الطائفية-شذرات

1 ديسمبر، 2018 ، عباس النوري وصلاح الدين

بالنسبة لما قاله عباس النوري عن تاريخ صلاح الدين وعمه شيركوه، لا نحتاج هنا الى اي معارف تاريخية لكي ندخل في الجدال الطائفي. النوري طائفي فيما قاله وكل من رد عليه بنفس النبرة هو طائفي ايضا في رده. عند احتدام الصراعات الايديولوجية اخر ما تريد فعله هو التدخل ومحاولة حل المشكلة بحجة تاريخية اخرى. استطيع ان اقول ان التاريخ كله هو مجرد حجج ايديولوجية. وحتى الوقائع لا تهم لان الاهم هو تاويلها وليس مجرد وقوعها. بناءا على هذا اقول طز بالجميع بمن فيهم صلاح الدين. الزلمي ملك واحاط نفسه ككل الملوك بشلة شبيحة من الشعراء والمشايخ والمؤرخين لا يزال تاثيرهم واضحا الى يومنا هذا. ويمكن ببساطة ان نقول ان بشار الاسد ما قصر وجاب عباس النوري وغيره من الابواق لحتى يشبحوا علينا.

المشكلة هي في الناس التي تصدق كل هالحكي الفاضي. بالله هل تصدقون اسطورة الملك العادل وحامي الدين، انها دعاية يستخدمها الملوك منذ زمن حمورابي وتصدقها الشعوب من قبل حمورابي حتى.

1 ديسمبر، منقول، كاتب غير معروف، الدعاية والطائفية

جولة سريعة للتتعرف على الأمراض النفسية التي تعاني منها شعوب أو قطعان العرب.

قارن بين صدام حسين وحافظ الاسد وخليفته:

صدام والأسد ينتميان لنفس الحزب. يتبنيان نفس المنهج في الحكم. يتبعان نفس المدرسة (أكادمية الثرثرة الفارغة عن العروبة وفلسطين) صدام كان سني يحكم غالبية شيعية. بينما الاسد علوي يحكم غالبية سنية. كلاهما اذاق شعبه الويلات (من خلفية استبدادية ليس طائفية) الاثنان اسخدما الكيماوي على المواطنين.

صدام كلما شعر بالخطر يظهر ويزور ضريح علي بن ابي طالب ليكسب تعاطف الوجدان الشعبي. الاسد العلماني حدث ولا حرج عن إغراقه سوريا بالمعابد الوهابية والقبيسيات ومدارس تحفيظ القرأن والمساجد.

رجال نظام صدام شيعة (الزبيدي، الصحاف، الخفاجي) رجال نظام الاسد كانوا سنة(الشرع، خدام، تركماني)

النظامان اخوة في الفساد والتجهيل ومطاردة المعارضين والمفكرين في اصقاع الارض ونشر التخريب والعدوان على الجوار (صدام الكويت و الاسد لبنان)

مع أن السنة في الخليج اكثر من عانى من صدام، كان مصدر رعب دائم لهم، وهم من ساعدوا بالاطاحة بنظامه.

شيعة العراق ذاقوا الارهاب الاسلامي السني بفضل النظام السوري الذي رعاه الاسد في معسكرات التدريب بسوريا، حتى شكى نوري المالكي دمشق لمجلس الأمن عام 2009.

النظامان نسخة طبق الأصل، المنطق يفترض ان يكون الموقف منهما واحدا ايضاً، صحيح؟ يمكن القول أن 90% أو أكثر من القطيع السني يشتم الأسد ليل نهار ويقدس صدام، بينما في القطيع الشيعي الموقف معكوس تماما، حتى ان العراقيين يموتون اليوم من اجل الأسد في سوريا.

فأي مواطنة تنادون بها رحم الله والديكم؟

منقول

March 27، 2017-الطائفية والدولة المركزية

عروبتنا وما كان علينا نسيانه

الطائفية تفترض وجود دولة مركزبة قومية. صراع الفئات الثقافية المختلفة من اجل بناء الدولة القوميه، ما يجب تذكره او نسيانه. افضل مقالة سورية منذ زمن. سوريا لا تزال تجمعا لفئات متصارعة لا تعترف بهوية مشتركة.

5 شباط، 2018 - تفسيرات الموالين

لاحظت مرارا في كتابات من يمكن تسميتهم بالموالين، دون ان يكونوا فعلا كذلك، لكن لا تطاوعني الكلمات، لاحظت نوعا من التفسير الدوري للتاريخ السوري حيث يبدو المسلمون السنة كوحش يستيقظ بين الحين والاخر ليتمرد باسم الدين لانه محافظ بالطبيعة ومتوحش بالطبيعة التي تختصر بكونه مسلما سنيا. ماساة سوريا وفقا لهذا التحليل هي ان السنة اغلبية، انها تراجيديا اغريقية لا تتوقف عن الدوران كدولاب الحظ. للمفارقة البارحة استمعت لمحاضرة استاذ اسرائيلي معروف يعرض فيها نفس النظرية مضيفا اليها ان الوحش السني حين يستيقظ يتبلى الشيعة دائما، هذه الفرقة التي عانت مثلما عانى اليهود. في هذه الحالة يتوجب قتل الوحش لحماية الاخرين من شره وهمجيته واحاديته المهووسة بالدين، يجب قتله من اجل ان تستمر الحضارة وينتهي الاضطهاد. هذا ما تفعله اسرائيل، تقتل الهمج من احل حماية الحضارة وهذا ما تفعله روسيا بقنابل الفوسفور ويفعله النظام بغاز الكلور، الذي لا تعتبره الاعراف الدولية سلاحا كيماويا على ما يبدو. وكيف نعارض استخدامه اذا استخدمته داعش. يبدو ان معنى السلاح يقبع في حامل السلاح. الكيماوي لا معنى له لوحده. انه همجية في يد داعش وحضارة في يد النظام او اسرائيل او امريكا.

معاوية الصباغ ممارسة نمطية يمارسها كل من يريد السيطرة على الآخر والهيمنة عليه أسبغ عليه تصنيفا وقدمه لأنصارك كشرير يجب التخلص من شره ثم اقض عليه المشكلة أن هذا الآخر (في حالتنا السني) يساعدهم في ذلك

Yaser Hmod نحن نريد دولة مدنية لتحي الاقليات وتموت الاكثرية

Hanane Atassi كنا نظن ان حرب الاديان انتهت بقدوم الفكر المدني والعلماني وان العالم تحضر اجتماعيا ودينيا ولكن لم تكن هذه سوى قشور اختبائ تحتها التعصب الديني والعرقي كنت اظن ان العالم الاسلامي هو وحده يقبع تحت الفكر الديني المتطرف ورفض الاخر ولكن اظهر اليوم ان حتى الشعوب التي تعيش بالمناطق الحرة هي ايضا متطرفة وتكره الاخر فهل العولمة وعندما كسرت الحدود وخرج الخوف من القمقم بانت حقيقة جميع الشعوب انهم لايزالون يفكرون بنفس فكر القرون الوسطى واننا فقط تقدمنا تكنولوجيا وليس عقليا ويستطيع اي شيخ او كاهن ان يعيدنا الى عصور الظلمات

Ahmad Nazir Atassi لا اعتقد ان حرب الاديان نوع خاص باي عصر او مجتمع. الاساس هو الحرب بعينها، البقية مجرد وسائل متاحة.

Hanane Atassi الحروب لا تاتي جزافا وانما لها غاية محددة وهو الربح ربح المصنع ربح السمسار واخيرا نوع ما المشتري من يدفع الثمن دائما وابدا هم الوقود من م الوقود هم فئة الشباب اما المؤمنين بفكرة ما او التبعيين لاهل الدين او المرتزقة بالعكس حرب الاديان كلنت ولاتزال هي الشرارة التي توقد الحروب اي ايدولوجية غير ايدولوجية الدين تستطيع ان تحرك وتشعل حروب لمدة قرون مثل الدين اي دين فطالما لم نقطع حقا رؤس اهل الدين من كهنة ومشايخ لن نخرج من حرب الاديان فهي لليوم الربح الكثر بهذا العالم الغير متحضر

Ahmad Nazir Atassi قد اوافقك على قطع الرؤوس، مجازيا الى الان ولا استبعد التغيير

Sulaiman Wardah ليست ازدواجية المعايير وليس التوحش السني بحسب التسمية العبرية وانما كلما حصل حراك نظيف تسارع اليه الايدي الوسخة لتلوثه وتحرفه عن مساره وتتماهى معها بعض القوى الساذجة والاخرى الخبيثة ليكون الاخراج -توحش سني- واعتقد ان السبب هو أزمة حقيقية في الفكر السني الحركي ولا يزال فكر الاخونة يسيطر عليه

Ahmad Nazir Atassi اخي سليمان، ما تسميه بالايدي الوسخة والاخوان هم جزء من النسيج السوري ويعبرون عن جزء كبير من ثقافته، هذه الثقافة التي يشترك فيها العلويون والمسيحيون وحتى الاكراد. لن اسميه الوحش السني حتى لا ندخل في جدال ما يمكن ان يقابله من وحش علوي او مسيحي او غيره. لا يمكن ان نستمر بهذه الطريقة، حيث نتخندق وراء متاريس من التسميات هي في الحقيقة عداوات طائفية واضحة.

Ahmad Nazir Atassi كل هذا لا يغير من مخالفتي للفكر الاسلاموي، لكني لن اتعامل معه كوحش يجب القضاء عليه بينما اعطي صفة الضحية للاخرين.

Ahmad Nazir Atassi واؤكد ان هناك ازمة في الفكر العلوي والشيعي والمسيحي والدرزي وليس فقط في الفكر السني.

11 آذار 2018، تعليق على مقالة "التجييش الطائفي"

التجييش الطائفي: مثالان من سورية

Ahmad Nazir Atassi هذا حدث من الطرفين. وفعلا الفصائل والنظام اتفقوا على اغلاق ملف المخطوفين المحرج للاثنين.

20 نيسان 2018، مقال عن كتاب عزمي بشارة الجديد ""الطائفة، الطائفية، الطوائف المتخيلة"

في تركيب العصبية الخلدونية على الطائفة

24 نيسان 2018، أسئلة لفهم الطائفية

بمناسبة ظهور كتاب جديد عن الطائفية، أتوجه الى كل المنظرين عن الطائفية وخصوصية المجتمع السوري وما إلى ذلك من نظريات مفصلة على مقياس النتيجة وليس على مقياس المشاهدة والمعلومات الميدانية. الأمثلة الي ذكرها الأخ شكري حقيقية، وهناك أمثلة كثيرة مشابهة. ولست هنا بمعرض تكذيبه أو الإقرار بحقيقة مقولاته. كما ان هناك أمثلة مناقضة، وامثلة اخرى محيرة لا تنتمي إلى هذا النمط أو ذاك. أتوجه إليكم بالسؤال، كيف يمكن أن نفهم ظاهرة بهذا التعقيد. ارفض تماما أن يعطيني أحدهم تعريفا مسبقا للطائفية ثم ينطلق ليثبت أن الأمثلة المطروحة أمامه تنتمي إلى التعريف أو لا. نحن امام ظاهرة مجتمعية متعددة الجوانب وأمام قصص ومعلومات ومشاهدات كثيرة. فكيف نفهم الظاهرة والمشاهدات دون أن نضطر الي رمي بعضها لأنها لا تتفق مع النظرية المقترحة. ١. هل نحن امام ظاهرة واحدة اسمها الطائفة العلوية والطائفية العلوية ام امام عدة ظواهر مختلفة. ٢. هل نفترض وجود شيء اسمه الطائفة، أم نعتبر هذا الشيء فرضية يجب التحقق منها وتحديد معالمها. ٣. هل الظاهرة مقتصرة على العلويين، ام تتعداهم إلى مجتمعات سورية أخرى. وهل هناك ما يشبهها في مجتمعات أخرى. ٤. هل ناخذ المنتمين إلى الهوية العلوية برمتهم ام نفرق بين القروي والمديني، الفلاح والموظف، المدني والعسكري، الرجل والمرأة، المتعلم وغير المتعلم، الساكن في المدينة الكبرى والساكن في البلدة الاصغر، المتدين والملحد، قبل الحرب وبعدها، الموظف وصاحب العمل الحر. ٥. هل نركز على التعريف الديني للهوية ام نبحث عن هوية محلية عشائرية. ٦. هل نفرق بين مرحلة الأسد وما قبل الأسد. هل نفرق ايضا بين مرحلة البعث وماقبله. وايضا بين مرحلة ما قبل ثورة الإخوان في السبعينات وما بعدها. ٧. هل ناخذ العامل الاقتصادي بعين الاعتبار أن نهمله لصالح العامل الهوياتي. ٨. هل نعتبر اصطفافهم وراء الدولة خاصية لهم دون غيرهم. أم نعتبر ان هناك جماعات أخرى اصطفت وراء الدولة وابلت ذات البلاء غير الحسن. ٩. هل نقارن الطائفية بالعشائرية ام نعتبرها شيئا يختص به العلويون دون غيرهم. ١٠. هل يمكن أن نقارن الطائفية بالأيديولوجيات القومية. ١١. هل الطائفية تسبق وجود الدولة المركزية، ام انها من نتائج الدولة. ١٢. هل ننفي الطائفية عن السنة لكونهم الاغلبية، ام نعاملهم كما نعامل كل مكونات المجتمعات السورية، اي من منظور ديني هوياتي فقط. ١٣. هل للعنف ومنهجية ممارسته علاقة بالدولة أم أنه من صفات العلويين، موجود فيهم قبل الدولة. ١٤. كيف نشرح ظاهرة التعفيش وظاهرة العداء للمجتمعات السورية الثائرة. هل توجد هذه الظاهرة عند مجموعات منظمة أخرى أو جماعات أخرى. ١٥. هل الخوف من تصفية المجتمع السني لهم حقيقة عند العلويين. ومن اين جاء هذا الخوف. وهل له علاقة بشدة اصطفافهم وراء الدولة. ١٦. هل لدينا احصائيات عن كل هذه الأسئلة. فنحن لا نعرف إعداد العلويين المصطفين وراء الدولة، واعدادهم التي تقاتل في صفوف الدولة. ١٧. هل نحتاج الى دراسات ميدانية ام نقتصر على القصص والمشاهدات والتجارب الفردية. ١٨. هل نحتاج الى عرض تاريخي وعمق تاريخي لتفسيراتنا ام نكتفي بالزمن الحاضر، واعني السنوات السبع الماضية. ١٩. كيف نتعامل مع مواد تدعي التاريخية مثل المذكرات والتاريخ الشفوي. ٢٠. كيف نتعامل مع شخصيات تاريخية مثل صلاح جديد وزكي الارسوزي وحافظ الأسد قبل تسلمه السلطة. هل نعتبر أفعالهم طائفية باعتبارهم علويين، ام تحتاج افعالهم لنظرية شارحة ايضا. اقتصرت على عشرين سؤال وهناك مئات غيرها. يجب أن تخرج الإجابة عنها وان تخرج دراسة ما يسمى بالطائفية من حيز التفلسف بناءا على قراءات ومشاهدات فردية الى حيز الدراسة الميدانية الاحصائية. لا بل يجب أن تخرج دراسة تاريخ سوريا الحديث من حيز الكتابة التاريخية التقليدية إلى حيز الدراسات السوسيولوجيا والأنثروبولوجيا. من هذا المنطلق انتقد وبشدة كل من يتصدى لهذه المواضيع ببساطة وسذاجة واعتقاد بأن المحاكمة المنطقية لمعطيات كتب المذكرات، أو حتى لمعطيات تقارير الاستخبارات الخارجية، يمكنها أن تشرح ما يحدث اليوم أو حتى أن تشرح تاريخ سوريا الحديث. ويشمل انتقادي الكتاب السوريين والعرب والغربيين على حد سواء، من البير حوراني الى فيليب حتي الى باتريك سيل الى ستيفن هيدمان والى غيرهم المتأثرين بالدراسات الإسرائيلية عن سوريا. كتبت في معرض مراجعتي لكتاب توماس بيريه عن الدين والسياسة في سوريا أنه من قلائل الكتب المبنية على ابحاث ميدانية، غير إحصائية بالطبع، ومع ذلك فكل مقولات بيريه في كتابه لا تعدو كونها فرضيات ذكية بحاجة إلى إثباتات احصائية ودراسات متعمقة وارشيفية ومتعددة الجوانب والتخصصات. إلى ذلك الحين اتمنى أن لا نقع في نفس المطبات التي أدت بنا إلى هذه الحرب اللعينة. الطائفة والطائفية سيرورات اجتماعية وليست تعاريف يخترعها الدارس. وفي حالة مثل الحالة السورية حيث فشل فصيل قرية سين في التعامل مع فصيل قرية عين، وحيث كشف جيش الاسلام عن وجه لا يقل قباحة عن وجه النظام، وحيث لا يزال أهالي المدينة سين يؤمنون بأن سبب المشاكل كلها هم الجلب من خارج المدينة وان الحل الوحيد هو في تطهير المدينة والعودة إلى نقائها العرقي القديم، لا استطيع أن أقول ان العلويين مختلفون تماما عن بقية السوريين. لا أنكر الجرائم ولا أنكر المجرمين، لكني لن اجرم وابرئ على الساهل.

باسل حافظ مزعج أنت يا صديق نظير Basel Hafez مزعج من حيث تمييعك لحقيقة استناد النظام في دوامه ماضياً وحاضراً على دعم أبناء عصبيته قبل كل شيء Ahmad Nazir Atassi Basel Hafez اخالفك، انا اريد ان افهم كيف حافظ على حكمه. لا اعتقد ان الطائفة هي العنصر الاساسي. لكني لا انكر ان العصبيات مهمة في سوريا بالنسبة للاسد ولغيره. لا اريد ان اركز على العلويين فقط لان هذا يعطي للناس الانطباع بان المشكلة كانت في العلويين فقط، بينما المشكلة في عقليات المجتمع باسره. تركيزك على العلويين سيسمح للاسلاميين بالصعود او لغيرهم من العصبيات الضيقة. المسالة ليست مجرد ثار، المسالة تغيير. كيف ابرر قتل مليون انسان اذا لم اصل الى الجذور واكتفيت بوضع اللوم على جماعة واحدة ومن ثم القضاء عليها. انت لا تفكر الا بالثار وليس بخلق مجتمع جديد. Basel Hafez تزييف الواقع واختراع سياقات اجتماعية معينة لاثبات صحة وجهة نظرك صار من أدواتك ؟ وينها هي العصبية السنية المزعومة اللي عم تحكي عنها ؟ على مستوى بلدة أو مدينة سكانها بضعة ألاف تجد سبع تشكيلات عسكرية -سياسية مختلفة لا قرار واحد لها ولا برنامج عمل موحد يجمعها ( ولا حتى على مستوى مقاتلة العدو الغير -سني صاحب الهوية المذهبية المختلفة والمستند لعصبية علوية أو غيرها ) وهي متناحرة فيما بينها - والأهم مما سبق أن لا أحد منها كسب تأييد مجتمعه الأهلي ولا حتى غالبيته أو كتلة وازنة فيه. Ahmad Nazir Atassi ليس من الضروري أن تكون موحدة، المهم أنها تعمل بنفس الطريقة. خذ عصبية جيش الإسلام الدوماني السلفي، عصبية الفصائل الحلبية، عصبية الفصائل الحمصية. عصبية فصائل الغوطة الشرقية وعصبية الغوطة الغربية. عصبية الفصائل الثلاثين التي كانت تتحك بمنطقة صغيرة مثل الوعر بحمص. عصبية الإخوان داخل وخارج سورية. كلها عصبيت تقوم على الإقصاء والمحسوبية وعدم التعاون وتقتل بعضها وتمارس نفس ممارسات النظام. أنا لا أزيف الواقع، أنا فقط أضع الحدث ضمن سياقه واقارنه بأحداث أخرى من نمطه. أنت تقول القضاء على العصبية العلوية و العصبية الإسلامية ستحل المشكلة، أنا أقول لك حظاً سعيداً.