الإسلام والثورة السورية

13 تشرين الأول، 2012

• الفكر السياسي الإسلامي المعاصر ودوره في الثورة السورية

13 تشرين الأول، 2012، مشاركة بوست معاوية الصباغ

معاوية الصباغ‎ is with Dr-Jameel Daghestani and 6 others. October 13, 2012

مفاهيم تحتاج لإعادة نظر (1)

المفهوم: بما أن الإسلام دين شامل وهو منهج حياة متكامل ويمس كل المجالات والتخصصات، فهذا يعني أن تنظيما إسلاميا هو تنظيم شامل وفيه كل التخصصات التي تستطيع إدارة كل مجالات المجتمع.

أين الخطأ في هذا المفهوم؟

الخطأ هو أن نورث خصائص الإسلام وصفاته للتنظيم. وهكذا يصبح التنظيم هو الشمولي وهو منهج الحياة المتكامل وهو الذي يجب أن يدير شؤون كل المجالات والتخصصات.

إن فعلنا ذلك فإننا نكون قد أخطأنا في عدة أمور أذكر منها اثنين مهمين وخطيرين

أولا: بما أن الإسلام مقدس فإن التنظيم أصبح مقدس وأعضاء التنظيم من أصغر عضو إلى أعلى منصب قيادي فيه أصبح مقدسا وبالتالي كل تصرفات وممارسات وقرارات التنظيم كأفراد وكمجموع أصبح مقدسا

ثانيا: بما أن التنظيم قد ورث صفة الشمولية فهذا يعني أنه يجب أن يحتوي على جميع الوحدات التنظيمية التي يجب أن تحقق الشمولية. أي يجب أن يكون به وحدة تنظيمية تعنى بالفكر وتطويره ووحدة تنظيمية تعنى بالتربية من أجل تربية الأفراد على أفكار التنظيم ووحدة تنظيمية للتشريع ووحدة تنظيمية للقضاء ووحدة تنظيمية لممارسة السياسة ووحدة تنظيمية لممارسة الاقتصاد ووحدة للدراسات والأبحاث ووحدة تنظيمية للشؤون العسكرية ووحدة تنظيمية للشؤون الأمنية ووحدة للشؤون الإعلامية ووحدة للشؤون الإغاثية ووحدة ووحدة ووحدة.... إلخ. نسيت أن أوضح أن هذه الوحدات يجب أن تكون على مستوى الدولة لكي تسير شؤون الدولة بطريقة شمولية. لقد حاولت الشيوعية كنظام شمولي أن تفعل ذلك ولكن الكل يعرف أين أصبحت الشيوعية.

يعلم الجميع أن التنظيمات عبارة عن وسائل تتأسس لإنجاز أعمال قابلة للتحقيق، أي لابد من التخصص في النهاية وإلا لن يستطيع التنظيم إنجاز شيء كمن يحاول حمل بطيختين بيد واحد

لذلك أدعو لتصحيح المفاهيم وفصل خصائص الإسلام المقدسة عن خصائص التنظيم البشرية ومن ثم التخصص وإدارة أمور التنظيم بطرق الإدارة المهنية حتى يستطيع هذا التنظيم إنجاز شيء عملي بدلا من الكلام النظري الذي لايسمن ولايغني من جوع.

21 أيلول، 2013

الشريعة والقانون في الثورة السورية

• 24 ايلول، مقالة محمد هزاع الحراكي على موقع المجلة الدولية، الدولة المدنية والحريات من منظور إسلامي

28 تشرين الثاني، 2015، أوليفييه روا

Olivier Roy: Le Jehadism est une revolt generationelle et nihiliste فهم الثورة السورية يختلف عن فهم أسلمة الثورة السورية ويختلف عن فهم ظاهرة الجهاد العالمي. الثورة السورية كانت رداً على فشل بشار الاسد في مشروعه الإقتصادي. دخول السوريين المغتربين على الخط وأسلمة الثورة كان رداً على فشل الاسد الأب وعلى فشل مشروع العمالة الخليجية. دخول الجهاديين على الخط جزء من مشروع الجهاد العالمي الذي هو في الحقيقة مشروع صعود نجم المال السعودي وتوسعه في أنحاء العالم. إنه مشروع إمبريالي ركب على قطار القضية الفلسطينية والحرب الباردة في أفغانستان والهجرة. العولمة جعلت من هذه التيارات المحلية والإقليمية والعالمية تلتقي وتتفاعل لتخلق حالات باثولوجية غريبة. مشروع الدولة القومية الذي تبنته أمريكا بعد الحرب العالمية الثانية يفشل أيضاً ولذلك لن يستطيع التعامل مع الأزمة السورية بنجاح ضمن إطار فينا. الأزمة السورية فضحت هشاشة القرن الواحد والعشرين من الحداثة الأوروبية إلى الدولة القومية إلى العولمة النقدية إلى الثورة الرقمية. هذا القرن سيكون قرن التصحيحات الصعبة خاصة في العالم الثالث.

4 كانون الأول، 2015، أنا الرقة لا شيء أكثر

مقالة حازم الحسين أنا الرقة فقط لا شيء أكثر .

مقالة مثيرة لأفكار كثيرة. أتعاطف مع أية ضحية في هذه الحرب الهوجاء وهذا الجنون الذي يلف الجميع. القصة ببعدها الإنساني مأساة حقيقية. إنها مأساة إمرأة تم إعدامها لأسباب سياسية لكن تحت غطاء ديني. وكل ما تطلبه الأمر محاكمة بدقيقتين وطلقة من "الغلوك" (من أين جاؤوا بهذا المسدس الغالي الثمن والأمريكي الصنع). لكن لا بد من إبداء بعض الملاحظات. لا أريد أن أنتقد السياسة القبلية في الشمال الشرقي لعدم معرفتي بها لكن الحرب هنا ليست بين جماعة البغدادي وقبائل معارضة له (صحوات على حد قول الداعشي) وإنما يبدو لي أنها حرب بين قبائل موالية ومعارضة للبغدادي. وهذه السيدة راحت ضحية لها. الإتهام بالزنا من جانب داعش صحيح شرعاً إذا ثبتت تهمة الردة على الزوج. وبما أن تهمة الردة لا تعتمد على أسس قانونية صلبة وإنما تعتمد على تعريف غائم للإيمان والكفر أساسه سياسي، فأي كان يستطيع إطلاق تهمة الردة وإثباتها. نحن لسنا أمام تطبيق خاطئ للشريعة لأن الشريعة مبنية على حكم ولي الأمر ولا أحد يعرف من هو ولي الأمر إذ لا يوجد دستور ومجلس شعب وإجراءات وإنتخابات وغير ذلك مما يسمونه علمانية وضعية وأنا أسميها إجراءات وقائية ضد ديكتاتورية الصراع السياسي والأحكام المتحيزة. نحن فعلاً أمام نظام قانوني نبيل في نياته وقاصر جداً في إجراءاته ويحتاج إلى "نفض". النقطة الثانية، داعش لديها مخابرات وشعبة سياسية وشعبة نسائية تماماً مثل أية مخابرات عربية. طبعاً لا رأي للشرع في كل هذه الأمور التنظيمية لأن الشرع لا يهتم بها لأنه قائم على حكم ولي الأمر وبعد ذلك كل شيء متروك له. ونجد نفس المأساة عند كل الجماعات "المجاهدة" في سوريا. ولو كان هناك جماعات "علمانية" لرأينا نفس المأساة. إنها العقلية الديكتاتورية التي هي منتجنا الوطني الوحيد على ما يبدو. ثالثاً، الكاتب متألم وأنا أحترم ألمه لكنه يفهم الدنيا ليس بمنظور الحقوق والقانون وإنما بمفهوم العرض والثأر. ويعطينا حديثاً صميدعياً آخر للرسول (الذي لا ينطق عن الهوى) لا نسمع فيه إلا صرخة اقتلوهم «فإن أنا أدركتُهم لأقتلنّهم قتل عاد» دون أي تحديد لهؤلاء "العصاة الكفرة". هذا يعني، لو دارت الدوائر وغلبت جماعته لفعلوا تماماً فعل داعش وبنفس التبريرات. أخيراً، اللغة المستعملة مشبعة بمفردات الجنس-الخطيئة "العار، الإغتصاب، الحرمات، الرجولة، البنات، التهم القذرة". وفي هذا يتساوى خطاب الكاتب مع خطاب داعش. لا أقول للكاتب أنك تشبههم فهو من واقع معين لا يخرج عنه. لكني أتمنى أن أرى اليوم الذي نسمع فيه صوت منطق آخر وواقع آخر. ورحم الله كل من راح ضحية هذه الحرب المجنونة مهما كان وأياً كان.

30 آذار، 2016-الإسلاميون والعلمانيون في الثورة السورية

يعتقد العلمانيون والإسلاميون أن الصراع بينهم هو صراع مبادئ، لكنه في الحقيقة صراع على السلطة. كل طرف لا يثق بالآخر في حال وصول هذا الآخر إلى السلطة ويعتقد أنه سيضعه في السجن ويفرض رؤيته للدولة والمجتمع. إنها مناقرة بين مشاريع إجتماعية سياسية لكن بالدرجة الأولى إنها صراع هو على سلطة الدولة. هذه السلطة التي أصبحت هائلة وشرسة بوجود الجيش المحترف والأسلحة الفتاكة. ولا أعني التنافس بالإنتخاب وإنما الوصول إلى السلطة بالعنف والإنفراد بها. نحن لسنا الآن في وضع يسمح بالإنتخاب، وما يجري الآن هو محاولات تهميش الآخر وطرده من المنافسة. الإسلاميون عندهم سلاح فتاك آخر زيادة عللى ترسانة العلمانيين الأيديولوجية وهو ادعاؤهم الحديث باسم الإله وادعاؤهم تطبيق قانون الإله. العلمانيون يحسون بالعجز أمام هذا السلاح فيسارعون إلى المزاودة باستخدام منظومة القيم الحداثية الغربية من اشتراكية أو حقوق إنسان وحرية وديمقراطية ليظهروا الإسلاميين بمظهر المتوحش المعادي للحداثة وبالتالي الغرب. طبعاً وكأية منافسة ذكورية فإنها صفرية ومحدودة الأفق بالوصول إلى السلطة لانهم يعتقدون أن تغيير المجتمع يكون بالقائد المخلص فقط. يا أخي لو أعلنت أنك تريد العيش بسلام وتحقيق أسلوبك في الحياة دون فرضه على الآخرين من خلال الدين أو غيره فإن أحداً لن يعارضك بل سيتعاون معك. بالنسبة لي اعبدوا زيوس أو أبولو أو العجل أو الديمقراطية لكن لا تقربوا على سلطة الدولة لستفردوا بها فهي التي تحمي حقوقي وحقوق غيري وحقي بأن أكون من أريد أن أكون. وفي الطرف الآخر تحمي حقوقكم أيضًاً. هذا الفهم القروسطي بأن الدين مرتبط بولاية الخليفة الصالح لا يمكن تطبيقه لأن أحداً لن يرضي بتسليم سلطة الدولة الفتاكة إلى من لا يمكن مساءلته ومحاسبته. أفيقوا حتى الإسلاميون لا يرضون بهذه المنظومة إلا إذا استلمت جماعتهم. لأنهم يعرفون أن مصيرهم القبر أو السجن.

Comments

Mazen Kseibi انا عمري ٦٠ عاما ، و لم أر ظلما و قهرا و توحشا في بلادي العربية الا من فئة واحده ، ليست دينية الفكر ( على الأقل ) و لكنها تدعي العلمانية .... الاقصاء و الوحشية حتى الان كانت من طرف واحد استلم السلطة و لم يكن اسلاميا .... اما عن السلطة : فكل مواطن له الحق بالوصول الى السلطة ، فلماذا تحتكرها انت و تحرمها على غيرك ؟ أليس هذا تقديسا لنفسك ( فكرك ) سيد نظير ؟؟ لماذا لا نعطي الحق للناس اختيار ما يريدون ؟ لماذا تحلل لنفسك فرض شكل الحكم الذي تريد وتحرمه على غيرك ؟ تقبل مروري مع احترامي

30 آذار، 2016-مقالة أحمد أبازيد واعتراف بالفشل

أحمد أبازيد March 29, 2016 · موقف جرير من بشار بن برد، والمتنبي من ابن الحجاج وكلاهما رفض أن يرد على الذي هجاه أملاً أن يشتهر برده عليه، طبعاً على الفارق الكبير ما بين ابن برد وابن الحجاج، هو موقف من اللغة والخطاب قبل أن يكون شخصياً، وجدير أن يكون ملهماً للجماعات السياسية والتيارات الفكرية، لأنه رفض للعلاقة اللغوية مع الآخر، وللدخول معه في دائرته الخطابية التي يفرضها. إن أي حوار بين طرفين يستلزم مستوى مشتركاً من الخطاب، والطرفُ الذي يفرض إشكالاته على الآخر ليردّ عليها، هو يفرض عليه في الآن نفسه خطابه ولغته، فمن يردّ عليه يدور في حلقته غالباً، حتى لو رفضها ضمن منطق الخصم ولغته فرفضه تحصين لما ينتقده وإقرار بأولوياته. ولكن ما جرى في الفضاء العام في الثورة السورية يتجاوز إشكالات الخطاب أو مصطلحاته إلى ما هو أخطر، حيث تمّ إغراقنا بالاحتقان الخطابي من المزايدات والشيطنات لدى أنصار الجهاديين والذي يتدفق بغزارة جنونية لا تتوقف على الفضاء العام الافتراضي منه والواقعي، وكان الرد عليهم غالباً بخطابنا وأولوياتنا نحن، ولكن بمستوى خطابهم المحتقن والمتوتر هم، هذا باستثناء فئة ليست يسيرة ممن رضخت لهذه المزايدات وسلّمت لهم بموقع القاضي وانشغلت بالدفاع عن نفسها وإثبات إسلامها حسب تهم الخصوم وأولوياتهم (مشروع أمة نموذجاً). لقد دخلْنا في اللعبة مضطرين لضرورة حيناً وغير منتبهين حيناً آخر، حين رأينا تأثير هذه المزايدات في العموم فرددنا عليها بأدوات العموم التي استخدموها، ولكن في حفلة التوتر العام هذا غابت عنا (وأتحدث عن نفسي بداية) مهمتنا الأولى كمثقفين في بناء الوعي، وبلورة الخطاب الثوري ومبادئه بهدوء كمشروع مستقلّ عن خصومه وتهمهم. إن مراقبة الذات وتفسيرها من وراء مسافة، ضرورة على المستوى الشخصي والثوري العام، ولا بدّ من أن نعيد تقويم ما قلناه وفعلناه خلال خمس سنوات سابقة، لئلا نقبل على القادم بهشاشة اللامبالاة واللامفهوم نفسها.

Ahmad Nazir Atassi March 30, 2016 · Shared with Public Public كلام جميل لكنه مشروع كبير وليس مجرد ملاحظة عابرة. هذا اعتراف بالفشل وهو اعتراف جريء وحكيم. والتعويل على البدء بعملية التغيير.

16 نيسان، 2016-مقالو أحمد أبازيد خطيئتنا الأصلية

أحمد أبازيد April 13, 2016 · الفوضى خطيئتنا الأصلية

---

جريمة مقتل خالد اسكيف، العامل في أحد مشافي حلب، تحت التعذيب بعد اختطافه من قبل مجموعة مسلحة يوم الثلاثاء 12/4/2015، هي جريمة أخطاء عامة للثورة قبل أن تكون الجناية الخاصة التي وقعت عليه، والتي سارع الجيش الحر بعد ساعات لملاحقة جناتها وتقديمهم للمحكمة. وبالطبع فإن خطاب مساواة الثورة بالنظام هو خطاب الشيطان قبل أن يكون خطاب الشيطنة، خاصة ممن فقدوا أو تركوا أدوارهم في الثورة فبحثوا عنها في إسقاط العاملين كمبرر لهم. ما زلنا نقول للخطأ إنه خطأ، وما زال الحس الأخلاقي أمام الظلم حياً وحاضراً في القضايا الخاصة والعامة، ومن يصحح الخطأ هم أبناء الثورة أنفسهم، وأبناء الفصائل نفسها، وهذا لا يبرئنا من التقصير والخطايا المتراكمة ومن فشوّ الظلم الذي لم يُشهر ولم يُحاسب فاعلوه. لقد أصيبت الثورة بمقتل تقويض المرجعيات، الرمزية والمؤسسية، ضمن ردود الفعل على معاداة الدولة والنخب، التي انتقلت من شخص الدولة والنخب إلى فكرة الدولة والنخبة والمؤسسة نفسها، وهو ما جعل ضوابط العمل وأهدافه غير واضحة بالعموم، سواء كان العمل الثوري في التعليم أو الإدارة أو القضاء أو العسكرة (...الخ)، بل نشأت نزعة عامة ضد الإتقان والتنظيم، وتعلّق بالفزعة والفوضى. وفقدان الضوابط، بعد تقويض المرجعية الشرعية والقانونية التي يمكن أن تؤسسه، كان بالتوازي، أو نتيجةْ لفقدان المؤسسات المرجعية الموحدة، كجهات مخولة بمهام السلطة البديلة، وانشغلنا بدلاً من ذلك بتكريس الانتماءات الفصائلية كواقع ومشاريع مستقلة متوهمة. رغم كون "الفصائلية" حالة الاستثناء العابرة التي ينبغي أن تؤسس بتوازناتها وتوافقاتها نظام الاستقرار والسلطة البديلة، لا أن تصبح واقعنا المستدام، بهشاشتها وفوضاها غير المحتملة على المستوى القضائي والإداري، حتى لو كانت قادرة على تسيير الأمر عسكرياً. وما ينبغي أن نعمل عليه حتى لا تتكرر هذه الحوادث، هو معالجة أسبابها، والتي تبدأ من فقدان المرجعيات الموحدة للعمل القضائي والأمني والإداري، فضلاً عن العسكري، والذي يكرّس حالة من فوضى التوحش الذي يضطر الناس أن يأملوا وجود أي سلطة مهما كانت، ولكن تريحهم من حالة الفوضى. وهذه المرجعيات تتيح لنا التوافق على الضوابط الثورية (الشرعية، الأخلاقية، الخ) لما يتعلق بمجالات العمل العام، والتي تبدأ بتجريم التعذيب الممنهج والذي غدا داء تسممت به بعض المكاتب الأمنية للفصائل للأسف. أما بقاء وضع الفوضى الراهن ومعاداة التنظيم والمؤسسات المرجعية، فهو تكريس للهشاشة والتفكك، عدا عن تأثيره على الحواضن الشعبية التي تحتاج إلى أن تعرف من يحكم. تقول حنه أرندت إن البيروقراطية أسوأ الأنظمة لأن الإنسان يحتاج إلى أن يعرف من يلوم، والبيروقراطية بإحالاتها اللامتناهية داخل المؤسسة تحرمه من ذلك، الفصائلية الراهنة أسوأ من البيروقراطية.

Ahmad Nazir Atassi April 16, 2016 · Shared with Public Public "لكزني" الأخ أحمد أبا زيد في بوسته أدناه لأشاركه التفكير في طرحه بخصوص "الفوضى" التي تعم الفصائل المعارضة وخاصة الفوضى الإدارية والقضائية والأمنية. وقد كنت كتبت تعليقات عل بوستات سابقة له عبرت فيها حسب رأيي عن ضرورة الإبتعاد عن التقييمات الأخلاقية للأفعال والإقتصار على القراءة الواقعية التي تعترف بما هو موجود على أرض الواقع دون أن تسميه "خطيئة" أو "صواب". وقد اعتقد الأخ أحمد، ولا ألومه، أني أطالبه "بحلول عملية" بدلاً عن "الخطب الأخلاقية". في الحقيقة لم يكن القصد من انتقادي للمنهج الأخلاقي في تقييم أفعال الفصائل المقاتلة اتهاماً بأن هذا الإنتقاد لا يطرح "حلولاً عملية"، وإنما تحذيراً من أن مثل هذه المقاربة النقدية لا ينتج عنها فهم حقيقي لما هو كائن. وقد يقود هذا الفهم كذلك إلى "حلول" غير مجدية، وإن كانت "عملية" (أي قابلة للتحقيق)، إذا أراد المرء أن يتصدى لمهمة طرح الحلول، والتي هي أعقد بكثير من مجرد النقد والتحليل. لكني سأستجيب للتحدي وأطرح قراءة نقدية مقترنة بمقترحات عملية قد تؤدي إلى حل ما للأزمة القائمة. أعتقد بداية أن تقويض المرجعيات ليس خطيئة وإنما منتج طبيعي للثورة السورية. هذه الثورة لم تكن منظمة ولا أيديولوجية ولا ذات نخبة، إنها ثورة شعبية كانت فوضويتها أحد أهم أسباب بقائها في مواجهة آلة العنف والإجرام التي استخدمها النظام. وليس من الغريب أن ثورة عفوية لا رأس لها ولا جسد (أي كتلة متناسقة منظمة يوجهها الرأس) انتهت بالإنجراف نحو التسليح العشوائي، فقد دفعها النظام إلى ذلك، ودفعها أيضاً الجهاديون إليه باعتبار أن النظام والجهاديين لا يفهمون إلا هذه اللغة. لم يكن للمجتمع السوري أية أطر سياسية أو مدنية إدارية خارج نطاق الدولة المركزية. وعندما انسحبت هذه الدولة واتخذت موقف المعادي والجلاد انفرط عقد المجتمع وارتد إلى التجمعات القديمة (ولا أقول بدائية) مثل العشيرة والقرية والفصيل المقاتل (يشبه العشيرة). قد نسمي هذه الأطر ماقبل-دولة لأن المنظومة التي تسمح بتعايش الملايين من البشر هي الدولة (سواءً دولة الغلبة القديمة أو دولة التعاقد الحديثة). في هذه السوق الحرة التنافسية للفصائل كان الهدف الأول هو الحفاظ على الفصيل ومن ثم دفع النظام وقواته عن معاقل الفصيل، أي قريته أو منطقته. إن بقاء الفصائل على قيد الحياة في هذا الجو الشديد العنف والشديد التنافس على الموارد اقتضى محاربة أي إطار ذي جذب مركزي مثل الإتحادات العابرة للمناطق والمرجعيات الموحدة. هذه الفصائل، وعذراً للتشبيه، تشبي جراثيم التعفن التي تقتات على جسد الميت. وطالما كان الجسد حياً فإن الجراثيم غير فعالة لكنها، حين موت الجسد، تنتعش وتعتاش على تفتيت الجسد. إن التفتيت هو عفونة رائحتها مزكمة لكنها ليست خطيئة إلا من منظار الجسد الموحد الذي قامت بتفتيته. إلى متى إذن يستمر التفتت والتعفن؟ وهنا لا بد من طرح سؤال أجرأ، هل فعلاً نحتاج إلى جسد موحد يوقف حالة التفتت؟ وهل هو ذات الجسد القديم أم جسد غيره؟ وكما يتفتت جسد الميت ليتحول إلى غذاء لأجسام أخرى نباتية وحيوانية فإني أقترح أن لا نصرّ على إعادة إحياء الجسد القديم الذي مات. المدينة-الدولة التي انتشرت في أنحاء البحر المتوسط في الألفيتين الثانية والأولى قبل الميلاد، ودويلات حلب ودمشق أثناء انفراط الغلبة السلجوقية، والمتصرفيات التي انتشرت في شرق المتوسط في القرن الثامن عشر وبدايات القرن التاسع عشر العثمانيين قادرة على البقاء والصمود. وأعتقد أن بقاء الهويات المناطقية في سورية هو دليل على بقاء هذه المتصرفيات والدويلات بأشكال مختلفة، وكذلك دليل على خصوبة الوسط السوري لهذا النوع من التأطير السياسي. الدولة السورية الحديثة فشلت لأسباب يجب التعمق فيها لكنها ليست مجال نقاشنا هنا. اليوم الوضع القائم في سوريا يشبه المتصرفيات العثمانية مثل دويلة العمر وأحمد باشا الجزار في فلسطين، ودويلة المعنيين ثم الشهابيين ثم المتصرفية في لبنان، وإمارة جبل الأكراد والدنادشة السنة والمهالبة وشمسين والكلبية العلويين في الجبال الغربية، ومشيخيات قبائل الصحراء ومتسلميات الأغاوات العثمانيين في المدن. الدولة السورية كانت محاولة لتوحيد هذه الأجسام الصغيرة شبه المستقلة، وقد بدأت هذه المحاولة مع تنظيمات الدولة العثمانية ثم دويلات الفرنسيين البرلمانية ثم صراعات أحزاب الخمسينات الأيديولوجية. وكلها انتهت بالدولة الديكتاتورية التي أعتقد أنها كانت نهاية طبيعية لمبدأ التنافس والغلبة الذي ساد في كل هذه المحاولات. وفي النهاية فشلت الدولة الديكتاتورية وتفتت سورية إلى دويلات أصغر وأصغر هي دويلات فصائل المعارضة ومليشيات النظام وأحزاب الأكراد. هل من المنطقي أو "العملي" في هذا الجو التمسك بالجسد القديم بنسخته الأخيرة أي الديكتاتورية؟ لا أعرف. لكني أعرف أيضاً من دراسة التاريخ أن الأجسام الأكبر فالأكبر تعود لتظهر المرة تلو الأخرى، وأن محاولات التوحيد (بأية وسيلة كانت) ستستمر، لكنها لن تنتج سوريا التي نعرفها. فإذا أرادت فصائل المعارضة إنتاج جسم جديد فعليهم فعلاً أن يفكروا بشكله (أي بالهدف) وأن يتركوا الحلم بالجسد القديم. هل هو جسد إسلامي سني؟ أم جسد تعاقدي طوعي؟ أم جسد إمبراطورية الغلبة المنصورة؟ أم جسد القرار الدولي؟ أم جسد فيدرالي توافقي؟ أم أجساد صغيرة مستقلة متناحرة أو متعايشة؟ يجب فعلاً أن نعرف هدفنا من هذه الحرب الطاحنة، إذ حتى الآن لا نزال في طور التفتيت؟ وإذا استقر اختيارنا، بعضنا أو كلنا، على إطار سياسي معين (أي جسد من الاجساد التي ذكرتها) فإن القرارات والأفعال كلها يجب أن تصب في مسار إنشاء هذا الجسد. والتحالفات والتقييمات والعداوات والمعارك كلها يحددها هذا الهدف. والوسائل متعددة لتحقيق الهدف، فهناك الغلبة أحياناً والإمتصاص أحياناً والتوحد أحياناً والتوافق أحياناً. أفضل مثال على مجموعات اتخذت قرارها وتصورت أهدافها هي داعش والنصرة. هذه الجماعات لا تدخل في تحالف أو معركة إلا تحقيقاً لهدفها، ويخطئ من يعتقد أن هناك ما يسمى بأخوة المنهج. هدف داعش والنصرة واحد وهو تأسيس إمارة جهادية، داعش استعجلت لأنها تؤمن بإمارة النخبة والنصرة تأنت لأنها تؤمن بضرورة التحالف والتوافق. لكن يخطئ من يعتقد أن داعش أو النصرة ستسمحان بوجود منافسين أو حتى حلفاء مشاركين، كل منافس وحليف الآن مآله الزوال ضمن الجسد الكبير. فلماذا تفتقد فصائل الجيش الحر لهذه الرؤية؟ أعتقد أنها تؤمن بالدولة-المدينة التي لا تتعدى حدودها حدود القرية أو البلدة. أما الفصائل السلفية العابرة للمناطق والمحافظات فمشاريعها غير واضحة وأهدافها غير واضحة وبالتالي أدواتها غير واضحة. وهنا أقول ودون أسف بأن "الخطيئة" لا محل لها من الإعراب عندما يتحدد الهدف، الخطيئة الوحيدة هي الخروج عن الهدف، وفي سبيل ذلك لا يهمني الإمتصاص أو التغلب أو الإتحاد أو حتى التصفية. كلها وسائل مسموحة حين يتوضح الهدف. لكن لا يجب أن نستغرب أن يكون لهذا الهدف منافسون أو أعداء. إذا كنا نؤمن بصحة وعدالة الهدف فإن التقييم الأخلاقي لا معنى له لأن صحة وعدالة الهدف هي مصدر التقييم الأخلاقي. أعرف أنني أدعو إلى عصبية، لكن ليس بالضرورة إلى عصبية الدين أو الطائفة أو القومية. أنا أؤمن بعصبية القانون والتعايش الإختياري وتكافؤ الفرص بغض النظر عن حجم الأرض. من يرغب بالمشروع فأهلاً به ومن يعاديه فكلنا عليه ومن يحالفه فتحالف مصالح وتعايش سلمي. قد يبدأ المشروع بدويلة إدلب ووقد ينتهي بسوريا كلها أو بجزء منها، لا يهمني، قد يبدأ المشروع بالتفاوض مع النظام أو التحالف مع الأكراد، لا يهمني، قد يبدأ المشروع بدويلات وينتهي بفدرالية، وقد يبدأ بمحاصصة جغرافية هشة مع النظام وينتهي بثورة ثانية، لا يهمني، المهم أن يكون هناك مشروع وأمل وعمل بناء وتراكم للجهود ووقف للقتل والتهديم والتفتت. ما أحاربه هو دولة العصبية الضيقة التي لا تعايش فيها ولا قانون ولا تكافؤ فرص مثل الإمارة الإسلامية أو داعش أو الدويلة العلوية أو الكردية أو العربية.

Ali Rekmani نظير، هل سمعت عن سمير رقية؟

Oussama Al-chami لا تبحث عنه القليل من يعرفه. سمير زميلنا في المركز. صادفته خلال الدراسة بتولوز. انسان حباب بسيط حتى الطفولة. قتل غدرا بسورية على اساس طائفي.

Malaz Atassi عاءلة في ارض،،يمكن ان تعيش كدولة مستقلة تماما،،والدولة الاكبر هي تلاقي مصالح عواءل اكثر لتحسين الوضع،،ثم تلاقي احياء،،ثم مدن،،، وهكذا،،والغرض هو المصلحة للجميع ومتى تعارضت المصالح بدل ان تتشابك انفرط العقد،،الاجتماعي او السياسي،او اي شيء ،لايوجد لدى معظم الناس في سوريا فاءدة للارتباط بالدولة ،،كل حسب مصالحه وتوجهه،ولذلك ضعف الحس الوطني عندما اصبحت الدولة تمثل مصالح فءة قليلة،،،لان الدولة لم يعد عندها حس وطني اصلا ،وصار مفهوم العودة للمجموعة الاقل هو الافضل لتعاد يوما ترتيب الاوراق او لاتعاد،،،،

25 نيسان، 2016-راتب النابلس ولماذا لا تنتهي الحرب

راتب النابلس لماذا لا تنتهي الحرب لا أريد أن أشتمه شخصياً فهذا لا يقدم ولا يؤخر، والذي يسير وراء هذا الجاهل فلا هادي له إلا الله. يا أخي ليس على جبيني زبيبة لكني قرأت القرآن عدة مرات وبوجهات نظر مختلفة ونقبت في تاريخه ووسطه التاريخي، ولذلك أستطيع أن أقول وأنا مليء بالثقة أن هذا الرجل لا يفقه من الفرآن شيء، وفهمه للآيتين اللتين ذكرهما غير صحيح والإستنتاج الذي قام به غير منطقي. يا دكتور راتب الناس تموت كل يوم أطفالاً ونساءاً ورجالاً بغير ذنب وعلى يد مجرمين قتلة وأنت تتفصح عليهم وكأنك تعلم الغيب وتحكم على الناس وكأنك على العرش يوم الدين. هذا هو الكهنوت الإسلامي السني، هذا أسوأ ما قدمه الإسلام في قرونه الخمسة عشر. لا بد ان الطريق صعود من هنا فهذا فعلاً هو القاع الحضيض كما يقول الأمريكان.

Comments

Oussama Al-chami طلع خلقك عليه. ههههههه هذا رجل مغسل أموات ديلوكس. روووق

Ali Samoon ولهذا الرجل قاعدة شعبية كبيرة تتبع ما يقول و ما يشرح

Iyad Rayane هي مشكلة الإسلام السني نظير. كل ماطلع شخص سمى نفسه شيخ أو عالم وحط عباية، بيصير يحكي بإسم الله، ويفتي بقطع رؤوس. ولو صدفة طلع واحد متنور و"إصلاحي"، بيطلع عشرين واحد بوجهه وبيفتو بقتله.

1 أيار، 2016-عن الإخوان في تعدد أطوارهم

مقالة حازم صاغية عن الإخوان في تعدد أطوارهم مقالة ممتازة ولا تنطبق على الإخوان فقط بل على الحالة السياسية بمنطقتنا بشكل عام. وأريد أن أبرز النقاط الاربع التالية لأني أعتبرها أساسية في نقد العمل السياسي في المنطقة. 1. فشل الممارسين للسياسة في "الفرز بين التفويض السياسي المرهون بالانتخابات ونتائجها والتفويض الحياتي الشامل". الشرعية الثورية أو الشرعية الدينية تعطي تفويضاً شاملاً مطلقاً غير مرتبط بشعب أو بمرحلة أو بعملية إنتخابية. وهذا ما جعل اليسار والإسلاموية والثورجية هذه الايام خطيرة وديكتاتورية. 2. قدم الإخوان وغيرهم "عديد الأمثلة على ضعف الإلفة مع طرق اشتغال النظام الديموقراطي... فهم لم يفهموا حدود التفويض التمثيلي ونسبيّته، ولا أدركوا الفارق بين العام والخاص، أو بين الجماعة والشعب" (حيث يحل الحزب محل الشعب أو يعتبر الشعب كله مناصراً للحزب بسب العدالة المطلقة لقضية الحزب وبهذا يصبح الحزب أو الجماعة الناطقين باسم الشعب دون احترام للتفويض المؤقت والنسبي الذي تعطيه الديمقراطية. وهذه مؤشر على "صعوبات بناء الديموقراطية في البلدان التي تعاني ضعفاً في التقليد السياسي، ومن ثم ضعفاً في الحساسية الديموقراطية". وأي إنسان سوري عمل ضمن أية مجموعة ثورجية أو حتى مجموعة عمل شعر بضعف الإلتزام بالأساليب الديمقراطية لا بل بضعف فهم هذه الأساليب والأسس الفكرية التي تقوم عليها. 3, ومرد ذلك باعتقادي واعتقاد الكاتب إلى "افتقار كبير إلى المؤسسات المجتمعية الوسيطة التي يتعلّم الحزبيّون فيها السياسة كما يتعرّفون إلى اتّساع شبكة المصالح والأذواق والحساسيات في مجتمع تعدّدي ما". إن تحطيم المجتمع المدني ومؤسساته وضعف اللامركزية وأدوات الحكم المحلي لا يتيح مجالاً للراغب في العمل السياسي أن يتدرب على الأدوات الديمقراطية وعلى دور السياسة في الإدارة والحكم، فتتحول السياسة إلى عمل معارض أبدي غير بناء ولا يعرف أي شيء عن الإدارة والإجماع والتفاوض. كل من نسميهم سياسيين في أية معارضة ليسوا أكثر من هواة سياسة لم يخرجوا أبداً من حيز المعارضة والإحتجاج (أي لم يستلموا أية مناصب سياسية تعلمهم فنون التفاوض والإجماع والتفويض النسبي والعمل المؤسساتي واحترام القوانين).

Abdel Moula Atassi في الدول المتخلفة مفهوم السلطة هو تملك فعلي للدولة و المجتمع في حين ان المجتمعات المتقدمة ترى السلطة هي ادارة للدولة و شؤونها و حين تفشل الحكومة يتم توكيل غيرها و يحتفظ الشعب بحقوق الملكية كاملة

4 آب، 2016-مجزرة المدفعية

حين تكون المذابح أداة سياسية "بمناسبة" تحرير مدرسة المدفعية وإعادة تسميتها، نشر ياسين الحاج صالح مقالة قديمة لا تزال لها راهنية. لكن ليس هذا فشلاً من المعارضة أو غلواً من النظام. هذه منظومة تفكير تحكم العمل السياسي في سوريا. يمكن أن نرى جذورها بأن نرجع إلى 1964 وظهور مروان حديد على الساحة وحادثة جامع السلطان في حماة. كان خطابه طائفياً ومقاتلاً وكان رد الدولة عنيفاً ومغالياً. السياسة في منظومتنا السورية ليست فن التعايش والحوار المجتمع من أجل إرساء قواعد هذا التعايش (أي السياسة من أجل التعايش)، وإنما فن الوصول إلى السلطة العليا واحتكارها (أي السياسة من أجل السياسة أ الحكم). إنه صراع صفري (القصر أو القبر) شارك فيه الجميع بنفس العقلية الإقصائية وبنفس الزخم والحقد والمظلومية. تسمية مدرسة المدفعية "المحررة" باسم إ[راهيم اليوسف يدل أننا لم نخرج من تلك العقلية وأننا سنعيد إنتاج المنظومة القديمة بأشكال مختلفة. كما يمكن أن نقول اليوم دون الحاجة إلى حجة بأن النظام الأسدي كان ولا يزال طائفياً مقيتاً، لكن يمكن أن أقول ودون الحاجة إلى حجة بأن الطليعة المقاتلة في السبعينات وكذلك الخطاب الإخوان الذي انجرف معها كان طائفياً مقيتاً. مصيرنا أن نعيش مع بعض. معارك النظام ومعارك المجاهدين لا تسير على هذا الطريق. إننا نخلق بعضنا البعض، طائفياة النظام تجعلنا طائفيين، وطائفيتنا تقوي طائفية النظام. تسمية مدرسة المدفعية باسم إبراهيم اليوسف جريمة بحق مستقبل سوريا.

11 شباط، 2017 - مشاجرات الإسلامويين

Public مشاجرات الاسلاميين في سوىيا وععلى تويتر تدكرني بمشاجرات الشيوعيين القديمه بين ستالينيين وتيتويين وتروتسكيين وماويين وبقيه الترهات. صرت اكره كل شي اسمه ثوره وثوار مهما كان لونهم. لا فرق بينهم وكلهم من رحم نفس الفكر العقيم ان كان يساري او اسلاموي. كلها افكار نخبويه ديكتاتوريه تنتجها عقول مراهقه وغير مسووله خربت كل شي وتتقاتل اليوم حول من هو سبب خروجهم من حلب. ولا يزالون يعتقدون ان داعش او النصره خيانه لايديولوجيتهم المصونه والتي انتجتهم جميعا مع اختلاف الوانهم ومذاقهم. مثير للغيان

Houssam Attal في ظل ثقافه التخوين وضرب الوطنيات، ليس هناك الكثير من لديهم الشجاعه لقول ماقلت نظير. استغرب أنك لم تهاجم بعد.

Mahmood Barazi كلام جريء. كيف بتفسر هيك واقع نذير؟

Ahmad Nazir Atassi الثورات المسلحه تجذب انماط معينه من الناس والافكار. بالاضافه الى عقم الايديولوجيه الاسلامويه فهي شكل اخر من الملكيه او ديكتاتورية النخبة وتعلي من شان الطهرانيه مما يفتح باب المزايدات ويسح باقصا المنافسين

Salah Alrifai Ahmad Nazir Atassi صديقي انت محق في كل ما قلت و لكن استغرب فقط قرفك او كما تعبيرك .....غثيان، اقصد ان مجتمعنا مريض و ليس فقط من جراء مرحلة الاسد بل منذ بطش الحكام بالمعتزلة و تراكمت النتائج حتى وصلت لما نحن عليه، و الان هناك حاجة و رغبة و امكانية لتعديل و تنقية العقل العربي المعطل و هاهم يحاولون ذلك فوجبت مساعدتهم على التعافي لا اظهار المرض كونه عيبا و خزيا، إلا اذا اردت القول بأنه لا امل لديك بإرجاع العقل العربي الى مبادئ المنطق و العقل السليم

Ahmad Nazir Atassi وين المحاولات. ثانيا المعتزله ماهالشي العظيم كمان صارلهم قرون.

15 شباط، 2017 - حل المجلس المحلي بسبب النقاب

من السلطة التشريعية ومن السلطة القضاء ومن السلطة. التنفيذية ومن المنتخب ومن يمثل من. لا يزال مدعو الثورة. لايفقهون شيئا في اقامه دوله

(من تويتر) مُضَر نَجَار /ابو بكر @AbuBakrnajjar · Feb 11, 2017 Replying to @AbuBakrnajjar قرار من محكمة #جرابلس المركزية بحل المجلس المحلي وإلغاء القرار الصادر عنهم وإحالتهم للمحكمة

حل المجلس المحلي في جرابلس

Ali Rekmani أخي نظير، نحن صنوان في هذه المتاهة على اختلاف الاتجاه الذي قرر كل منا أن يتبناه، وكلانا يجد نفسه في لحظة ما كالأحمق يحاول أن يفسر بمنهجية ومنطقية تصرفات أناس تقودهم غرائز بدائية من خوف وانتقام ورفض للآخر، فلنكف عن هذا.. دعوة صادقة. عسى أن تنتهي هذه الحرب، سقط النظام أم لم يسقط، فالبلاد سقطت والقيم والأخلاق والأحلام والآمال سقطوا منذ زمن ليس بقليل.

Ahmad Nazir Atassi نكف عن ماذا يا عزيزي. عن التامل. اصبحت العمليه بالنسبة لي معضلة. نظرية وتامل في فلسفة الحياه. اما البلد فقد ضاعت من زمان. كما قلت املي الان ان تنتهي الحرب.

Ibaa Oueichek نعم يا علي، أمل كل انسان عاقل أن تنتهي الحرب، هذا بحد ذاته انتصار، لأن أصبح للحرب قواها الذاتية التي تحركها وتدفع بها إلى الاستمرار وابتلاع القليل المتبقي الذي لم يتم تدميره بعد. آن الأوان لأن نعي ونقر بأن الدولة السورية رغم كل مساوئها وأخطائها هي أفضل بكثير مما يروج له وأن كل أخطاءها مغفورة أمام الكارثة التي يمكن أن تنتج عن السعي المحموم لشيطتنتها كوسيلة للقضاء على ما تبقى منها.

15 شباط، 2017 - تأييد الفصائل للقرار

بوست: كل ديك على مزبلته صياح

(من تويتر)مُضَر نَجَار /ابو بكر @AbuBakrnajjar · Feb 11, 2017 أكبر الفصائل العسكرية في #الريف_الشمالي تؤيد قرار محكمة #جرابلس وتطالب بعقوبة المجلس المحلي بعد حجب الثقة عنه

تأييد الفصائل للقرار

15 شباط، 2017 - قرار المجلس المحلي

بوست: فوضى

(من تويتر)﮼محمدطلال﮼بازرباشي @Tayf_Aser · Feb 11, 2017 من وقّع على هذا الهراء لا يختلف عن المقدسي وسباعي وأضرابهم من معاتيه الغلاة. الطرفان عندنا ساقطان فديننا ليس ألعوبة بيد الغلاة ولا المنسلخين

قرار المجلس المحلي

15 شباط، 2017 - حذيفة عبد الله عزام

بوست: ظريفة لا يحسون بالتناقض

(من تويتر) د.حذيفة عبدالله عزام @huthaifaabdulah · Feb 10, 2017 خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز حفظه الله حين كان أميرا لمنطقة الرياض قبل رأس الوالد رحمه الله... 1

1. الأقزام_تتطاول_على_عزام

17 شباط، 2017 - مشايخ كلمة الحق

في إحدى حارات الفيسبوك الضيقة حصل نقاش حاد بين أهل وأصدقاء عن دور المشايخ في الإسلام السوري الحديث. حصل في النقاش تمييز بين مشايخ السلطان ومشايخ كلمة الحقة، وبين المشايخ العلماء والمشايخ الجهلة. طبعاً الرهانات كبيرة لأننا نتحدث عن "ورثة الأنبياء" وظل الله على الأرض والمتحدثين باسمه. وتوازى ذلك مع نظرة عابرة ألقيتها على حسابي على تويتر الذي نادراً ما أتصفحه، حيث وقعت على نقاش حاد بين حذيفة عبد الله عزام ومؤيديه وبين بسام جعارة ومؤيديه. هذا بالإضافة إلى فتاوي الشيخ الطرسوسي والمقدسي والجولاني والفاتح وأبو فلان وأبو علتان. إلقاء تهمة "مشايخ السلطان" ورد في هذه المشاجرات أيضاً. سؤالي هو، كيف يمكن أن نميز مشايخ السلطان عن غيرهم إذا كان الإسلام السني بشكل عام يدعو إلى طاعة السلطان. موقف البوطي مثلاً من بشار الأسد لا غبار عليه أبداً من ناحية شرعية. وبعد الدمار الذي شارك فيه مجاهدو ومشايخ "ضد السلطان"، يبدو لي أحياناً أننا ظلمنا البوطي (مجرد خاطرة). فكيف، في هذه الفوضى، يمكن تمييز مشايخ السلطان في زمن الكل يبحث عن السلطة والسلطان؟

علي المدني بسيطة دكتور مشايخ كلمة الحق هنن المشايخ يلي لسا ما وصلوا للسلطة وماعندن سلطان يدعموا، وبس يصير عندن سلطة بيصيروا مشايخ سلطان ؛)

Malaz Atassi الحقيقة ابن العم قالها لي والدي رحمه الله السياسة برميل قاذورات فلاتضع دينك في السياسة كلمة مشايخ ليست من الدين والدين ليس مهنة وكذلك كلمة مفتي وواعظ ،،،،الخ،،،،،ليس فيها من الدين شيء ،، لا البوطي ولاالجولاني ولاغيرهم يفتون او لهم اية اهمية لايوجد نظام للحكم في الدين ،،اي دين،،،، مايحدث هو استخدام عبارات الدين كالجهاد وله شروطه،،،،،للدفاع عن الدين والعرض والشرف والمال والبيت،،،،،والروح والاهل،،،،،،الى هذا ،،ومن هنا ابحث وافتي في نفسك هل تعرضنا للظلم والسرقة والاذلال نحن واهلنا ،،،،،،وهل حرمنا من قوتنا ورزقنا واولادنا،،،،سياتيك الجواب لوحده،،،،،،،

Ahmad Nazir Atassi هيك عم اقول انا كمان لا اعترف بشي اسمه مشايخ

19 شباط، 2017 - الطب النفسي عند أحرار الشام

الطب النفسي عند احرار الشام. الملخص اذا معك مشاكل نفسيه فانتظر الاخره

(من تويتر) هيئة الشام الإسلامية @islamicsham · Feb 18, 2017 بالعلم نعود .. برنامج لتأهيل الجرحى شرعياً ودعوياً في مدينة الريحانية / #تركيا يقدمه الدكتور: معن عبد القادر كوسا تأهيل الجرحى شرعيا

Salah Alrifai خلق الكون بستة ايام و استوى على العرش.... فصنع دنيا حقيرة، عبقري هالشيخ، يعني سيوفى يوم الحساب حقه فعلا.

Ahmad Nazir Atassi عبقري يا صلاح، أعتقد أنه عديم الإحساس. لا يستطيع حتى أن يبحث عن حل للمشاكل النفسية ويطلب من الناس أن ينتظروا الآخرة لأنها دنيا قذرة. وغذا أتى شخص متعلم وقال أنا عندي حل يقولون عنه كافر. ألا يستحق الإنسان الذي يتألم أن يتبع أكاذيب الأطباء النفسيين عسى ولعل. أيجب عليه أن يفقد الأمل في الدنيا. لا توجد آية في القرآن تطلب من الناس احتقار الحياة. الدار الفانية لا تعني أنها حقيرة، إنها مجرد فانية، وهذه دعوة لحسابات تشمل الآخرة لكنها ليست دعوة لنبذ الحياة.

6 آذار، 2017 - طريق الإخوان المسلمين في المشرق

طريق الإخوان المسلمين في المشرق

بوست: لا أفهم هذا النوع من المقالات الصحفية، ما الغرض منه ولماذا الآن. دائماً يستطيع الإنسان أن يجمع وقائع معينة ويختارها ليرسم صورة يقنعنا بأنها منطقية. الحقيقة هي أن الكتابات التاريخية هي نوع من الأدب القريب من الدجل. ما الغرض من مقالة تقول أن الإخوان يشبهون بقية الأحزاب العربية القومية واليسارية بتركيزهم على قضايا كانت حساسة في زمانها وأنهم أقل عنفاً من الأنظمة المتعاقبة وأن قاليتهم للعنف كانت مثل الآخرين وأن الأنظمة القمعية دفعتهم للعنف. كمقولة منعزلة فهي صحيحة لكنها تنطبق على كثيرين. لا نزال ننظر لتاريخنا الحديث من وجهة نظر الدولة المركزية ومن يستولي عليها ومن يعارضها، لا تزال السياسة في عقلنا هي فن اقتناص السلطة المركزية واحتكارها. وبعد ست سنوات من الحرب لا أرى أي شيء تغير ولا أح تغير. ويذلك نخفق في كل مراجعاتنا للقرن العشرين. الصورة دائماً تبدو وكأن الانظمة الديكتاتورية كانت السبب في ما نحن فيه بينما كانت بقية الأحزاب تشارك بالإنتخابات وتنجح أو تخسر ثم يأتي الديكتاتور ليضع الجميع في السجن. لا يسأل أحدنا نفسه لماذا أنتجت كل الدول العربية ديكتاتوريا وفي نفس الوقت. أين المراجعة للأفكار والممارسات اليومية أين العوامل الإقتصادية والإجتماعية، أين نقد ضعف فهم فصل السلطات وغلبة الأيديولوجيا الملكية (واحد يحكم ويملك)، أين نقد العقلية الديكتاتورية الإقصائية عند الجميع أين تسييس الدين ورفض الشراكات السياسية. شيطنة الإخوان جزء من سياسة بعض الدول لكني لن أدافع عنهم، هؤلاء جماعة لم يدافعوا عن أحد ويؤمنون بأنهم الحقيقة المطلقة ولا يتعاونون مع أحد ويهدمون أعمال الآخرين ولا يعرفون معنى بلد يجمع الجميع. لن أدافع عن أحد من مخلفات القرن العشرين. ما أريده هو المراجعة والنقد في العمق وليس إثبات مظلومية. لعنة الله على المظوميات وكل من عمل بها. وأخيراً من قال أن الإخوان نددوا بالطليعة المقاتلة، يا أخي اعملوا دراسات محكمة وبعدين حاولوا إطلاقا مقولات عامة. يستطيع أي صحفي أن يجمع ما يريد من الوقائع ليثبت أي شيء في هذا العالم العربي الذي تنعدم فيه الدرسات النقدية ذات المنهج العلمي. فهل نعتمد على الذاكرة الإنتقائية لصحفيين من كبار السن يعيدون ترتيب ذاكرتهم حسب الطقس. مثل ما الفكر الشيوعي لا يؤدي إلا إلى ديكتاتورية وكذلك الفكر الإخواني. ولم يتخل الإخوان يوماً ن خيار العنف لكنهم أخفوه جيداً، أيديولوجيتهم المتعالية لا تؤدي إلى التعايش. لا أريد أن أعيد الإعتبار لأي كان. بعد هذا الموت أريد أن يركع الجميع ويعترفوا بأخطائهم فلا أحد بريء.

6 آذار، 2017 - أفضل من مقالة صاغية

بوست: هذه مقالة في تقييم تجربة الاخوان بتسوى الف من مقالة صاغية

My Open Letter To A Jailed Muslim Brotherhood Leader

6 آذار، 2017 - عضو في جماعة الإخوان

هذه هي المقالة التي كانت السابقة ردا عليها. عجيبة قدرة الاخوان على ترديد خرافاتهم الايديولوجية عن العدالة ونصرة المحرومين ونبذ العنف والتمسك بالديمقراطية. وكما قال كاتب المقالة السابقة الفرق بين الاسلامويين ليس في الافكار وانما في الوسيلة

I Am a Member of the Muslim Brotherhood, Not a Terrorist

7 آذار، 2017 - الإيمان والقبعات البيضاء

تفرجت على القبعات البضاء. وثائقي مؤثر ومعمول على الطريقة الغربية المعتادة كما يتعلمها طلاب السينما في كل مكان. لكن القصة الحقيقية والصور الأشد تأثيراً لم يكن لأصحاب الوثائقي علاقة في صنعها إنها من صنع المصورين الذين ماتوا وهم يصورونها. طبعاً منذ ست سنوات وأنا أحجب عن نفسي صور القتل والدمار ولم أشاهد أياً منها حتى أستطيع العيش والتفكير المنطقي ولذلك لن أتكلم عن أحاسيسي عند رؤية الدمار و الناس تحت الأنقاض، إنها من عالم آخر. لكن ما جذبني هو قائد المجموعة والشباب الذين يعملون معه، من نفس طينته الطيبة وإيمانه بأن الله يحمل مصيرهم بين كفيه ولن يفرط بهم إلا لحكمة لا يعرفونها لكنهم يؤمنون بعدالة حكمه وحكمته. كانت أول كلمات خطرت لي هي "اللهم زدهم إيماناً". في نفس الوقت استرجعت شريط أحداث من السنوات الماضية وكيف كان رد فعلي على أصحاب الدولة الإسلامية والجهاد العشوائي والتكفير وشرطة الحجاب قبل إطعام الجائعين؛ طبعاً هؤلاء مؤمنون أيضاً لكن محور إيمانهم مختلف، وردة فعلي عندما أراهم وأرى أفعالهم وأفكارهم كانت "اللهم لا تزدهم إيماناً". يشغلني هذا التناقض، نفس الكلمة "إيمان" ونفس موضوع الدعاء "حجم الإيمان" لكن الدعاء مختلف تماماً. نتعامل في الحالتين مع إيمان ديني حقيقي لا أنكره على الطرفين، أحدهما مميت والآخر محيي. ولا أعتقد أن مثل هذه الأسئلة تقود إلى الإلحاد كما يعتقد كثيرون. عندما أشرح للطلاب تاريخ الحضارة أقودهم في رحلة من التساؤل والتشكيك والتفكيك والنقد، ثم لا أنسى في نهاية الحصة أن أعيد إليهم إيمانهم بأن أعطيهم الوجه الآخر للشك والتفكيك، وهناك دائماً وجه آخر وهو البناء. وأرى هذا من واجبي حتى ولو كنت غير متعلق بالأديان ولا أمارس أية شعائر ولا أعرف إن كان الإله موجوداً أم لا ولا أجزم بأي احتمال في هذا الموضوع وأقضي كل عملي الفكري في التساؤل والشك والتفكيك والتركيب ولا أريد أكثر من ذلك، اليقينيات لا تنفعني شخصياً. وموضوع بحثي هو الأديان والناس المتعلقين بها، وهذا جانب آخر من الدين هو أنك إن رفضته أو قبلته فستقضي حياتك تفكر فيه. يعتقد كثيرون أن هذه الحالة هي النار التي وعد الله بها الكافرين. لكن هذا غير صحيح، ولن تفهم دينك وإيمانك على حقيقته إلا من فم ملحد وليس من فم شيخ دين، كل ثروته هي طاعتك له. باختصار، تواجه الإسلام وكل الديانات التوحيدية أسئلة وجودية عميقة بسبب التطورات التي شهدتها البشرية في القرنين الماضيين. إنها تغيرات تشابه اكتشاف النار والأدوات وظهور الزراعة والحضارة، إنها لحظة من ثلاث أو أربع لحظات مفصيلة مرت بها البشرية منذ ظهور الإنسان العاقل منذ 200 ألف سنة. وأعتقد أن علينا أن نخوض التجربة بشجاعة وإيمان يشبه إيمان هؤلاء المسعفين. لم أجد كلمة أفتتح بها أي من هذه التساؤلات أفضل من كلمة سمعتها في صلاة الفصح بآرامية معلولا، كل دعاء في القداس الطويل والجميل يبدأ بـ "يا ألوه". طبعاً "ألوه" هي " الإله أو الله" باللفظ الآرامي الغربي حيث تصبح الألف الطويلة واواً (وهي في الأصل ألف مفخمة). التعبير فيه نوع من الجرأة إذ لا يستخدم ألفاظ تبجيل تدل على الخضوع والطاعة لأن التساؤل بحاجة إلى ندية وتحرر من القيود، لكنه تعبير نداء وطلب وجذب انتباه وأحياناً مساءلة. ولذلك قررت أن أبداً رحلتي في المساءلة والتفكيك والفهم والإستكشاف دائماً بهذا التعبير "يا ألوه" ولنسمها نداءات لأنها في الحقيقة نداءات للتفكير وسيأتي أولها بعد قليل.

Amer S S Atassi هل من الممكن أن يستفيد بعض الأشخاص من اليقينيات؟ و هل يلعب الدين في المحصلة دورا إيجابيا ام سلبيا في حياة الناس ؟ بمعنى آخر هل سيكون الناس أكثر سعادة لو لم توجد الأديان؟

7 آذار، 2017 - أي الإيمانين تقصد

يا ألوه، أي الإيمانين تقصد أو تريد، إيمان أصحاب الجهاد لإقامة الدولة الإسلامية أم إيمان أصحاب الخوذات البيضاء؟ باعتقادي أنك تريد الأخير وإلا لما رفعت رسولك محمد قبل الفتوحات ولما رفعت عيسى قبل نشوء الكنيسة ولما رفعت موسى قبل دخول أرض الميعاد. لماذا أخذت رسلك قبل أن يتورطوا في السياسة وإقامة الدول والممالك. أنا أفترض هنا أن توقيت موتهم كان لغاية ما. هذا التساؤل ليس من عندي، إنه تساؤل طرحه أحد أئمة اليهود وهو أستاذ جامعة حضرت بعض دروسه عن اليهودية (اقتصر تساؤله على موسى بالطبع وانا أضفت عيسى ومحمد)، جامعة عادية والزلمي معه دكتوراه في تاريخ الأديان يعني لم أذهب إلى مدراس اليهود حتى أوفر على البعض وعلى نفسي بعض التعليقات. لكن ما القصد من "وأطيعوا أولي الأمر منكم" ماذا تقول في التفسيرات التي تراكمت عبر العصور؟ هل تريدنا فعلاً أن نصل إلى حل واحد لا محيد عنه أم أن غايتك استمرار النقاش؟ وهل كل ما تقوله أوامر أم أنك تفتح باب النقاش وتعطي إشارات وتوجيهات؟ أعتقد شخصياً إذا سمحت لي بإبداء رأيي أن الإسلامويين أقرب إلى الإلحاد الجزئي من أصحاب الخوذات البيضاء. الإسلامويون يريدون منك أن توصلهم إلى الدولة وبعدها يتدبرون أمورهم من تحقيق العدل وإقامة شرع الله حسب تفسيرهم، وعندما يتم التمكين، وهذا ما يطلبون، فإن جنتهم على الأرض ولا حاجة بهم ليوم الحساب لأن الشرع قد تكفل بالحساب. لكن أصحاب الخوذات البيضاء يريدون منك أن توصلهم إلى بر السلامة في الحياة ومن ثم إلى جنتك الموعودة بعد الممات مع أهلهم وأحبابهم. عندما يفقدون أخاً يبكون ويسألونك الصبر وعندما يصابون بمقتل ينطقون الشهادتين ويموتون آملين رؤية وجهك. أما الإسلامويون فيريدون الصولة والدولة والأمر والنهي ويقولون على منهاج النبوة. وأنت نفسك حرمت رسولك حلاوة الملك والسلطان. يا ألوه أي الإيمانين تقصد أو تريد؟

Malaz Atassi ماعدا سيدنا سليمان لم يذكر ان نبيا حكم ربما اداري كان سيدنا يوسف عليه السلام

Ahmad Nazir Atassi في التوراة سليمان مجرد ملك اختاره الرب وليس نبيا وكذلك داود ويوسف. النبوة في التوراة لها تعريف مختلف عن تعريفها في القرآن

Ali Rekmani ولكن الرسول وصل إلى الحكم، وبقوة السلاح

Ahmad Nazir Atassi هذا ما يعتقده الناس لأن ذلك يشرعن فكرة الخلافة أي الحكم الدنيوي المدعوم من الإله والمتوارث ضمن القبيلة أو العائلة. محمد بأحسن الأحوال رئيس قبيلة لا سلطة له على أحد. طبعاً هذا لا يقلل من أهمية الإنتصارات العسكرية الضرايب (الصدقات) والسبي والفيء لكنه ككل زعماء القبائل اضطر لأن يعطيهم الأربعة أخماس ويضع الصدقة في بيت مال الجماعة.

Ali Rekmani يا عمي نظير أنت أدرى، ولكن كتب التراث تقول عكس ذلك.. ودون كتب التراث هذه لا سند تاريخي علمي -حسب علمي- حتى عن وجود الرسول نفسه!

Ahmad Nazir Atassi Ali Rekmani مضبوط هذا ما تقوله كتب التاريخ.

March 8, 2017، طلعنا على الحرية 1

ظهرت في مجلة "طلعنا على الحرية" التي توزعت في دوما ومناطق أخرى مقالة فيها الجملة التالية معادة عدة مرات "فشلت الحضارة وفشل الله" في حديثها عن حادثة "بابا شيلني" التي كانت عنوان المقالة أيضاً. قام بعض الاشخاص برفع لافتات تندد بالمقالة. أصدرت نيابة اللجنة الشرعية التابعة لجيش الإسلام قراراً بإغلاق المجلة وقامت سلطات جيش الإسلام باعتقال طاقم مكتبها في دوما كما أغلقت مقرات عدة منظمات لا ترضى عنها. أصدر المتحدث باسم جيش الإسلام أسامة أبو زيد تصريحاً يشجب فيه التعدي على الذات الإلهية ويقول أن السلطات هاجمت المقر لحماية طاقم المجلة من غضب الناس. وقال بأن"الناس تكلمت وشجبت" وقامت الشرطات الشرعية والمشروعة بما تخوله لها صلاحياتها بإسم الجماهير وعقائدها المقدسة. ثم علق محمد علوش عضو الهيئة العليا للمفاوضات بأنه "ليس من الحرية التعدي على الذات الإلهية وعدم احترام رأي الآخرين". أولاً خروج ثلاثة أشخاص إلى الشارع مع عشر لافتات مكتوب عليها أي شيء لا يعني الرأي العام، وحتى لو خرج الناس كلهم فإن اللافتات لا تحل محل القانون الذي تقره سلطات منتخبة. ونحن نعرف منذ أيام الإحتجاجات وإلى الآن أن كثير من الفيديوهات فيها كثير من المبالغة وسمحت "الجهات الثورية" لنفسها بدعوى "حماية الثورة" أن تلعب بالفيديوهات من أجل جلب الدعم المادي والمعنوي. ثانياً، عندما خرجت مظاهرات شعبية كبيرة في مصر ضد حكم مرسي واتخذها السيسي ذريعة بأن "الشعب تكلم" ليقضي على حكومة منتخبة بدعوى "الديمقراطية التي هي حكم الشعب" (طبعاً هذا حكم الغوغاء) قام أمثال علوش وأسامة أبو زيد ليحتجوا على الديكتاتورية والحكم التعسفي. ثالثاً، إلى متى أيها الجاهلون لا تفهمون الفرق بين التشريع والقضاء والتنفيذ وتدعون الكلام باسم الله و"الذات الإلهية". دوما لا تخضع لسلطة دولة وجيش الإسلام بحكم الفاتح المحتل أو صاحب الشوكة المتسلط وليس له أية صفة منتخبة ونصب مفسه نائباً عن الله والشريعة العصماء من خلال القوة العسكرية والإجبار بالسلاح والمحكمة الشرعية التي لا نعرف قرعة أبوها من أين ولا أية كتب شريعة تعتمد، عدا هطرفات حجة الإسلام كعكة وتاج الإسلام زهران وسيف الدولة محمد علوش ولسان الدولة أبو زيد. حتى الشريعة التي تتكلمون باسمها عندها إجراءات تحمي المتهم من الإجحاف حتى تثبت براءته. رابعاً، بعد كل هذا الدم ألم يحن الوقت لتخرسوا وتتركوا الناس تعبر عن نفسها بدل ادعاء وجود "ثقافة جامعة" و"أحاسيس عامة" و"معتقدات مقدسة يجب احترامها" تخدشها أفكار الملحدين وكلمات شاتمي الذات الإلهية، ومن يقرر هذا الأمر. هناك أشخاص يخدشون أفكاري المقدسة (مهما كانت) وأتمنى أن ينقلعوا من وجهي ومن وجه البسيطة لكني لا أضعهم في السجن ولا أهددهم ولا أغيبهم في السجون ولا أقتلهم. ما الفرق إذن بينكم وبين حكم الأسد، اهو الشريعة وليست الوسيلة؟ هل هذا يعني أن الأسد على خطأ فقط لأن قانونه وضعي بينما أدواته مقبولة باعتبار أنكم تستخدمونها كلها. متى تفهمون يا متسلطين أن الرسول نفسه لم يكن ليطبق أحكام دينه لولا اتفاقه مع كل القبائل على قبولهم بحكمه. لا يمكن أن تطبق أي حكم (يتخذه مجلس إفتاء قتل واغتيال مثل المجلس الشرعي لجيش الإسلام) دون أن يجتمع عليه الناس. وأن إجماع العلماء وحده لا يكفي هذا بالإضافة إلى أن هذا الإجماع اسطورة اخترعها السلف غير الصالح من أمثال ابن تيمية المجنون. أخيراً، هل مقولة "فشل الله" تخدش الذات الإلهية فعلاً أم أنها تخدش سلطتكم. فإذا خدشت الذات فهي ليست بحاجة إليكم وإذا خدشت جبروتكم فأنت طغاة وللأسف فإن شريعتكم التي تقدسونها تفرض طاعة أولي الأمر أصحاب الغلبة والطفيان من أمثالكم ما داموا يقيمون الصلاة. أعتقد أنه حان الوقت للنظر في هذا الشريعة التي تقتلون الناس باسمها. ومن يحدد حدود الحرية يا سيد محمد علوش الذي عينته السعودية ليتحدث باسمنا والذي اغتنى هو وجماعته من تجارة الأنفاق بعد أن اغتالوا أو أبعدوا منافسيهم. من يحدد هذه الحرية يا سيد علوش. عندما تسقط قنبلة أخرى ويموت أطفال ويصرخ الأب أو الأم "ليش يا الله" "وينك يا الله" اعتقلوهم واقتلوهم لأنهم خدشوا الذات الإلهية واتهموا الله بالفشل. حلوا عن الإسلام واتركوا الإسلام للمسلمين والله للمؤمنين وحلوا عن صدورنا وأفكارنا وأحلامنا يا ورثة حافظ الأسد ومعاهد الأسد لتحفيظ القرآن وعملاء ملك السعودية خادم الحرمين الذي يسافر إلى أندونيسيا بخمسين طن من الحقائب بالإضافة إلى مرسيدس ومصعد كهربائي، حلوا عن الإسلام والمسلمين يا أصحاب ولاية الفقيه النسخة السنية.

Shahir Raslan احسنت اخي فقد ذكرتني بالطريقه البعثيه الاشتراكيه في تغيير مضمون الحديث و اللعب بالنص .... الله لا يفشل و لعنة الله على كل ملحد ابن حرام يظن ان الحريه هي إهانة الله . طريقة تحليلك عن الحريه و الشخاخ فلان و فلان لا تعني انه يحق لأحد ان يصرخ بإهانة الله .

Ahmad Nazir Atassi أخي شهير لا يهمني إذا أنزلت لعنة الله علي وعلى الملحدين وعلى كل من يظن أن الحرية علاك مصدي، المهم أنك لا تملك جيش وشبيحة ومخابرات (وأعني زهران علوش) مشان يجوا يقتلوني بالنيابة عن الله. أما أن يحق لي أو لا يحق لي فيمكنك أن تردد هذا حتى يطلع الشعر تحت لسانك المهم أن القانون يحميني كما يحميك، ويحميني منك فأنت لست بحاجة لحماية مني. أما لو كنت تحت حكم البعث أو تحت حكم علوش فماذا أفعل بالحرية لا أريدها ولا أملكها أصلاً. إذا الله بدو يجازيني يجازيني بس يحاكمني محاكمة عادلة ويسمع رأيي يمكن يقتنع لأنه على الأقل رح يكون أذكى من جماعة علوش بشوي ويمكن يفهم عليي حاكم هدول حمير وما رح يفهموا. شغلة واحدة يجب أن تفهمها هي أن الفرق بينك وبين علوش هي أنك اخترت العيش في أمريكا وبالتالي اخترت الحرية ولما منصير أنا وياك تحت سما وحدة في بلد مثل سوريا وبيكون بإيدك سلاح تبقى اقتلني إذا هذا بيريح ضميرك. ومثل ما قالوا جماعة الكنيسة الكاثوليكية من ألف سنة نحنا منحرقهم وخلي الله يفرزهم اللي بيروح على الجنة نحنا عجلنا بنصيبه واللي بيروح على النار أكل ما يستحق في الحياة وفي الآخرة. بس أبداً أبداً ما بدي إسمع لا صوتك ولا صوت أي واحد تاني يتكلم بإسم الله ويقول لي نيابة عنه إذا كنت أهينه أو أبجله. أصلاً ما رح تعرف الفرق حتى لو حطيت لك نقط وتشكيل. وشكراً على احترامك المبطن وحاولت أن أفعل مثلك.

March 10, 2018، خطبة الرفاعي

خطبة الرفاعي

لن أعلق، مع أن إيدي عم تحكني. لكن أقدم ترجمة بعض المصطلحات التي قد تساعد في فهم الخطبة: شعبنا = السنة من أتباع الشيخ الملاحدة = البعثيين وكاتب المقالة والثائرين العلمانيين والعلويين وكل من يتلقى أموال من أمريكا والغرب وحتى الأمم المتحدة وطننا = كل ما نزعم أنه لنا أي للشيخ وأتباعه الفصائل والمؤسسات الإغاثية = الفصائل والمؤسسات التي يمولها الشيخ وجمعياته الزنادقة = أنظر الملاحدة التدين = حضور دروس الشيخ منابرنا = الجوامع التي نسيطر عليها ولا نتركها إلا بطلوع الروح زاوية الملاحدة = الزاوية الشمالية الغربية من سوريا ستعود لنا البلاد = سيحكمها الشيخ وفصائله وأعوانه أعوان النظام = كل من عاش واغتنى تحت نظام الأسد (ويشمل الشيخ وأعوانه) النصر = عندما تخلع فصائل الشيخ رقبة الملاحدة ويطرودونهم من الحكم إلى الزاوية أعلاه مع كل بقاياهم من علمانيين وكاتب المقالة وأعوان الغرب من القائمين على المجلة دين الفطرة = ما نوافق عليه انتبهوا يا شعبنا = اذهبوا بطوشة عربية وعلقوا مشنقة كاتب المقالة وجيرانه من أعوان الغرب وهم يقطنون في بناية واحدة ولله الحمد شعبنا الصامد = كل الذين تركهم الشيخ في سوريا عند هروبه إلى السعودية ليموتوا وحدهم توقيت الخطبة = دعم جيش الإسلام في مفاوضاته العنيفة مع النظام من أجل أن يؤمن هزيمة مشرفة لشعبنا الصامد (أعلاه) في وطننا (أعلاه)، وهي تحت حد النصر (أعلاه) مكان الخطبة = مكتب الشيخ الله أعلم وين بس أكيد ما بوطننا (أعلاه) ولا مع شعبنا (أعلاه) ومن ورائه كتب جميلة لم يقرأها الشيخ (منظر فقط) واشتراها بدعم أهل الخير من المسلمين، أي السعودية وقطر وتركيا وغيرهم من المؤمنين - أنظر عكس الملاحدة أعلاه - اللي أموالهم حلال، مش الأمم المتحدة الل يحمينا ويجيرنا ويبعدهم عنا الخوارج = داعش أعداء علوش (إخوة المنهج سابقاً) ولم يذكرهم الشيخ في أية خطبة سابقة لأنه مافاضي غير لكاتب المقالة التي تزعزع تدين (أعلاه) شعبنا المؤمن (أعلاه) وتؤخر النصر (أعلاه، مع الأخذ بعين الإعتبار توقيت الخطبة أعلاه) أتمنى لكم متابعة ممتعة لهذا العالم الذي لا يعرف أن أول رئيس لسوراي كان شكري القوتلي وليس هاشم الأتاسي وأن فارس الخوري مسيحي وأن أديب الشيشكلي كان علماني وهو من فترة الخمسينات العظيمة (طبعاً باستثناء فترة عبد الناصر الملحد) وأن معروف الدواليبي كان نائب بمجلس الشعب وليس من قادة البلد وأن حسن حبنكة كان يتهم كل هالشلة تبع الرؤساء المؤمنين بأنهم ليبراليون من أعوان الغرب وكذلك فعل مصطفى السباعي وأن هزيمة 1967 كانت هزيمة وليست صفقة وأن لو جماعة الشيخ كانوا في الحكم لكانوا هزموا أيضاً، كما نسي بأنه وجماعة زيد بتاعة أبوه كان عايشين تحت سيادة الرئيث بشار الأسد ويمسحون له الجوخ (طبعاً ويلعنونه في صدورهم). أخيراً، من كل تاريخ سوريا مش متذكر حضرتك إلا مقالة مجلة جيش الشعب اللي دبحتونا فيها، طلعتوها من مناخيرنا. طبعاً هؤلاء الملاحدة لم يجرؤوا على مقارعة حسن حبنكة (غمزة من الشيخ) والشعب المؤمن وانضبوا ببيوتهم وانتصر الحق (غمزة من الشيخ)

March 10, 2017، طلعنا على الحرية 2

Moustafa Jacoub March 10, 2017 · نتعاطف مع مجلة طلعنا عالحرية يلي اغلقها جيش الإسلام في الغوطة الشرقية...شاطرين فقط باغلاق المجلات ومحاربة الأقلام.. هذه الثورة هي ثورة للحرية قبل كل شيء وعلى رأسها حرية التعبير..وكل من يعادي حرية التعبير هو عدو لهذه الثورة..

March 10،2017، خطبة سارية الرفاعي 2

Ahmad Youssef March 10, 2017 · جراثيم! عندما يتفق بشار الأسد والشيخ أسامة الرفاعي على وصفنا بالجراثيم فاعلم أن "الأخوة بالمنهج" متجذرة في ثقافتنا السورية الكريمة وتحتاج إلى أكثر من ثورة. المجد للجراثيم والخزي والعار لأخوات المنهج وموالاتهم.

March 12, 2017، الولايات المتحدة وهيئة تحرير الشام

الولايات المتحدة وهيئة تحرير الشام

الولايات المتحدة وهيئة تحرير الشام مغصتني امعائي ومن عدة اطراف. يبدو بدأ الاصطفاف بعد حلب مشان حرب داعش في الشرق ومجانين الجهاد في ادلب وما باقي غير احرار الشام. وما خرجنا الا لنصرة هذا الشعب. نسيوها بالبلاغ

March 16، 2017 -الإسلاميون والعلمانيون

اتجول احيانا في صفحات الاصدقاء الفيسبوكيين وخاصة من يعارض آرائي بشيء من الغضب لكن دائما ضمن حدود الادب. ويؤسفني ما اجده من ايمان قطعي بان هناك جماعة متجانسة باعتقادهم من العلمانيين والماركسيين واليساريين والليبراليين والملحدين. وظيفة هذه الجماعة حسب اعتقادهم هي معاداة الاسلام، هيك حيونة وتبللي ودون سبب. وكذلك تسهيل مشاريع الغرب الملخصة بالقضاء المبرم على الاسلام والمسلمين والثقافة الاسلامية والدول الاسلامية. والدليل هو معارضة هؤلاء الخونة للحجاب والشريعة والفصائل الاسلامية والاحزاب الاسلامية والمشايخ والاخوان والرموز الاسلامية مثل اردوغان، خاصة اردوغان رمز نجاح الموديل الاسلاموي، بينما يروجون للخمر والجنس والموبقات والشذوذ وشتم الذات الالهية والمسخرةعلى المشايخ. انهم من بقايا تلك العصبة من اتاتورك ويهود الدونمة والماسونية والصهيونية والصليبية الذين قضوا على اخر خلافة اسلامية حقيقية وهي خلافة ال عثمان، الورثة الشرعيين للامويين والعباسيين، والتي يحاول اردوغان احياءها بنجاح هائل يجعل الغربيين يشخون تحتهم من عودة القوة الى هذه الامة التي سبق ان كسرت الرؤوس ودان لها الجميع. الحل دائما باعتقاد هؤلاء هو القضاء على هذه الشراذم وطردهم من ارض الاسلام التي وعد الله بها المؤمنين فقط. اقول لهؤلاء تفرجوا على شيفرة دافينشي عشرين مرة، لسا ما شفتوا شي. نحن نراقبكم وفي غرف نومكم ونعلم ما تخفي انفسكم، وبصراحة لن نترككم الا بحصة خمسةبالمئة من نفط السعودية.

Malaz Atassi ليس اردوغان مرة اخرى الا رءيس وصل عبر صناديق انتخاب،وليس بالقوة ،،،مهما كانت ايديىلوجيته،،، مهاجمة الايديولوجية ممكنة ان مان لديك ماهو افضل فاطرحه ونحن نناقش اما اردوغان كشخص فهو لن يدوم هو في شتاء العمر ومع ذلك ترك املا لمءات الملايين المضطهدين منذ قرون ولن يكون للابد ،ومن يهاجمه لشخصه فهو فاشل لان الشخص محبوب وموءمن ومنطقي وبراغماتي،يده نظيفة حتى الان ونجح اكثر من غيره في ادارة صعبة لبلاده وخاض صعوبات كبرى دون ان يقتل او يعذب او يظلم المراد ان يكون المسلم سيءا،،،،اما ان كان جيدا فهذا ممنوع،،،،المراد ان يكون المسلم مظلوما ،،وفاقدا للامل ليسير في طريق الارهاب ليدان،،،هنا خطورة اردوغان المثل المشرق للغد ولذلك يحبه الناس ،،،

Ahmad Nazir Atassi لا ارى ما تراه. لا اعتراض لي على انتخابه ولا على انجازاته. اعتراضي هو على انه استغل بلدنا لمآربه. هذه نظرتي وهذا لا يروق لي. اما عن نظافته فاذهب الى تركيا وابحث عن امواله واموال ابنه وصهره. اعتقد كفانا تعلقا بافراد

Malaz Atassi اولا انا لست مع اي فاسد حتى لو كان نبيا وهذا سهل الاتهام،،المهم الاثبات ورفع دعاوي ،حتى لو استغلال للسلطة لن ندافع عنه ان ثبت فساده ولكن اعتقد انه صعب علي الذهاب لتركيا لابحث اموال صهره وابنه اما استغل بلدنا لماربه انا لااوافقك الراي ابدا كان مرتاح مع النظام اكثر قبل الثورة وكان اريح له ولبلده عدم التدخل كلامك بعيد عن المنطق بالحد الادنى ابن العم الناس مو غبية لتسمع مثل هذا الكلام انت تتهم دون وثاءق وتضع امور ايديولوجية سلفا لتاخذ منها احكام ومع ذلك ساكون اول من يسبه ان ثبت عليه شيء

Ahmad Nazir Atassi لست الوحيد الذي يملك هذه النظرة تجاه اردوغان واثره في سورية. هناك كثيرون. للاسف ما ساقدمه كدليل سيبدو لك ضربا من الخيال والتجني. ما حصل في سوريا من اخطاء يفوق الخيال وقد ياتي يوم استطيع فيه اثبات ادعائي بالوثائق. لكن الان لا املك الا قصصي وانت لا تملك الا قصصك

Malaz Atassi انا لااقص عليك ولكن نعرف ان اردوغان فاز بانتخابات وليس بانقلاب ونعرف انه ساهم ايجابيا بتحسين الاقتصاد ونعرف انه فتح حدوده لانقاذ الملايين،،سواءلاجءين،،او مقيمين ،،،، ونعرف انه يقف مع ارادة الشعب السوري ونعرف انه متدين،،وصوته جميل ،،،خاصة بالقران هذه ليست قصصا هو الواقع الذي نراه اما مايجري في السر،،،،وفي البنوك،،،،وفي خزانته الشخصية فتحتاج لباحث مثلك انا لست باحث،،،انا انظر الى مااراه،،وليس عندي قصص او ابحاث سرية،،،،،انا اطالب باحث متفرغ ان يلتزم بالبحث ويبتعد عن ايديولوجيا مفبركة سلفا ليقيم عليها التقييم،،،،هذا ليس اسلوب علمي ونما ايديولوجي عفا عليه الزمن مع سقوط الشيوعية والبعث وحتى مع الفكر الديني المتجمد،،،،لامانع وارحب براي اناس عاديين واجيبهم،،ولكن اعلم انك باحث اصلا واريد لك كباحث وابن عم افضل مستقبل والبحث العلمي ،،وانت ادرى بطرقه مني،،،وانا اتقبل كل حقيقة واضحة لابني عليها ولست متعصبا لا لاردوغان ولا غيره،،،،،اتمنى لك كل نجاح وانا وغيري نقرء لك كابن عم وبامث متخصص ونفتخر بك ونريد لك كل الخير من قلب نقي نحوك وسلامي

Ahmad Nazir Atassi يعني مطلوب مني الاثبات بالوثائق وانت بيكفيك الاعلام. بطلنا بحث، خلينا متساوين احسن. يعني لنا لا اكتب مقالة مع مراجع وانت بتحكي على كيفك. هذا ما رد

Malaz Atassi القصد ابن العم ان كلامك ليس ابلغ من الاعلام الذي يستثمر بقوة ،،، وهذا لايمكنك تجاوزه الا بمنطق علمي قوي فكلامك ليس افضل من الاعلام ابدا وليس اكثر اقناعا هذه هي المشكلة انت تقول اشياء دون التحقق منها الاعلام اكثر دقة وقدرة على البحث والنبش وان كان عندك شيء اقوى فلن نرفضه ابدا انت تتهم شخص محبوب بالسرقة والفساد لانه انت لم يعجبك شكله ومضمونه ام ماذا انت الذي وضع هذا وانا لامانع عندي كلامي واضح ولكن على اي اساس تبني هذا التجني على شخص اخر وانت كما وسمعت باحث متخصص

Ahmad Nazir Atassi يعني انت جاهل وتاخذ رايك من الاعلام وتعيد اشياء كالببغاء وهذا مسموح لانك عادي وغير متخصص. اما انا فباحث ومتخصص وحكيي مدوزن ومدروس وما علي الا اظهار الدلائل والبيان حتى تقتنع. يعني افهم من كلامك اذا انا تركت شغلي وعملت دراسة شي مئة صفحة عن اردوغان وفساده ورعونته واستهتاره بحياة السوريين ودوره في تسليح ثورة ادى الى فشلها فستقتنع بكلامي. طبعا سيطون لك حق الاعتراض على كل دليل اتي به بدعوى انه ملفق وايديولوجي ومن صناعة الغرب. واذا اخذت معي هذه الدراسة عدة اشهر فهل ستعطيني قوت اهلي وهل ستقتنع لاني مختص وهل ستقرا الدراسة اولا. بالطبع لا لن تعين اهلي ولن تقرا الدراسة ولن تفهمها ولن تقتنع بها لانك كما اتهمتمي مؤدلج الى العظم. لذلك ريحني وريح حالك من النقاش غير المجدي ومن الكلام التهجمي والمنطق الاعوج. هيك انت اسعد وانا مرتاح. لما اكتب مثل هذه الدراسة سابعث لك نسخة وساعرضها على الجزيرة حيث تاخذ كل اخبارك المقنعة.

Malaz Atassi انا لااعلم ماذا تعمل في تخصصك ام لا التهجم على شخص يحبه الكثير من السوريين وياوي الملايين ببلده والظاهر انه متدين وطيب وحقق معجزة اقتصادية لبلده يحتاج من ينتقده الى اثبات العكس واعطاء البديل الواقعي الافضل واسلوبك غير مقبول من معظم من اعرفهم ومقبول من البعض القليل الذي لديه عقدة معينة فقط سلامي ومع احترامي لرايك يحق لي وضعك ايضا بالصورة

Ahmad Nazir Atassi معظم من تعرفهم هم ممن يشبهونك ولا اعرف من يمثلون. معظم من اعرفهم يوافقونني الراي. ثم نعود الى موضوع الخروج عن الاجماع الشعبي المزعوم واحترام راي الاغلبية المزعومة وعدم ايهان الشعور الشعبي او القومي او ما شابه من ادوات الاسكات. لا يعني هذا ان مسؤلية الاثبات تقع على عاتقي. التاريخ مليء بالاجماعات التي اتضح خطاها وما علينا الا الانتظار. واتمنى ان تتهنى انت ومعظمهم بقائدكم المفدى الجديد اردوغان لانكم لا تستطيعون العيش دون نصف الهة تعبدونهم ثم تتباكون على خيانتهم. وساذكرك بذلك بعد سنتين او اقل حين تكتب بوستك الاول ضد اردوغان.

Malaz Atassi ربما لاارى ماتراه ولم لا فالخلاف قوة ابن العم،،ومن يشبهونني هماهلي واهلك واصحابك،،،ونحن ليس لدينا مفهوم القاءد الملهم ،ولانتمسك بخطاء لاي كان او نبرره،،ان لم نكن نعرف البواطن لاانا ولاانت كما تقول ولانعرف الاسرار وليس عندنا وثاءق،،،،اذن نحن نحكم على الامور كما تصور لنا مع خبرة الزمن لكل واحد وطريقة المحاكمة العقلية،،،،وهذا ماقلته من البداية،،،نحن نحكم على ظواهر انا وانت،،،،وليست لدينا القدرة على البحث الحقيقي،،،وانا لامانع عندي ان اعترف بذلك ،،،وحتى لو كان حكمي خطاء ،،لامانع عندي من الاقرار به،،،ليس هناك مااخشاه ابدا،،،،فانا لست مبرمجا ولااتبع اية فءة اطلاقا،،،واتمنى ان اكون على خطا وتكون انت على صواب ،،،ولكن انت تعطي الفكرة على الهواء وللاخر الذي يقراء لك حق ابداء الراي ،،والخلاف هو الشيء الوحيد الذي يقرب الى الحقيقة،،،التي لاامتلكها لاانا ولاغيري،،،وليس لدينا نصف الهة ابدا ،،،،،،هناك معطيات على الارض نراها في السفارات رالحدود والاقوال والاراء ومنها نبني الفكرة،سلامي

Ahmad Nazir Atassi حلو معناها وصلنا لحل

Malaz Atassi كما ترى ابن العم الحلول موجودة والنقاش او الاختلاف ليس عيبا بي ولابك احيلك الى دراسة حولتها اليوم عن تركيا وهي موضوعية ليست مع وليست ضد،،كبحث علمي تماما يمكن ان يكبر ويغنينا بنقاش موضوعي،،موجود على صفحتي وقد عملت شير من اجلك خصيصا،،،وتقراء ردي عليه

3 تشرين الأول، 2017 - ثورة-مقالتي- التدين الإسلامي

• التدين الإسلامي والثورة السورية من منظور نفسي-اجتماعي 1

هذه هي مقالتي للجديدة. انها مقالة تفسير وليس حقائق. شكرا للاخ محمد الربيعو ومعهد العالم.

• التدين الإسلامي والثورة السورية من منظور نفسي-اجتماعي 2

الحلقة الثانية من المقالة وهي تمامها