الأكراد في الأزمة السورية

9 شباط، 2016-السلام مع أكراد تركيا

عملية السلام مع أكراد تركيا

دراسة تلخص الوضع الكردي في تركيا (لا أعرف مدى دقة الدراسة). لكن هناك نقاط تحول هامة في المسألة الكردية في تركيا لها إنعكاسات كبيرة على الوضع في سوريا وخاصة الشمال. 1) توقفت المفاوضات مع حزب العمال الكردي وعادت العمليات العسكرية. 2) عمليات الجيش التركي أكثرها على الحدود العراقية (جيزرة، سيلوبي، شيرناق) مما يؤكد تصاعد عمليات المقاتلين لاأكراد المنطلقين من جبل قنديل شمال العراق ويمكن أن يدل على صراع داخل حزب العمال نرى مثيلاً له في كل الفصائل السورية عندما تضعف القيادة. 3) تغضي تركيا عن استعادة نبل والزهرا شمال حلب مع صمت المجتمع الدولي عن عمليات الجيش التركي الكبيرة جنوب شرق تركيا. 4) محاولة الروس جذب المعارضة الكردية في تركيا ودعمها. فإذا عرفنا أن هناك إتفاق بين اللاعبين الكبار في سوريا، وباعتبار ما نراه على الساحة، فإني أعتقد أن 1) تركيا حصلت على الصمت الدولي تجاه عملياتها حزب العمال مقابل تسليم شمال حلب؛ 2) أمريكا حصلت على حرية استخدام مناطق الشمال السوري وقوات سوريا الديمقراطية مع عدم السماح لهم بدخول تركيا وربما التخلي عنهم في المستقبل.

Ezzat Baghdadi الأميركان بدهم جبال قنديل لأهميتها الاستراتيجية

Ezzat Baghdadi قد يكون كلامك صحيح لكن هذه تكتيكات أما السياسات الطويلة تذهب إلى أكثر من ذلك

9 شباط، 2016-الحرب في جنوب شرق تركيا

الهجوم على مناطق كردية

وهذه هي الحرب الدائرة في جنوب شرق تركيا اليوم.

9 شباط، 2016-الرب في تركيا

الحرب في تركيا

19 شباط، 2017 - تشارلز ليستر عن يى بي جي

بوست: عجبني التناقض

Charles Lister @Charles_Lister Replying to @Charles_Lister

1. pt: The Socialist-influenced #YPG also attracted Western evangelical Christians, inc. “Tim” who "was once seen gnawing on a severed foot."

التأثير الإشتراكي على يى بي جي

22 آذار، 2017 - اليزيديون في الحرب السورية

Yazidis who suffered genocide

مقالة ممتازة تثبت بؤس الايديولوجيات. يزيدية سنجار صاروا ب ك ك واجوا البشمركة تبع البرزاني وقوسوا عليهم لانهم دخلاء على كردستان العراق. بس جماعة ال ب ك ك قتلوا ان البرزاني خائن يخدم تركيا التي ينتمي اليها ال ب ك ك. والاثنين مسلحينهم الامريكان. ولسا بيجوا واحد بيقول انتو العرب قوميين شوفينيين، بس هو قومي غير شوفيني من عبدة اوجلان. اتنعموا ببعض وتهنوا وبعد عشرين سنة طالبوا بدولة المواطنة. نفس الحيونة وكىنا ننتمي الى جمهورية الحيونة المستقله.

25 أيلول، 2017 - ثورة-أكراد

ذكرني بمسلسلات حزب البعث، مين هدا المرابي اللي اسا عم يستغل الفلاحين Bakr Sidki September 24, 2017 · حين كنت طفلاً في قريتي، ما عرفت من العربي إلا ثلاث صور: الشرطي الذي يتنمر على الناس. وأستاذ المدرسة الذي يعلمنا بغير لغتنا، فلا نفهم نصف كلامه. والمرابي الذي يشتري موسم الزيتون منذ الربيع برخص التراب. ويستغربون اليوم لماذا يريد الكرد "الانفصال". كل التضامن مع إرادة شعب كردستان في استفتائه على استقلال كيانه السياسي يوم غد الاثنين.

25 أيلول، 2017 - ثورة-أكراد

لكل انسان حق تقرير مصيره لكن ليس له حق استملاك اراضي او اقامة دولة على مقاسه

25 أيلول، 2017 - ثورة-أكراد

سوريا كبلد هي اكبر مساحة تسيطر عليها الدولة التي تسمي نفسها الدولة السورية والتي لها سيادة بالقوة عليها، والشعب السوري هو كل الناس داخل هذه المساحة الذين تخضعهم هذا الدولة لقانونها. لا توجد شعوب تائهة، مجرد لاجئين او اقليات او متمردين. اين حق تقرير المصير، الا يبدو مجرد طريقة اخرى في فرض الراي، او مثاليات غربية لا معنى لها. الواقع يحدد المفاهيم وليس المثاليات

Faraj Atassi حق تقرير المصير ليس بالضرورة حق إقامة دولة. حق الحرية و المساواة و تكافؤ الفرص و حرية العقيدة و حرية الرأي و حق الملكية كلها كينونة واحدة لا يمكن تقاسمها و الحكومة (سواء دولة او حكومة مستقلة) يجب ان تكون الحامي لهذه الحقوق و لا يحق لأي حكومة لمجرد كونها حكومة و لا تحترم هذه الحقوق إقامة دولة. الأكراد لهم كل الحق في إقامة دولتهم و لكن لا توجد لديهم مؤسسات لتوفير الحقوق الأساسية لأبناء هذه الدولة فكل مؤسساتهم أمنية لتوفير سيادة الحاكم فقط. هذه الحال في كل دول الشرق الأوسط و لذلك نطلق عليهم لقب حكومات و ليس دول لأنه لا توجد أي حكومة منهم صالحة لتكون دولة.

Ahmad Nazir Atassi الاستفتاءات لا تعني شيئا وهي مجرد كذبة من كذبات الديمقراطية، اذا بدهم دولة فلا مفر من العنف، تجاه الخارج وتجاه الداخل. الحكومات دائما تقوم بالعنف والخدمات مجرد تطورات حديثة

26 أيلول، 2017-ثورة-أكراد

زعم بعض السوريين انهم مع حق الاكراد بتقرير المصير في العراق، لكن نفيهم لحق مماثل للاكراد في سوريا دليل واضح على صعوبة تعريف القومية والشعوب والحقوق وحتى المصير. العالم الذي نعيش فيه لا يسمح بشيء اسمه حق تقرير المصير والا تفككت كل دول العالم. ونشوء الدولة الكردية اليوم وعجزها عن ذلك من قبل دليل على فشل نظريات مثل القومية وحق تقرير المصير، قيام هذه الدولة مثل قيام كل دول المنطقة تابع للتوازنات الدولية. وهي دول فاشلة منذ لحظة تشكيلها. لكن هذا لا يزعجني، على الاقل نخلص من مظلومية من بين ألف. لكني لن الوم العراق او تركيا او اية دولة مركزية حين ترد بالعنف، فمن يريد ان يخسر اراض غنية في هذا العالم اليوم. واذا حصل الانفصال دون قتال فهذا احسن للجميع. المزعج ان ستقوم مئات الاحزاب وعصاباتها بادعاء التمثيل وطلب الانفصال. الجواب سيكون الدولة الكردية موجودة في شمال العراق اذهبوا اليها. وهذا يعيدنا الى استحالة تعريف القومية والشعوب دون دولة. الدولة تخلق الشعب.

27 أيلول، 2017 - ثورة-أكراد -أقليات

بعد ست سنين حرب ومشكلة العلويين والاكراد والاقليات استنتجت ان المظلوميات في سوريا مثل الهويات محلية جدا لكنها تستخدم مفاهيم غربية وطنية شاملة مثل القومية والوطنية وحقوق الانسان. خذ مثلا حزب منتشر متل الاخوان وستجد ان الانقسامات مناطقية اكثر منها ايديولوجية وقس على ذلك بقية الاحزاب وحتى الفصائل. يعني اذا كنت شامي لا تحلم تصير قيادي باحرار الشام واذا كنت حلبي ما رح يمشي حالك بجيش الاسلام. ولا يشكل العلويون استثناءا للقاعدة رغم علاقتهم بالدولة فهناك ولاءات مناطقية مختلفة حتى ضمن منظومة شاملة جامعة مثل الدولة، انها دولة العصبية. وهذا يؤدي الى مشاهدات مضحكة مبكية. خذ مثلا كتابات الاكراد ضد العرب وكتابات العرب ضد الاكراد، لا يمكن فهمها على انها مظاهر صراع قومي، انها صراعات محلية بعبارات شاملة. كتب احدهم من يومين ان العربي في ضيعتهم هو الشرطي والمعلم والمرابي. كيف يمكن لهكذا منطق ان يكون قوميا، انه يتحدث عن العرب في قريتهم وعن الاكراد في قريتهم ليس اكثر. لا احد يتكلم عن دولة وطنية او حتى قومية. وعندما يبنون دولة تكون مجرد سيطرة عصبية محلية على اخرى. مثال اخر، بالنسبة للحمصي الدولة علوية في حمص فقط اما الدولة المركزية فهي شامية من ناحية البيروقراطية وفلاحية من ناحية الجيش واقليات دينية من ناحية المخابرات. الكردي الحلبي يفهم الدولة غير ما يفهمها الكردي من القامشلي. وحتى في الثورة كانت كل منطقة لوحدها، وفي ضوء تهديم حلب حافظ الشوام على مدينة دمشق لانهم يخافون ضياع الامتيازات التي تجلبها العاصمة. يمكن القول ان الدولة المركزية اكتسبت الصبغة العلوية بسبب ظهور نخبة علوية حاكمة في دمشق عسكرية وادارية واقتصادية وثقافية، وهي نخبة مدينية لم تفكر بالريف العلوي الساحلي الا بعد الثورة كخزان للجنود. هؤلاء الجنود انفسهم باتوا يسيطرون على مناطق كاملة في عدة مدن تمولهم ايران ولا يخضعون للاسد. اعتقد ان الحل ليس في اعادة انشاء الدولة المركزية وانما في التكامل الاقتصادي بقيادة مؤسسات حكم محلية. ولذلك اعارض دولة كردية تشمل شمال العراق وشمال سوريا لاني متاكد انها مشروع سيطرة عصبية مناطقية تريد تجميع اكبر مساحة ممكنة. وهذا هو نفس المنطق في الدولة التي اتصورها فكفانا دويلات بائسة وصغيرة. بدكم تعليم بالكردي، انشئوا مدارس كردية واجذبوا الزباين، يمكن العرب يجوا لعندكم. اذا اكراد العراق بدهم دولة فلا سلطة لي عليهم واتمنى ان تكون ان من حالتنا، لكني سادافع عن اراضي الدولة السورية. فدرالية او غيرها فقط مساحة سوق اقتصادية واسعة ومتكاملة وحكم محلي مع حكم مركزي للتنسيق وتوزيع الثروة العامة.

16 تشرين الأول، 2017 - ثورة-أكراد

اعود واقول ان مشروع الدولة القومية هو مشروع النخبة المستفيدة. قلت ان الارض والموارد اهم من الايديولوجيا وانه من غير المستغرب ان تحمي الدولة اراضيها رغم ادعاءات الايديولوجيا القومية ان الارض هي منبت الشعب وحقه الازلي وهذا العلاك المصدي. اذن كيف نتخذ موقفا من احداث كركوك. مشاكل الطالباني والبارزاني تستغلها ايران وحليفها الشيعي الطائفي في العراق كما استغل البارزاني هجوم داعش لياخذ كركوك. وبعدين من غبائه عمل استفتاء لا يستطيع ان ينفذه. طبعا الاتراك لن يحركوا ساكنا رغم ان البارزاني حليفهم فبالنسبة لهم الكردي الصديق هو الكردي المسجون او الميت. ورغم ضعفهم وتشرذمهم وعبادتهم للقادة العشائريين الاقطاعيين قام الاكراد بمعاداة العرب السنة في العراق وسوريا وتحالفوا تارة مع ايران وتارة مع النظام وتارة مع روسيا وتارة مع امريكا. لا تعاطف عندي مع الاغبياء حتى ولو كان الحق معهم لان الثورة السورية اثبتت ان الغبي سيقع مهما تعاطفت معه، لا بل قد يشدك معه. بالنسبة لي كل الحسابات تمر من مصلحة سوريا حرة وسالمة. لا ازال اعتقد ان علىالعرب دعم دولة كردية في العراق وتركيا، لكن ليس ضمن الحدود الاستيطانية التي يتخيلها الاكراد. لا اهتم لتركيا واعتقد انه يجب تفتيتها وبناء دول في المنطقة قادرة على التنمية. لكن لا اريد دولة كردية معادية للعرب ومتعاونة مع اسرائيل. كذلك لا اريد دولة شيعية في العراق. اعتقد ان ضم المثلث السني لسوريا وتقاسم كركوك مع الاكراد مشروع جيد. اما قيام دولة بارزاني في كركوك تترك العرب السنة فقراء وتتعاون مع تركيا ضد اكراد تركيا مما يعني توسعهم في سوريا فهذا لا يعنيني. اذكر ان هدفي هو سوريا حرة على الاقل على مساحتها الحالية ولا مانع من دخول اقاليم اخرى في فيدرالية مع سوريا مثل شرق العراق والاردن ولبنان. يجب الخروج من ازمة سايكس بيكو ومن ازمة وجود بؤرتي ايران والسعودية، اي الدولة الدينية الريعية المتمددة.

16 تشرين الأول، 2017 - ثورة-إيران-أكراد

الدول لاتقوم بحقوق بل بتوازنات قوى جذب ونبذ داخلية وخارجية. ما حدا عم يلعبها منيح متل ايران. ورح تروح علينا وعلى الاكراد وحتى تركيا. توحيد المانيا مثلا كانت لعبة خطرة ربحها بسمارك لكن كان يمكن ان تفشل. وفشلت مشاريع متلها كتير في شرق اوروبا وبالنهاية الحروب العالمية قررت الحدود. التصفيات الداخلية ولعبة الولاءات الخارجية لعبة قمار خطرة. ليس فقط الاكراد من يلعبها بل سوريا والعراق وتركيا. والدور جاي على ايران.

Houssam Attal لاعتقد ان ايران لها اطماع استعماريه خارج حدودها، هم اذكى من ذلك. لعبه ايران الان هي لعبه نفوذ إقليمي. سبب نجاحها أيضا، بالاضافة لما ذكرته، انها كونها حضاره عريقه لها امتداد بالتاريخ عميق ولديها تجانس جيد. لذلك تتصرف بهدوء وبتحسب لسنين طويله للأمام (بخلاف العرب).

Ahmad Nazir Atassi لا اعتقد ان ايران اوقفت اي شي. الاتفاق النووي مجرد تحرر من قيود امريكا لانجاز اشياء اخرى.

20 تشرين الأول، 2017-ثورة -أكراد

صورة أوجلان

في مساطيل بيحكوا عربي وفي مساطيل بيحكوا كردي، والاثنين يعتقدون انفسهم اذكياء

20 كانون الثاني، 2018 - الحملة على عفرين 1

حسام الدين درويش Favorites · January 20, 2018 · Cologne, Germany · جدل التحرير والاحتلال قسم كبير من القوات التي تشارك في الحملة البرية على عفرين هم من المهجرين او النازحين من المناطق التي تحتلها ميليشيات صالح مسلم المجرمة، وهم يرون في الحليف التركي الحل الوحيد للعودة إلى قراهم والتغلب على ميليشيات صالح مسلم. أهل مناطق تل رفعت وما حولها من قرى كثيرة يقيمون في مخيمات على الجانب السوري من الحدود مع تركية، وهذه المخيمات في وضع مأساوي بالفعل. وهي تبعد بضع عشرات من الكيلو مترات عن أراضيهم المحتلة من قبل ميليشيات كردية أو شيعية. وهم يرون ميليشيات صالح مسلم عدوًّا رئيسًا ينبغي إلحاق الهزيمة به من أجل العودة إلى قراهم وبيوتهم وأراضيهم. هذا الأمر ينبغي فهمه جيدًا عند القيام بإدانة أي طرف تركي أو عربي أو كردي إلخ. لكن هذا الفهم لا ينبغي أن يفضي إلى قبول التحالف مع الشيطان وتبرير قصفه لمئات الآلاف من المدنيين وتشريدهم إلخ. رفضنا لجرائم ميليشيات مسلم في تل رفعت والرقة وتل أبيض إلخ ينبغي أن يدفعنا إلى رفض أي جرائم مماثلة تحصل بحق أهلنا في عفرين. والبوستات الثلاث السابقة التي اقتبستها تنطلق من هذا الفهم أو تأخذه بعين الاعتبار دائمًا. تحياتي للجميع

20 كانون الثاني، 2018-الحملة على عفرين 2

حسام الدين درويش Favorites · January 20, 2018 · Yassin Swehat للأسف، أغلب ما أراه من آراء متباينة حول عفرين هي نقد لخطاب مُعادي، يُعرّف الذات عن طريق ذمّ تناقضات ذلك "الآخر". أوضّح: من يقف ضد الحملة العسكرية التي يبدو أنها بدأت فعلاً على عفرين وما حولها سيُواجَه بأن القوى المسيطرة على عفرين، والجو والآراء المحيطة بها، هي التي دمّرت الرقة وغيرها، وشرّدت أهلها، ووقتها لم ينتفض المُدافعون عن عفرين الآن ضد هذه الممارسة. وهناك آراء تأتي بالاتجاه المعاكس. فعلياً، هل يهم جداً على ماذا انتفض فلان وماذا أدان علتان؟ هل يهم هذا فعلاً؟ بالنهاية هناك تلاطم غضب، يتعامل مع ألمه الذاتي وكأنه خندق ينطلق منه. بالطبع ضد المساس بحياة أيّ مدني في عفرين، وغير عفرين. ولا يهمني إن كان أحدٌ قد سلّفني إحساساً بألمي على تحطّم الرقة قبلها على يد التحالف والبي ي دي أم لا. ضد البي ي دي جملةً وتفصيلاً، وضد سياساته، وضد احتلاله مناطقاً في ريف حلب وتشريده سكّانها. لكنني لا أجرؤ على وضع نفسي كصاحب قرار حول إرادة أهل عفرين. لا يحق لأي أحدٍ منا تقرير ما هي إرادة "كردي جيد" متخيّل -هو بالتعريف ضد البي ي دي- حسب مصالحنا، مثلما ندين ونغتاظ من أن يفرض البي ي دي تمثيلات "إثنية" عربية على الرقة وغيرها، من متمشيخين عشائريين وكومبارس، حسب مصالحه. لا أريد حملة عسكرية ضد عفرين، لا تركيّة ولا غير تركيّة؛ مثلما رفضت ابتزاز البي ي دي الرخيص لنا باسم "محاربة الإرهاب"؛ والسطو على آلامنا وتدمير مدينتنا وتشريد أهلنا. أرفض أي معادلة سياسية أو أخلاقية لا تساوي حياة وكرامة العفريني والرقاوي والدوماني والدرعاوي والحمصي والطرطوسي واللاذقاني... الخ. وما زلت وسأبقى مدافعاً عن إمكانية تعايش الناس والكيانات، وأن هناك متسعاً للجميع. حالم وطوباوي؟ معليش. أنا مبسوط بهالشي. خلي "واقعيتك" لنفسك.

20 كانون الثاني، 2018 - الحملة على عفرين 3

هل اشجع ام هل ادين الهجوم التركي على عفرين. هذه الثنائية الاخلاقية المنشا غير حقيقية وتحمل تعميمات هائلة. في حرب فوضوية مثل الحرب في سوريا الكل مدان بطريقة ما والكل ضحية بطريقة اخرى. نحن امام مصالح قوى اقليمية وعالمية، نحن امام اموال هائلة واسلحة تضرب من بعيد ودون تمييز. نحن امام امراء حرب محليين يدعون تمثيل الناس. نحن ايضا امام عقلية محلية عشائرية لا تستطيع ان ترى الا عشائر اخرى، كردي مقابل عربي وسني مقابل علوي. في النهاية لا يمكننا اطلاق الاحكام وانما التعامل مع نتائج احداث لا يد لنا فيها. الان اما ان ننتمي الى الفرد وهذا ما تفعله المنظمات الاغاثية او ان ننتمي الى جماعة. لكن الجماعات كما نعرفها الان فشلت فشلا ذريعا. فلابد اذن من تعريف جديد للجماعات، تعريف يتخطى الاحقاد والثار ويعيد انتاج المجتمع. لا معنى للاخلاق ولثنائيات الاحكام في حالة الفوضى. نحتاج الى عودة الاستقرار والى بناء الجماعات لكن بتعاريف اخرى خارج العشيرة والقومية والطائفة. اننا بحاجة الى تحالفات اهداف ومصالح. لم تعد تهمني اخلاقية ما افعله بقدر ما تهمني النتائج التي تسعى نحو الاستقرار كما بينته.

حسام الدين درويش كلام مهم ويحتاج لتفكير ونقاش مطولين لكني أتحفظ بشدة على ثنائية الأخلاق والبراغماتية والانحياز المطلق للثانية على حساب الأولى ... سلامات

Ahmad Nazir Atassi ليس انحيازا وانما هو تحديد لهدف. هل الغاية تبرر الوسيلة. هذا هو النقاش الاخلاقي الذي اتفاداه لانعدام معناه على مستوى المجموعات الكبرى والدول.

Muhammed Al-Khalil نحن بحاجة الى من يستطيع عمل ما عمله المستر سايكس والمسيو بيكو. نحن بحاجة الى احد قوي يفرض علينا مفهوما جديدا لماهيتنا. فنحن عاجزين عن ذلك عجزا مبرما.

Ammar Aljer يجب أن نفرق أيضاً بين مستوى التجمع المختلفة. القوة المسلحة التي تسيطر على منطقة ما باسم الدين أو العرق أو القومية لا يمكنها أن تعبر عن سكان تلك المنطقة وإنما نحتاج لانتخابات ووعي كي يتم التمثيل. وهي مختلفة عن المؤسسات التي يتم انتخابها.

Ammar Aljer "هل اشجع ام هل ادين الهجوم التركي على عفرين" هذا هو المنطق السائد في منطقتنا .. نحن معلقين على الأحداث إما مهاجمين أو مدافعين. ولكن ما هو دورنا في الفهم وما هو دورنا في صناعة الحدث هذا غير معروف. من أجل فهم ما يحدث علينا معرفة معنى "حزب العمال الكردستاني" ويجب أن نعلم ما معنى "الدولة" ويجب أن نعلم هل "القومية" تنسجم مع "مفهوم الدولة". القضية الخطيرة هي في عدم وجود وعي عام. قتل الإنسان مصيبة وقتل الأبرياء جريمة لا تساويها جريمة ولا يمكن موازنة دم الإنسان إلا بدم إنسان آخر. الأكراد في تركيا يختارون ممثلي بلدياتهم بشكل حر فهل الأكراد في عفرين يختارون ممثلي بلدياتهم بشكل حر؟ ولكن في هذه الحالة هل الدولة التركية تمثل عفرين أكثر من حزب العمال الكردستاني؟ وإن كان الجواب "نعم" فهل يحق لها التدخل العسكري؟

Ahmad Nazir Atassi انا معك اخ عمار، انت تتحدث عن ثقافة كاملة كان يمكن ان تنشا لكن منطق الحرب قضى عليها. لن اشجع ولن اشجب. لا يهمني حزب العمال ولا تهمني تركيا، كلهم ادوان طغيان واقصاء يهمني بعض الاستقرار لترميم المجتمع وبناء الحكم المحلي اللامركزي. واتمنى ان تقضي كل هذه القوات على بعضها. ومشروع تركيا ليس اقل او اكثر عنصرية وظلما من مشروع اية دولة قومية او حزب رائد او نخبة قائدة. كل ادوات الشرق الاوسط وايديولوجياته فاشلة وبائدة، وبعض يعجل بالقضاء على بعضها الاخر. حرام هالناس اللي عم تموت مل همها لقمة العيش.

20 كانون الثاني، 2018 - الحملة على عفرين 4

الهجوم التركي هو عنوان فشل سياسة تركيا نحو الاكراد، وفشل ايديولوجية القومية الكردية واحزابها، وفشل القومية العربية، وفشل اليسار الستاليني، وفشل الايديولوجيا الاسلامية تبع الخلافة العثمانية، وفشل الايديولوجيا القومية التركية، وفشل العشائرية، وفشل فكرة الجيش الحر الغائمة، وفشل فكرة استمرار الثورة بفصائل ليست افضل من قطاع طرق، وفشل البي ك ك، وفشل الب ي دي، وفشل داعش. لكنه نجاح لسياسة امريكا، ولسياسة مناطق النفوذ، ولسياسة تصفية الحسابات في سوريا، ولعقلية الحرب، ولعقلية الاقصاء. والى اللقاء في هجوم اخر ندينه او نشجعه.

Ibrahim Mously بناءا على هذا نحن بشر بلا ملامح ولا هوية ولا. معتقد ...نعيش كأشباه انسان...

Ahmad Nazir Atassi هل الايديولوجية هي ما يعطيك الملامح او الانسانية. اذا كان الجواب بنعم فكل نا اقوله هو ان الايديولوجيات السابقة بليت وبدك طقم جديد. تغيير الايديولوحيا ما صعب.

Ibrahim Mously أنا لا أعترض على مضمون الكلام ..ولكن أعتقد أنهم جردونا من كل شيء ,وحتى أصبحنا عراة بلا غطاء في هذا العالم الظالم والعاهر..الايديولوجية الحاكمة هي القوة والقوة فقط..ونحنا بلا أنياب ولا أظافر حتى ,والسنتنا التوت وهي أضعف الايمان.. وشكرا لك أستاذ أحمد وأنا من المعجبين بآرائك وأتابع كل ما تنشره..

Ahmad Nazir Atassi فهمت عليك، كلنا نحس بهذا العجز الفظيع وبفقدان الاحساس بالانسانية. شكرا

21 كانون الثاني، 2018 - الحملة على عفرين 5

توقفت عن اطلاق اية احكام اخلاقية على ما يجري في سوريا لاني اكتشفت حقيقة تفكير اغلب الناس هناك فيما يخص العيش المشترك والدولة والشعور الجمعي والقانون. نحن فعلا مجتمع ينتمي الى عصر قديم وهو يحتضر اليوم ولم يعد ممكنا انعاشه من جديد. انه مجتمع الملل، والجماعات المغلقة، وشبكات الهوية والمحسوبية، ودولة سيطرة المجموعة القليلة المغلقة. هذا المجتمع ينظمه الدين والانتماء العشائري والتنافس على الموارد والاستحواذ على الدولة واقصاء الاخرين. المظلومية السنية لم تكن ضد منظومة قمع وانما ضد افراد بعينهم، وهدفها ليس بناء منظومة يتساوى فيها الجميع وانما الحصول على مكاسب مماثلة للنخبة المسيطرة الان. كل من تحدثت معهم يعتقدون ان السنة هم الامة وبالتالي يجب ان تحكم، وكانت مطالبهم ليس انهاء القمع وانما ان يكون لهم دور في المخابرات والجيش. وبالفعل كانت ممارسات كل الفصائل التي برز نجمها لا تقل اقصاءا ولا قمعا ولا محسوبية عن النظام. فسالت نفسي، اذا كان العلويون يفكرون بنفس الطريقة، وهم جزء من المجتمع، فان موالاة الكثير منهم بالتالي منطقية ، وذلك لان انتصار الاخرين يعني بالضرورة الاقصاء وفقدان الامتيازات، ليس لدولة وانما لطائفة اخرى لن تختلف تصرفاتها بشيء عمن جاء قبلها. واليوم نعيد نفس الفيلم مع الاكراد، عقلية القطيع من الطرفين الثار الشخصي القديم الذي تم تعميمه من خلال ايديولوجية قومية تماهي بين العشيرة والقومية. ان من مصلحة الزعماء الحزبيين والقبائلين استمرار التعامل مع الاخر ككتلة متجانسة، وهذا يحقق النبوءةالمعهودة، كلهم يكرهوننا. من قتل عناصر الجيش الحر ورقص على حثثهم. من سير الدوريات واخرج الناس من بيوتها. الجواب عادة كل الاكراد. لكن لا احد يتوقف لتقصي هوية هذا الجيش الحر غير الموجود، ولا احد يعرف من نظم عملية التصوير من قام بتصوير الفيديو.

حسام الدين درويش توقف عن إطلاق الأحكام الأخلاقية مؤسس على حكم أخلاقي بلاأخلاقية كل أو معظم الأفراد والجماعات أو الكيانات، ذات الصلة ...

Ahmad Nazir Atassi الاحكام الاخلاقية لا تبني سلاما ولا تحقق رفاها ولا حتى توقف القتل. في حالة الفوضى، الموقف الاخلاقي مجرد تخدير للضمير الذي لا يعرف ما يفعل لكن يحس بالذنب. انها محاولة يائسة لاقناع انفسنا بان للتاريخ معنى وان للحياة البشرية معنى او قيمة، وان هناك شيء اسمه عدالة خارج تصرفات الناس وقراراتهم وان النفس البشرية مجبولة على ولو ذرة من الاثرة. في الحقيقة، العدالة اتفاق بين الناس وعندما ينعدم الاتفاق يصبح كل شيء دون معنى وبلا قيمة. البشرية خارج اطار المجتمع المستقر وبنياته ليست الا مفهوما غامضا. اعيدوا البنيات تعود الاخلاق، عدا ذلك فنحن نبرر فقط عجزنا امام الحرب والجنون البشري، وننتظر ونخبا انفسنا تمر لمعطيها اسبابا مباشرة وغير مباشرة ونضعها في كتب التاريخ لنزعم اننا تعلمنا شيئا.

Ahmad Nazir Atassi بالطبع، اخر عمل اخلاقي تقوم به عند انهيار المنظومات هو دفن كل المعارف الاخلاقية التي انعدم معناها. لا يمكن ان يكون عندك اخلاق الا لانك في المانيا ولست في وسط الحرب، انت في الخارج تنظر الى الخشب يحترق ولا تستطيع ان تقول الا ما اجمل هذه النار. نحن لدينا اخلاق لاننا لا نعيش الحرب.

حسام الدين درويش Ahmad Nazir Atassi أنت تقول أن الموقف الاخلاقي مجرد تخدير للضميرسؤالي لك هنا: إذا كنت رافضًا لأي موقف أخلاقي أو لأي صبغة أو بعد اخلاقي في الموقف الذي تتخذه أو تريد اتخاذه، ما أساس سعيك أو لماذا ينبغي أن نسعى إلى أن نبني سلامًا أو نحقق رفاهًا أو حتى نوقف القتل؟ "التطرف" الذي يتسم به موقفك يمكن ان يساعد على إبراز محايثة الأخلاق لمواقفنا بطريقة أكثر إقناعًا من تلك التي تتم من خلال التنظير للموقف الأخلاقي وممارسته. وأظن أن التجرد من الأخلاق هو موقف (لا) أخلاقي مضاد للموقف الأخلاقي المباشر. أرى أن موقفك المضاد للموقف الأخلاقي هو موقف أخلاقي أيضًا ومؤسس على أحكام وقيم أخلاقية ويبتغي تحقيق غايات أخلاقية أيضًا. لكن المفارقة تكمن في أن كل ذلك يحصل باسم رفض الموقف الأخلاقي ...!

حسام الدين درويش Ahmad Nazir Atassi في تعليقك الثاني يوجد مفارقة أساسية أخرى أرى ضرورة التنبه إليها. إن قولك بعدم إمكانية أن يكون عندي أخلاق إلا لكوني في ألمانيا هو تفسير نسبوي يقول بحتمية النسبوية. وسؤالي هنا: كيف تفسر إذن تبني بعض الأشخاص الذين يعيشون هنا في ألمانيا أو هناك في سورية لموقف أخلاقيٍّ ما أيضًا؟ وكيف تفسر تبني أشخاص يعيشون هنا في ألمانيا أو هناك في أمريكا أو سورية لموقف لا أخلاقي أو مضاد للموقف الأخلاقي؟ من ناحية أخرى أنت فسرت موقفك اللاأخلاقي أو المضاد للموقف الأخلاقي بأنك تعيش في أمريكا ولست في موقع الضحية، والآن أنت تفسر "موقفي الأخلاقي" بكوني أعيش في ألمانيا وليس في سورية!؟ لكن كيف يمكنك انطلاقًا من ذلك أن تقول بأن من يعيشون في سوريةفي وسط الحرب لا يمكنهم أن يتبنوا موقفًا أخلاقيًّا؟ أظن أن الرؤية المنهجية التفسيرية لديك قوية جدًّا جدًّا وفي هذا ليس مكمن ضعفها فحسب بل أساس مقتلها أيضًا. فعندما تكون قادرًا على تفسير الشيء ونقيضه بالتفسير الأحتادي ذاته، فهذا يعني أنك غير قادر على تقديم تفسير لأي شيء لانك تعتقد انك قادر على تفسير كل شيء بالرؤية الأحادية الاختزالية ذاتها. ولتوضيح الفكرة أعطيك هذا المثال: رؤيتك التفسيرية تقول إنني أتبنى موقف أخلاقي لأنني خارج سورية ولست في وسط الحرب، وتقول أيضًا إنك تتبنى موقفًا لا أخلاقيًّا أو مضادًّا للموقف الأخلاقي لأنك خارج سورية ولست في وسط الحرب، وتقول أيضًا إن الناس في سورية لا يمكنهم تبني موقفًا أخلاقيًّا لأنهم في سورية وفي وسط الحرب. وفي كل الأحوال أتمنى منك أن تبلور موقفك بالطريقة التي تناسبك فعلًا لكنني أتمنى أن تحاول أن تفعل ذلك بدون الاستناد إلى أي موقف أو أساس أخلاقي. وأنا متشوق فعلًا إلى معرفة كيف يمكنك ان تقوم بذلك. تحياتي

Ahmad Nazir Atassi لن افعل، لان الجدال خرج عن غاياتي الاولى وانا دفعته في الاتجاه المعاكس بغرض النقاش. مصطلح اخلاق واخلاقي لا يعبر عن اغراضي. ولم استطع استخدامه لتوضيح اي شيء بل زاد الطين بلة. سابحث عن مصطلح اخر وساوضح فكرتي، والتي ليس لها علاقة بما نسميه الاخلاق. لا تتهم احد بانه تبريري خاصة اذا كان صاحب شهادة لانه بالتعريف تبريري. والفلسفة بحد ذاتها بالنسبة لم تستطع ان تخرج من مازق التبرير والتفسير الا بالعلم الموضوعي الطبيعي. اذا كنت تعتبر نفسك مثقفا فانت تبريري بالضرورة.

حسام الدين درويش Ahmad Nazir Atassi مشكور على إجابتك عزيزي نظير، لكن صدقًا لم أفهم ما الذي تقوله فيها تحديدًا ومالذي تناقشه من كلامي فيها. مثلًا، لم أفهم ما الذي لا تريد فعله، ولم أفهم ما مغزى أو مبعث الحديث عن الجدال الذي قلت أنه ليس من غايتك، وما الذي تقصده بالجدال أصلًا، كما لم أفهم كيف فهمت أنت أنني اتهمك بأنك تبريري على الرغم من أنني راجعت ردودي ولم اجد أنني استخدمت هذا المصطلح مطلقًا! ربما كان قصدك مصطلح "تفسيري"؟ في هذه الحالة أنا لا أجد أن ذلك تهمة لأن التفسير، كما أشرت أنت محقًّا، أحد مهمات العلم في كثير من الأحيان. في كل الأحوال، أنا أنتظر تبلور أفكارك والاطلاع عليها ليس لأنني أتفق مع ما أعرفه أو أفهمه منها، بل لأنني أرى أنها تمثل اتجاهًا مضادًّا لبعض أفكاري وانشغالاتي البحثية الحالية، وسيكون مثيرًا جدًّا لاهتمامي معرفة تلك الأفكار المضادة التي يبدو لي أنك تتبناها. مع خالص الود. سلامات

Ahmad Nazir Atassi احتاج الى عدد كبير من المفاهيم لتوضيح مقولتي باستحالة او عدم جدوى الموقغ الاخلاقي. احتاج حتى ان اعرف الاخلاق. انت على حق انا اسفصط لا اكثر. لكن طريقتك في تفكيك كل كلمة وكل عبارة على اساس ما يمكن ان نسميه المنطق الصوري لن تؤدي الى شيء بناء لانها تعتبر ان المعنى النهائي موجود في الجملة، وانا اقول بان المعنى موجود في مجموعة نصوص بعضها مكتوب وبعضها منطوق وبعضها مفعول.

Ahmad Nazir Atassi معك حق وصلت الى مرحلة بائسة من عدم الوضوح. الخوار معك دائما مفيد ولا ارى اية اتهامات شخصية. الفيس بوك ليس منبرا يتسع للشرح المطول.

حسام الدين درويش Ahmad Nazir Atassi مرة أخرى شكرًا على ردك، لكن صدقًا أشعر أن مساحة سوء أو عدم الفهم تزداد بما يؤكد استحالة مناسبة السياق الفيسبوكي لهكذا نقاشات. أنا أفهم ولا أعارض الإمكانية المبدئية لرؤية تريد تحييد الأخلاق. ما كنت أعترض عليه تحديدًا هو أن تزعم هذه الرؤية أن حقها في الوجود لا يتحقق أو يتم إثباته إلا من خلال إثبات عدم أحقية كل الرؤى الأخرى ذات الصبغة الأخلاقية في الوجود. وأنا استغرب اعتقادك أنني اتهمتك بالسفسطة، فهذا لم يكن في ذهني أو في ردودي (من وجهة نظري) مطلقًا. أما ما تسميه تفكيكًا فأنا لغرض الدقة أسميه تدقيقًا وتحليلًا وتفكيرًا في الكلام المكتوب ككل او ككلمات أو مصطلحات. ويصعب علي تصور مناقشة جدية بدون هكذا تدقيق أو تحليل او ما تسميه تفكيكًا. سلامات

باسل حافظ مقاربة غير دقيقة للأسف

Ahmad Nazir Atassi انت نفسك اخ باسل تعتقد ان العلويين طائفة ميؤس منها، كيف يجعلك هذا اقل طائفية او اكثر اخلاقية. اذا كنت لا تفهم منطقهم فانت قررت انها حرب الى اخر رمق واخر انسان. هل فعلا انت تناضل من اجل منظومة عدالة ام لانك فقط تكره بشار الاسد وغيره من العلويين الذين تعتقد انهم اساؤوا لك. اذا كنت لا تفرق بين المنظومة والاشخاص فانت في النهاية تناضل من اجل احلال طائفة متسلطة مكان اخرى.

3 شباط، 2018 - التنكيل بالمقاتلة الكردية

قدمت لمداخلتي هذه باثنتين او ثلاثة متفلسفات. لكن اليكم الحقيقة وما اردت ان اقوله منذ البداية. ان حادثة التنكيل بالمقاتلة الكردية وردود الفعل عليها اثارت في نفس المشاعر التالية الحزن على البشرية حين تدافع عن او تشجب القتل في حالة حرب من صنعها الحزن على اهل بلدي لانهم يقتلون بعضهم دون ثمن الا الفتات من الدول المحيطة الكاذبة الاستغباء من كل من لا يزال يقول بشي اسمة ثورة ويحاول ان ينسبها لجماعته الاستغباء من كل من لا يزال يستخدم مصطلح الجيش الحر وكأن له معنى واضح وتاريخ واستمرارية. او اسوا من ذلك، وكانه جيش ثورجية القرف من شبيحة تركيا الاسلاميين جماعة الخليفة اردوغان الذي ساعد الثورة وهو اعلم بمصالحنا القرف من جماعة المرتزقة الذين يقاتلون مع تركيا ويقنعوننا بانهم يثارون من الاكراد جميعا القرف من الاكراد الذي يدعمون اي طرف قومي كردي مهما كان فاشيا، ويريدون ان يقنعونا بان للشعوب حقوق مشروعة بتقرير المصير على كيف زعاماتها. القرف من الاكراد الذين يفهمون ان التعايش هو الخصوصية والفيدرالية ثم الانفصال القرف من اليسار المثقف الذي يدافع عن جماعة البي يى دى لانهم كانها رفاق نضال سابقين ويؤمنون بحق تقرير المصير، المصطلح الذي لا يستطيع احد تعريفة الا اسرائيل. القرف من هذا اليسار الذي ينتقد الهجوم لانه اسلامي وينسى مجازر البي يى دى الحزب الفاشي الستاليني الفاشي القومي العنصري الذي لا يختلف عن حزب البعث القرف من اي سوري يجد لديه القدرة على المملحكة وادانة او شجب اي عمل وحشي جديد.

طلعت اتاسي في شي لا يمكن ان يفهمه الا من كان على الارض بيت المتحاربين لا يمكن ان يقدره الا من عرف أناس قبل الحرب و بعد ان أصبحوا جزءا من آلة القتل عندما يصبح الموت و الدماء و الأشلاء شيئاً عادياً يفقد الانسان انسانيته يصبح القتل كشربة الماء و يصبح الكون بالنسبة له كله أعداء مستعد ان يقتل و يمثل و يفعل اي شيء و كانه غائب عن الوعي للأسف الذي يدخل دوامة الهرج لا يستطيع الخروج منها الا برحمة من الله و يد تنتشله من الدوامة

Ahmad Nazir Atassi طلعت عزيزي، هذا ما اؤمن به منذ البداية، قراته في الكتب ولم اعاينه في سوريا مباشرة، لكني لاحظت نتائجه. هذه هي المشكلة الكبرى التي نتعامل معها الان، ولذلك انتقد متخذي المواقف. شكرا طلعت اتاسي اعرف ان مداخلتك عن خبرة ميدانية.

10 تشرين الأول 2019، حصار عين العرب كوباني

القوات التي تدعمها تركيا دخلت سوريا من ناحية راس العين لتحاصر عين العرب/كوباني، وستنقض عليها بعد ذلك. لكني لا اعتقد ان العمليات العسكرية ستتوسع اكثر من راس العين شرقا. المحير في الامر هو ان هذه المنطقة ليست ذات اغلبية كردية، لكن تسيطر عليها قوات قسد بدعم امريكي. طبعا سكان المنطقة عرب واكراد. طبعا لن يربح اردوغان من هذه الحرب اي شيء له علاقة بالمسألة الكردية في سوريا وتركيا، فمناطق الاغلبية الكردية تقع الى الشرق من نقطة راس العين. وبالتالي فان قوات البي يي دي متركزة هناك. فلم اذن يسوق لعملية عسكرية الى الغرب من العمق الكردي؟ اعتقد ان العملية ليس لها علاقة بالاكراد وقوات البي يي دي بشكل مباشر، بل تتعلق بتجهيز المنطقة بين الفرات والرقة وراس العين لان تكون موطن المهجرين الجديد. هذا يعني بانه يجب اجبار نحو مليون سوري من ادلب الى هذه المنطقة الني وصفتها. بالتالي يمكننا ان نتوقع هجوما روسيا واسديا كبيرا على المنطقة بين سراقب ومعرة النعمان لاخلائها ولاعادة الطريق الدولية بالكامل الى سيطرة الروس. الهجوم الحالي قد يكون اتفاقا بين الجميع من تركيا وروسيا والنظام وامريكا. ومع استمرار سياسة تعطيش وتجويع النظام ومناطقه، ستتحول منطقة الرقة المذكورة الى منطقة تجارية وزراعية واستيطانية منتعشة. في ضوء مثل هذه النظرية يمكن ان انحسر اولا على ارواح كل الضحايا الابرياء، ويمكن ان اشجب كل اعتداء على سوريين، وان اشمت بقوات البي ك ك فرع سوريا، وان احيي الاكراد الذين يؤمنون بسوريا حرة بعيدة عن سيطرة انقرة او جبال قنديل او دمشق الاسد، وان ألعن المنبطحين لتركيا، وان اشجب اعادة تهجير اللاجئين الى ادلب، وان اتمنى نشوء حكم لامركزي في الجزيرة، وتحويل الفصائل الى شرطة، واعطاء دور فعال للسوريين في ادارة المنطقة، وان تنجح مساعي الاعمار في هذا الجزء الهام والمهمش من سوريا. يعني موقفي خليط عجيب من المواقف الاخلاقية والحقوقية، والقبول بالامر الواقع، ومحاولة استثمار هذا الواقع لمصلحة اعادة المهجرين الى سوري. هذه هي حالنا اليوم، اي في عجز تام عن اتخاذ موقف منسجم وثابت وواضح

16 تشرين الأول 2019، انفصال الأكراد هو الحل

انفصال الأكراد هو الحل

أتفق تماما مع الكاتب ياسين الحاج صالح. القضية الكردية هي جزء من منظومة سايكس-بيكو التي رسمت الحدود الجغرافية والعلاقات بين دول المنطقة والأزمات الداخلية لكل بلد. ستكون القضية الكردية في سوريا حجر الزاوية في التدخل الأمريكي في المنطقة (كما كانت في العراق) وستصبح هذه القضية أكثر أهمية، سياسياً، من التخلص من نظام الأسد، مما يعني إنهاكنا وتضييع أوقاتنا في مناقشات وأزمة غير أساسية بالنسبة لنا. أعتقد أن على الراغبين في التغيير في المنطقة سواءاً عراقيين أو سوريين أو أكراد أو أتراك أن يجتمعوا ويناقشوا مسألة توزيع الأراضي والبترول والسكان بحيث تقوم دولة كردية غير هشة ولا يسيطر عليها الأمريكان وإسرائيل. وليس ذلك بسبب إيماني بالقضايا القومية العادلة، فأنا لا أعرف العلاقة بين العدالة والأيديولوجيات القومية. وأعتقد أن الأيديولوجيات القومية مجرد ذرائع لاستلام نخب معينة لحكم دول أو لصنع دول جديدة تحكمها هذه النخب. نظرة سريعة إلى الصراع بين أميري الحرب والإقطاع البرزاني والطالباني، أو بين أية دولتين عربيتين، أو صراع أية حركة إنفصالية تقودها أحزاب قومية مع دولها أينما كانت تجعلني متأكداً من سخافة أية فكرة قومية. ما أقوله يقوم على حسابات استراتيجية وليس على أيديولوجيا. بالنسبة لي الدولة موجودة قبل القومية وبعد القومية، وهي تحافظ على أراضيها لأن الارض تعني ثروة وضرائب وسكان (أي موارد). ولذلك لا يمكن أن أشجع أو أدعم ادعاءات قومية او غيرها تنقل حق ملكية الارض من دولة إلى دولة بدعوى أنها ملك قومية ما. لكن يمكن للدول أن تقايض بعض الأراضي والسكان مقابل منافع أخرى في حسابات استراتيجية بعيدة المدى. كل قضايا الاقليات والحركات الإنفصالية ذرائع في أيدي قادتها وذرائع أيضاً في أيدي قادة الدول القائمة والممسكة بزمام الأمور. "النضال" ضد الحركات الإنفصالية هو مجرد أداة تجييش سياسية من أجل دعم حكم القادة والنخب المتحكمة. وهذا ينطبق خاصة على الديكتاتوريا التي تحتاج إلى ذريعة لفرض القوة المسلحة على الشعب بدعى الخطر الداخلي. كل الأيديولوجيات القومية عندها عدو داخلي وخونة وانفصاليين لتحاربهم وتفرض سلطتها من خلال محاربتهم. وعلى المستوى الدولي، لا يهم أمريكا قيام دولة كردية موحدة (كما لم يكن ذلك على لائحة اهتمامات بريطانيا وفرنسا في بداية القرن العشرين)، لكن تهنم أمريكا بإبقاء القضية الكردية قائمة وغير محلولة، لأنها مسمار جحا في أربعة من دول المنطقة. ولن تدعم أمريكا أية قضية كردية موحدة، لا بل ستعمل على قسمها إلى عدة حركات متنافسة بحيث تضغط فيها على دولة معينة دون أن يسبب هذا الضغط مشكلة في دول الجوار. وإسرائيل تحتاج إلى حليف، لكنها لا تحتاج بالضرورة إلى حليف يقود دولة هشة معزولة عن البحر وتسكن الجبال وليس لها موارد. إن تعدد القادة والفصائل والأحزاب والمشاريع الهادفة لبناء الدولة لا يخدم القضية الكردية بل يخدم زعاماتها. وهذا لا ينتج بالضرورة من تعدد السياقات أو اختلاف اللهجات. بل هو جزء أساسي من الأيديولوجيا القومية. هذه الأيديولوجية تقول بأن دولة ما يجب أن تظهر لتقود أمة. لكنها لا تعطينا أية مؤشرات على تعريف هذه الأمة أو هوية النخب التي تحكم هذه الدولة. لذلك فإن الأيديولوجيات القومية هي ساحة التنافس المثلى بين نخب مناطقية، تحاول كل منها الإستيلاء على تعريف الشعب وحكم الدولة. لا بل إنه من الممكن أن نقول وبحتمية أن الدولة الناشئة على الفكرة القومية ستكون دولة إقصائية وديكتاتورية إلى أبعد الحدود. المجتمعات التي تؤمن بقضية قومية هي شعوب تبحث عن ديكتاتوريات لتحكمها. وتقبل هذه الديكتاتوريا لمجرد أنها تتكلم نفس لغة العامة. هذه القيادات (أو بالأحرى امراء الحرب) تعتاش على التنافس بين عصاباتها لأن هذه التنافس يديم تدفق المال والأشخاص وبقاء "القادة الخالدين" على رؤوس عصاباتهم. شبيحة أردوغان يحاولون إقناعنا بأن العملية التركية الحالية من مصلحة الشعب السوري (ونفهم هنا الجزء العربي السني) على المدى القصير (بإعادة السكان الذين هجرتهم القوات الكردية) وعلى المدى البعيد (بالحفاظ على كامل مساحة الأرض السورية). نعم على المدى القصير يمكن حل معاناة المهجرين من ضحايا قسد. لكن على المدى البعيد فإنه ستؤدي إلى مزيد من الأحقاد ومزيد من المهجرين من الطرف الآخر وإلى ديمومة وجود قضة متفجرة مثل القضية الكردية تتعذر بها تركيا للتدخل وتتذرع بها أمريكا وإسرائيل وأوروبا. أعرف تماماً أن قسد جماعة مرتزقة ومتوحشين، ولا أقول ان نجتمع معهم ونناقش ولادة دولة كردية في سوريا بقيادتهم. أنا أقول أن قيام الدولة الكردية الموحدة هو في صالح الجميع من أهالي المنطقة. وأشدد على وجوب كونها موحدة. لكني اعرف ان جماعة أوجلان لن يقبلوا بجماعة العراق، وان قيام دولة كردية في سوريا يعني بقائها دولة صغيرة وهشة تقودها فئة عسكري عنصرية ومتوحشة. وقيام دولة كردية في العراق يعني بقائها دولة صغيرة تقودها فئة إقطاعية تشبه عصابات المافيا. ولذل أنا متأكد أن الأمريكان سيعودا ليفرضوا في سوريا نفس النموذج الفدرالي الذي فرضوه في العراق. وسنبقى لعقود نعاني من أزمات وصراعات لا تنتهي. بالطبع هناك حل آخر لكنه لن يروق للقومجيين المتعصبين والحالمين بديكتاتوريتهم المثالية. وهو حل بناء دول غير قومية تخدم وتحمي مواطنيها وتكون محايدة تجاه مسائل الثقافة والهوايات. فلا تعترف الدولة بديانة رسمية او لغة رسمية أو قومية رسمية. يمكن للأقليات ممارسة هوياتهم وثقافاتهم في مناطقهم وتحت حكم لامركزي. ويمكن لأي شخص أن يتعلم باللغة التي يريدها طالما يستطيع التفاهم مع الآخرين باستخدام لغة عامة (أصلاً كلنا نتعلم الإنكليزية عاجلاً ام آجلاً). لا يهم التعليم ولا الجامعة، كثيرون من أبناء المنطقة يعلمون أولادهم بالفرنسية أو الإنكليزية ولا يحسون بحرج أو ضعف، بل يعتبرونها تفوقاً ونخبوية. قضة اللغة قضية سطحية ومسيسة. إذا كنت طبيباً كردياً تعلمت الطب بالإنكليزية فوضعك مشابه للطبيب العربي الذي تعلم بالإنكليزية. وإذا كنا طبيباً كردياً تعلم بالكردية فإنه سيحتاج إلى العربية ليزيد عدد زبائنه. إذا اراد الإقتصار على الأكراد فهذا ممكن، وإذا اراد توسيع قاعدة زبائنه فإنه قد يستفيد من تعلم بعض العربية. لا يهم أية لغة تستخدم للتعلم، المهم أنك تتواصل. وهذا لا يعني عبئاً تعليمياً كبيراً. العيش في بلد متعدد الهويات ممكن، لا بل هو قائم في كل دول العالم. لكن الغرب يريد أن يقنعنا أن التعدد عندنا فسيفساء منبوذة (مثلما قال الحاج صالح في المقالة) بينما التعدد عندهم إغناء للثقافة والإقتصاد. في غياب أحد هذين الحلين، لا يمكنني من ناحية استراتيجية أن أسمح بفقدان سوريا لأراض غنية وسكان دافعين للضرائب بدعوى أن الأرض ملك لشعب آخر. هذا عكس منطق الدولة. ولا أعتقد أن أي سوري عربي سيخرج عن هذا الراي (من نفس المنطلق الإستراتيجي أو منطلق الهوية والقومية العربية). فقط أنظروا إلى هؤلاء الاغبياء من جماعة قسد، يدعون الديكتاتور القديم ليعود بدلاً من الديكتاتور الجديد الذي يتقدم؛ الديكتاتور القديم الذي فرض عليهم أبوه مشروع البعث من حجب الجنسية وتوطين المغمورين (ببحيرة الأسد) في أراضيهم؛ الديكتاتور الذي اعطاهم المظلومية. وللمفارقة فإنه إبن الديكتاتور الذي ساعدهم في إقامة حزبهم ليهدد به تركيا بينما قمعهم في سوريا. هذه التناقضات لا يمكن أن يقبل بها أي عقل إلا العقل القومجي. وكما كانوا مرتزقة الاسد الذي قمعهم فإنهم سيكونون مرتزقة أمريكا التي لن تعطيهم أية دولة بدل ستدفعهم إلى حروب لا نهاية لها.