكتابة والتحليل فتخصص. انتسب الى جامعة افتراضية او اتبع دروس جامعات معروفة متوفرة ببلاش. القراءة العشوائية والموسوعية التي تميز المثقف لا تسمح بانتاج فضاء متجانس من المفكرين. لكل اختصاص ادبياته، ولا يمكن ان نقرأ بعض كتابات فلاسفة موسوعيين وان نبدأ التحليل. التفاصيل والابحاث الميدانية ومنهجيات البحث هامة جدا حتى يتعرف الباحث على فضاء تخصصه. لا يمكن ان يكون المرء فيلسوف تاريخ واخصائي علاقات دولية. خامسا، تعلم التمييز بين التحليل والتركيب، وتعلم التمييز بين ماهو كائن وما يجب ان يكون. التركيب هو انتاج الفعل الذي سيؤثر في الواقع من احل دفعه نحو التغيير. هل تقدم في كتاباتك فهما للواقع او نصائح وتوصيات عملية؟ ليس هذا بالسهل. فكثير من تحليلاتنا هي عبارة عن نصائح عملية مبطنة. اي تحليل يقدم حكما قيميا هو خطوة اولى نحو انتاج افعال من نمط معين. لا يجب ان يتضمن التحليل اي حكم قيمي من نمط متقدم متخلف، حداثي رجعي، اخلاقي لاأخلاقي، ديمقراطي تسلطي ... ولا يجب ان يكون التحليل قائما على فرضية ان من واجبي عدم اضعاف هذه الفكرة او تقوية تلك الفكرة. اذا افضى تحليلك الى تقويض مسلماتك ومسلمات اصدقائك فلا تتردد في نشره مهما كانت النتائج. لا تقل هذا ما وقته وهذا يضعف معسكرنا وهذا يقوي اعداءنا. التحليل الخاطئ هو الذي يسيء إليك وإلى اصدقائك. لكن عندما تنوي التركيب فانت في فضاء الايديولوجيا لان التركيب يضع هدفا نصب العين ويعتبره الافضل والواجب الوصول إليه. التحليل الذي ينطلق من افكار مسبقة ثابتة سيصل بالنتيجة الى تأكيد تلك الافكار وسيؤدي الى تركيب مطابق للايديولوجيا التي انطلقنا منها. لن تنتج الجديد الا بالتخلص من كل الافكار المسبقة عند التحليل ثم استعادتها كأهداف عند التركيب. هذا الفصل بين التحليل والتركيب يبدو مضحكا لانني ادعو الشخص نفسه الى ممارسات متناقضة. لكن هذا الفصل ممكن عند وجود مؤسسات تختص بالتحليل مثل الاكاديميا ومؤسسات تختص بالتركيب مثل بيوت الفكر. هذا الفصل ليس كاملا ولا مثاليا، لكنه يشبه الفصل بين السلطات، هناك التشريع وهناك التنفيذ والخلط بينهما يؤدي الى ديكتاتورية المعرفة. لا ادعي ان الاكاديميا موضوعية، لكني ابين ان المنظومة السياسية الحديثة تحتاج الى تكنوقراطية تزعم انها متعالية وحيادية. هذا التنافس بين مؤسسات التحليل والتركيب ضروري. نسمع دائما بان الاكاديميا برج عاجي معزول عن الواقع وان اي مفكر في احد بيوت المعرفة او اي سياسي محنك قادر على وضع تحليل وخطة عملك احسن من اي اكاديمي معزول عن الواقع وغارق في كتبه. نعم هذا التناقض موجود، وهو ضروري. هذا مل ما اقوله. الصراع بي القطبين والتوازن بينهما ضروري لوجود العلوم الحديثة وتطبيقاتها. ويمكننا ان نحلل منظومة انتاج المعرفة وعلاقات السلطة فيها وادعاءات كل طرف وخاصة الاكاديميين المتعجرفين. لكن هذه المنظومة وهذا الفصل موجودان لسبب.