22 شباط 2018، ضعف فهمهم

اللهم لا اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي. لكن اشكو اليك ضعف فهمهم وقلة افكارهم، واشكو ضعف مشاركتهم وتشتت جهودهم، واشكو تعصبهم الفكري وقلة مرونتهم. انا راض عن افكاري وافعالي وتفاؤلي ورؤيتي. وحتى قلة المال والوقت والطاقة فاني ساسعى في مناكبها لحل هذه الصعوبات. اللهم لا اطلب الكثير واعتمد على نفسي وشركائي، لكن القتل طال وتعددت اشكاله وادواته، لا اعرف كيف تتدخل ومتى لحماية هؤلاء المعذبين، لكن ألهمنا كثرة الافكار وسعة الافق وعلو الهمة حتى نجد مخرجا بانفسنا اذ لا حل الا بايدينا.

حسام الدين درويش الله يعينك ويعين الله تبعك علينا وعلى ضعف فهمنا وفلة أفكارنا وضعف مشاركتنا وتشتت جهودنا. ونغبطك على رضاك عن أفكارك وأفعالك وتفاؤلك ورؤيتك، ونسأل ما بعرف مين أن نحظى بقليل من ذلك، أحيانًا على الأقل وعلى الأكثر كمان. سلامات

Ahmad Nazir Atassi هذا استهزاء لا يليق بمقامك. لماذا اعتقدت ان الحديث موجه اليك. ولماذا تعتقد ان مرادي هو التكبر والتصغير والاهانة. هل طلبت مني ان اشرح افكاري وانا رفضت. ام انك تعرف ما يدور في ذهني وتحاكمني بناءا عليه. هل طلبت ان تتعرف على افعالي. وهل طلبت ان تتعرف على تحليلي او على مقاربتي للحل. هل عجزت عن قبول تطرفي كما تسميه. حاورني وساحاورك، واذا اردت مجرد الاستهزاء فهذا عليك وليس علي. بابي مفتوح. وتسخر من استخدامي لتعابير دينية، ولن اعلق على هذا. ولا تقل لي اني اتصور انك تستهزء. انت فعلا لا تعيد قراءة ما تكتب ولا تسمح لاحد الا ان يفهموه كما تفهمه. الله يسامحك، بغض النظر عن تعريف الله.

حسام الدين درويش Ahmad Nazir Atassi صدقًا لم أقصد الاستهزاء وآسف إذا كان كلامي يتضمن استهزاءً من وجهة نظرك

حسام الدين درويش قرأت الآن باقي أسطر الرد، وفي الواقع كنت أظن أننا تجاوزنا هذا المستوى الممكن من سوء الفهم أو الاختلاف وعدم التقبل، لكن يبدو أنني كنت مخطئًا. أنا لم أعتقد أن حديثك موجه إلي، لكني رأيت نفسي متماهيًا مع من تشكوهم أو تشكو منهم. ولا أعرف لماذا تظن أنني أظن أن مرادك هو التكبر والتصغير والإهانة. انا لم أفكر بمرادك من هذه الزاوية مطلقًا، أو بالأحرى لم أحاول الحكم على مرادك في هذا الساياق. ولن أرد على كل أسئتلتك لان إجابتي يمكن استنتاجها بسهولة من خلال ماذكرته مسبقًا. وفي كل الأحوال، يبدو أنه حتى في فضاء سوء أو عدم الفهم يوجد فهم ما يمكن استخلاصه.

Oussama Al-chami المشاركة موجوده من العديدين الذين كما قرأت لهم ذوي مستوى عال من الوعي والتحليل والخبره. أن تكون راض عن ما تعرف. فهنا نختلف. لأن الحوار هو ام الحقيقة. الحوار إن نشارك الآخرين بعقولهم. فيصبح لدينا مئة عقل إذا حاورنا مئة عاقل. هذا أعتقده بديهي بالنسبة لك ولكن اكتبه ليكون وضوح الكلمة مساعدا لوضوح الفكره. أديك ما تقدمه على مائدة مستديرة لعقلاء يتحاورون.

Ahmad Nazir Atassi تركتها غائمة اخي اسامة وام اشر الى شخص بالتحديد. الغرض رسم خط فصل وعمل قطيعة مع بعض العقليات والافكار والافعال. هذا الخط ارسمه في كل بوست ولا اعرف اذا كان القارئ عن هذا الجانب او ذاك، لكنه يعرف نفسه. بالطبع هناك الكثيرون من ذوي الخبرة والمعرفة واسعى للتعرف عليهم والحوار معهم. لكن هناك من لا اريد التعرف عليهم ولن احاورهم الا مضطرا. في هذا الجو من الياس والتخبط احببت ان اسمع صوتي يصرح بالتفاؤل. لكن يبدو ان هذا خطيئة مميتة.

22 شباط 2018، بوست مثل هذا (تابع لما قبله)

بوست مثل هذا ليس تكبرا ولا تعاليا ولا اهانة ولا تعاميا عن اراء الاخرين. انه محاولة قطيعة مع ماض لم اعد اؤمن به واظنه يقتلنا ببطء. لا يقولن لي احد اني لا افهم الناس او اني لا انتمي او اني لا ابالي او ان الناس كلها تخالفني او انني رمادي او انني اتعامى عن الحقيقة. الابتعاد عن المالوف والمعتاد والتقليدي والعرفي والديني لا يعني رفض انسانية الاخر او الرغبة بالقضاء عليه او اقصائه، وانما فقط الرفض المشروع للانتساب الى مقولات لا اؤمن بها ولا اعتقد بصحتها. عندما يقول القران لا اعبد ما تعبدون، لا يتبعها بساقتلكم ولا حتى بلعنة الله عليكم، انه يتبعها فقط بفعل القطيعة الفكرية لكم دينكم ولي دين. اذا كنت اعتقد ان الفصائل مشاركة بالجريمة فان اعتقادي لا يتغير لان الناس جميعها تخالفني، بل يتغير عندما ارى حقائق تدل على خلاف ما اعتقد. موافقة الناس لم تكن ابدا معيارا للصحة. وليس التمسك بالراي معاندة للحقيقة فالاجماع لا يصنع حقيقة، ولا هو امتناع عن فهم الاراء المخالفة، ولا هو غرور الا اذا اقترن بنفي الدلائل دون محاكمتها. قد يكون جهلا بشيء ما وقد يكون احاطة بكل ما هو معروف، هذا ما سيثبته الزمن.

Ahmad Nazir Atassi February 22, 2018 · Shared with Public اللهم لا اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي. لكن اشكو اليك ضعف فهمهم وقلة افكارهم، واشكو ضعف مشاركتهم وتشتت جهودهم، واشكو تعصبهم الفكري وقلة مرونتهم.

24 شباط 2018، الأسى

لا يزال الأسى والغثيان سيدا الموقف

3 آذار 2018، تحرر لكن ليس من قبضات أخرى

عندما انتقلت الى التاريخ عام 2000 قررت الابتعاد عن كل ما هو حديث وركزت اهتمامي على بدايات الامبراطورية العربية. كان التاريخ الحديث يعني لي وجع القلب، اللاجدوى، استحالة التغيير، الرداءة الفكرية، الانفجار السكاني، الديكتاتورية والاسلاموية السياسية. قضيت احلى ايام عمري بين الكتب والاصدقاء والمحاضرات واطفالي وعملي الجانبي بالتدريس. ثم جاءت الثورة السورية. ما العمل، هل اعود الى التاريخ الحديث، كيف يمكن ان اساعد، ما هي المهارات المطلوبة، مع من اتعاون، هل اختار الدراسات ام العمل السياسي، ومع اي مجموعة. اليوم لا ارى مفرا من دراسة التاريخ الحديث، لكني ارى الناس لا يزالون غارقين في نقاشات تجمدت عام 1963، ويستخدمون اساليب لا تختلف عن الجرائد اليومية. هناك وعي تاريخي تحليلي يجب العمل على بنائه، بالاضافة الى مشروع ثقافي يحدث ثورة في المفاهيم والمعايير والقيم، الاجتماعية والاقتصادية بالاضافة الى السياسية. ثورة 2011 لم تكن ثورة تقدمية كما يقولون، كانت تحررية نعم من قبضة الديكتاتورية، لكن ليس من قبضات اخرى. وكذلك باستخدام مصطلحات قديمة يمكن القول بانها ثورة رجعية محافظة من ناحية اجتماعية، لا تملك رؤية اقتصادية، ولا ترى التغيير السياسي بشكل واضح وجذري، اسقاط النظام ليس جذريا. حان الوقت لان نعلن انتهاء مرحلة ونستخلص الدروس بدل ان ننفخ روح ايديولوجية في قربة مقطوعة. لا يزال التاريخ الحديث ينفرني، واكثر ما يغضبني هو انعدام الوسائل النظرية للتعامل معه. لقد كنت محقا، التاريخ القديم اجمل.

Houssam Attal أنا انتمي الى مجموعه كبيره من الأطباء السوريين والنقاشات التي تحصل معظمها سياسي وعلى الثورة خصوصا. اعتقد ان ملاحظتك "لكني ارى الناس لا يزالون غارقين في نقاشات تجمدت عام 1963، ويستخدمون اساليب لا تختلف عن الجرائد اليومية. هناك وعي تاريخ تحليلي يجب العمل على بنائه، بالاضافة الى مشروع ثقافي يحدث ثورة في المفاهيم والمعايير والقيم، الاجتماعية والاقتصادية بالاضافة الى السياسية." صحيحه تماما. درجه الوعي عند هذه الشريحة (المفروض انها عاليه الثقافة) مخجلة. والأدوات المستعملة في النقاش بدائية وغير فعاله. سؤالي هو كيف يمكن تغيير أساليب النقاشات وزياده الوعي، ليس فقط بين طبقه المختصين مثلك، ولكن على المستوى الاعم؟

Muhammed Al-Khalil التناول العلمي للتاريخ وللعالم مهم جدا في الوصول إلى فهم حقيقي لما يحصل، لكن هذا الفهم محصور بنخبة محدودة معظمها أكاديمي، وهو ما يجعل هذا الفهم عاجزا عن إحداث أي تغيير فعلي في العالم. السبب هو أن الفهم الحقيقي للعالم هو فهم نسبي لا مطلقات فيه. بمعنى آخر هو فهم مسالم لا يستطيع أن يفرض أي تغيير. التغيير بطبيعته غير نسبي وعنيف. التغيير الحقيقي ينتج عن الحرب بغض النظر عن من يخسر ومن ينتصر. لا مناص من هذه الحرب لإحداث التغيير.

Ahmad Nazir Atassi نعم التغيير بحاجة الى تهديم، والحرب قامت بذلك. لكن لا اؤمن بان التاريخ له مسار حتمي او انه دائما على حق. الافراد لهم دور، كيف ومتى، هذا يحتاج الى تكرار المحاولة والفشل الى حين اللحظة المناسبة. نعم فهم الواقع كما هو يحتاج الى فكر حيادي، لكني امارس التحليل والتركيب واعرف تماما ان التركيب غير حيادي ابدا. لا اتعامل مع العالم بسلبية التحليل الحيادي الا عندما البس تلك القبعة. ادعوك لتجريب القبعة الاخرى.

15 آذار 2018، الترحم على هوكينج

لا يهمني اذا لم يترحم البعض على هوكينج، ولا اذا كفروه، ولا اذا عادوا افكاره، ولا اذا رفضوا الايمان بها. المهم ان لا تاخذ حق الاخر بالحياة والتفكير والعيش حسب افكاره. ولا احب ان اتهم الناس بالتخلف اذا كرهوا هوكينج بغض النظر عن صحة او خطا افكاره. ما لا اتحمله هو الاكراه ومنع الحريات. هناك من يكره هذا الرجل في امريكا بعدد من يكرهه في الشرق الاوسط. البعض يغضب وكانه فقد نبيه والبعض يبتهج وكان ابا جهل مات. في الحالتين هذا تعصب. العلم ليس الحقيقة وانما السعي نحوها. ولن افرض العلم او غيره على احد. العلم ليس الجنة المنتظرة ولا المهدي المنتظر.

22 آذار 2018، ورق عنب

مبارح عملت ورق عنب. ثلاث ساعات على نار هادئة، ثم اشتهيناكم. ابني الصغير من كتر ما شافني اشتغلت عليه اليوم ما خلى امه تقرب عليه لحتى رجعت من المكتب. هدا الحنون اخر العنقود، الله يخلي عيالكم. بمناسبة الربيع وعيد الام، السنة الجاية بسوريا من دون حرب.

28 آذار 2018

نازح في سورية

كل واحد يتطلع منيح ويفكر ويتمعن، ويواجه نفسه ويسالها الاسئلة الصعبة ويستنتج، ويضع اهدافه واستراتيجيات عمله، ويحتفظ بها في قلبه. النظام قصفه بدعوى حمايته والفصائل زاودوا عليه وادعوا حمايته ثم جلبوا قصف الروس عليه ثم تركوه وركبوا باصاتهم رافعين علامة النصر من اجل نصرة الدين في مكان اخر، ثم دخل النظام واجلاه او قتله او جنده في صفوفه. هذان الوجهان ومابقي فيهما من حياة هما القيمة العليا التي لا تعلو عليها قيمة، الهدف الاسمى الذي لا يتخطاه هدف، العقيدة الوحيدة والوجود الحق بمعنى الالم. وكل ما عدا ذلك ترهات. عش اطول لتعمل اطول ولا تاخذ الطريق السهلة. من وعى ذلك عرف الهدف ولن يعدم الوسيلة. ليس عندي تبريرات لاحد، بالطبع سافهم تصرفاتهم ودوافعها لكن لن تكون عندي تبريرات.

29 نيسان 2018، رحلتي الفكرية

السلطة التي تخلقنا: فكرة «ألتوسير» الخطيرة ومآلاتها

هذه الجملة تلخص رحلتي الفكرية، وهي تماما ما اعمل عليه، واعتقد اني وصلت. شكرا للاخ سامي الكيال Sami Alkayialعلى المقالة المثيرة، فوقعها احلى من معادلة تفاضلية تشرح عمل النواس، ونموذج رياضي لعمل العصبونات، ومحاولة ناجحة لتكميم المشاعر، اي قياسها ككميات، ومخطط توضيحي للبراغماتية في علم النفس. "تحدثنا سابقًا عن الطموح العلمي للبنيوية الفرنسية بتحويل العلوم الإنسانية إلى علوم «صلبة»، وهو المشروع الذي بدأه كلود ليفي شتراوس، وحاول ألتوسير إيصاله إلى إحدى ذراه. إلا أن تطورات «النظرية» اللاحقة سرعان ما تخلت عن هذا، وأدخلت العلوم الإنسانية كلها في نفق مظلم." ولهذا فاني ابتعدت عن الفلسفة وتابعت علوما لنقل انها اكثر تخصصا، ثم تركتها واتجهت الى الممارسة من خلال الازمة السورية. واعتقد ان النفق المظلم هو احد منتجات المؤسسة الاكاديمية اولا والنمط المعرفي الاوروبي ثانيا. هذا النمط الذي يعتقد ان التنظير عمل فلسفي متعالي بعيد عن العلوم الاختصاصية، لان الاختصاص حالة خاصة بينما الفلسفة حالة عامة فتصبح الفلسفة ابحارا دون مرساة في عالم الافكار المجردة القائمة على معارف متنوعة لكن مبسطة وجزئية. عندما يتحدث الفلاسفة الاوروبيون مثلا عن التاريخ الاغريقي او الروماني فان معارفهم تقتصر على كليشيهات ومقولات ايديولوجيا يتعلمها الطلاب في السنة الجامعية الاولى ويعتقد بعدها انه فهم جوهر التاريخ الاغريقي او الروماني. اني ادعوا جميع الفلاسفة الى التخصص والممارسة، كما ادعوا المتخصص المحب للتنظير الى التعرف على الفلسفة. وفي الحالتين، الرياضيات وبعض العلوم الفيزيائية اساسية.

4 أيار 2018، حكمة

من حكمة الصديق بدران

Badran Haswani

ابن الصرماية .. ابن الصرماية هو شخص ليس بالضرورة أن تكون أمه صرماية .. ممكن تكون أمه إمرأة محترمة عادي ، فهي ليست صفة وراثية و لا تنتقل مع الكروموسومات .. إنها صفة مكتسبة، يكتسبها الشخص من البيئة الحاضنة المحيطة به !!

8 أيار 2018، مراجعة الإرث اللغوي للنهضة العربية

عندي مشروع مراجعة الارث المفهومي واللغوي لما يسمى بالنهضة العربية ومن بعدها فترة الاحزاب. اعتقد ان جل مفاهيمنا المجتمعية والسياسية واللغوية تعود الى تلك الفترة التي كانت مفيدة لكن اصبح من الضروري تخطيها. مفاهيم مثل الاسلام دين ودولة، التمدن، التخلف، الحضارة، الامراض الاجتماعية، الشرق، الغرب، الاصلاح، المصلح، المثقف، المتنور، وطني، عميل، زعيم، جمعية، حزب، السياسة، الدولة، الاستعمار، المؤامرة، الماسونية، طبائع الاستبداد، الاخلاق العربية، الحضارة الاسلامية، التاريخ الاسلامي، الفن الاسلامي، الفلسفة الاسلامية، الامة، العروبة، اجدادنا العرب، اقلية، حقوق الاقليات، القومية، العدالة الاجتماعية، دستور، الشريعة الاسلامية، تنمية، تصنيع، برجوازية، اقطاعيين، ابناء جلدته، علمانية، اشتراكية، الخلافة العثمانية، الخلافة الاسلامية، الطائفة، الطائفية، الظلم، العدالة، الاثرة والايثار، جابر عثرات الكرام، القناعة كنز لا يفتى، المعلقات، الشعر الجاهلي، عصور الانحطاط، النهضة، القضية، الملتزم، الفن الملتزم ... كلها مفاهيم بحاجة الى مراجعة ونقد. حتى اللغة العربية التي اخترعوها وترجموا اليها وكتبوا بها بحاجة الى مراجعة واعادة بناء.

DrAli Asaad

جهد نوعي بلاشك لأنه دليل على سعيك للتحرر وتحرير الآخر من أسر المفاهيم والمصطلحات التي تسيطر علينا. عندي سؤال لو سمحت: على أية قاعدة معرفية أو منطلق فلسفي ستقف في مراجعتك هذه أو عملية إعادة البناء التي ستقوم بها؟

Ahmad Nazir Atassi

ليست عملية تحرير وانما مراجعة. لا يمكن للانسان الافلات من الايديولوجيا، لكنه يمكن ان يؤقلم الايديولوجيا مع الواقع والتطلعات الجديدة. من اجل النقد يمكن استخدام بارادايم مجتمع المواطنة ودولة الخدمات والمؤسسات، بدل مجتمع العشائر والعائلات المتنافسة، ودولة السلطان والخليفة. البحث المعرفي المستقل عن اجندات دول مثل دول الخليح. المنهجية في البحث والتصحيح المستمر بناءا على الواقع كما هو وليس كما يجب ان يكون. نقج اسقاطات القومية والسياسىة الاسلاموية على التاريخ. ماعندي مشروع اعادة بناء وانما تحليل ونقد. البناء جهد جماعي وليس نخبوي مفروض من فوق.

حسام الدين درويش

لدي الميل والتوجه إلى التركيز على التحليل المفاهيمي، وهناك احتمال أن أشتغل على مفهوم العلمانية والمفاهيم المتصلة به في السياقين الغربي والعربي منذ عصر النهضة. سلامات

Ahmad Nazir Atassi

دائما اصطدم باللغوي مع ان القصد هو المفاهيمي. العلمانية، منذ عصر النهضة، هذا مشروع معتبر. اعتقد ان الكتابة المسيحيين في عصر عبد الحميد استخدموا للعلماني في معرض تبريرهم رفض السياسة الحميدية باسم المساوة في الحقوق، لكني لا اعتقد انهن كانوا علمانيين انفسهم فقد شرطوا مواطنتهم بهويتهم.

معاوية الصباغ

رأي شخصي: لاتضيع وقتك لأن هذه منتجات آخرين في عصرهم فلهم ماأنتجوا وليس لنا من هذه المنتجات إلا تسطير كتب التاريخ ستقول لي ولكن يوجد من يحييها ويتبناها بعصرنا الحالي ويبني أعمالا عليها جوابي: تفضل واستثمر جهودك بإيجاد البديل المعرفي المناسب للحاضر ويؤسس للمستقبل وإذا أردت البدء بمشروع فليكن مشروع تنمية معرفية بناء منظومة معرفية جديدة هو الحل وهو العمل الصعب أما مراجعة القديم فهو أمر مقدور عليه وهو كالحراثة في بحر مالح لايبنى عليه تنمية وستضيع وقتك وعمرك بالصراع مع الآخرين تفضل أجب على الأسئلة التي تفيد الإنسان الحالي وستجد أنك بدأت تنتج مفاهيم جديدة وتضع مصطلحات جديدة وليكن المنطلق متطلبات الواقع الحالي مثلا سوريا لازالت كلمة ليس فيها مضمون حقيقي

Ahmad Nazir Atassi

الإهتمام بهذا الموضوع ليس لأني مهتم بالتاريخ، وإنما لأن هذه المفاهيم تأسست في ذلك الوقت ولم تتطور من حينها. البناء لا يكون بأن تقول للناس أنتم غلطانين وهذا هو الصحيح. يجب أن تحلل أولاً وتدخل في نقاش، ثم عملية البناء تتبع بنفس الطريقة أي نقاش. لا أستطيع أن أقول لهم أنا أعرف أكثر منكم وهذا ما يجب أن تفعلوه

Ahmad Nazir Atassi

المعايير العالمية هي معايير غربية. لكن ما مشكلة. يمكن أن نقبل بها على انها معايير كونية. سنعلم أطباء ومهندسن وحرفيين وسنرفع عدد الأسرة في المشافي وسنمحو الأمية وسنزيد تنافسية منتجاتنا وسنزيد عدد الكتب المطبوعة وسنزيد عدد المسارح. لكن من سيفعل كل هذا؟ هل المجتمع وحده سيقرر أن هذا هو الطريق وسيبدأ العمل ببناء الجامعات الخاصة والمستشفيات الخاصة ودور السينما؟ نعرف ماذا سندرس في قسم الفيزياء والهندسة لكن ماذا سندرس في قسم السوسيولوجيا وقسم العلوم السياسية وقسم الفلسفة وقسم الدراسات الدينية وقسم التاريخ وقسم الموسيقا؟ هل كلية الشريعة هي نفسها كلية الدراسات الدينية؟ أي تاريخ سندرس وماهي الدروس التي سنستخلصها؟ أية علوم سياسية سندرس؟ أية نظريات سوسيولوجية؟ من سيقوم بحفظ الأمن، من سيجمع الضرائب، كيف سننفق الضرائب، هل نحتاج إلى رئيس؟ هل نريد الفقيه ليقود الدولة أم رئيس؟ هل الدولة علمانية؟ من هي الاقليات، هل نعترف بحقوقها؟ أية لغة سنستخدم في الدولة والمدارس؟ هل سنعاقب المفطر في رمضان؟ هل سنطبع الكتب الدينية فقط أم الكتب البحثية العلمية أم الروايات، ما هي الكتب المفيدة؟ هل سنعلم الطلاب المعلقات أم أشعار بودلير؟ من قال أن الماضي مرير، تفرج على المنجزات العظيمة للتاريخ الإسلامي؟ لكن لحظة، هذا ليس تاريخاً إسلامياً إنه تاريخ الجميع؟ ولماذا لا يقرر الاكراد مصيرهم والعلويون مصيرهم والحلبيون مصيرهم؟ لماذا حدودنا كما هي الآن وليس إلى البصرة وأنطاكيا؟ هل نريد طبيبات أو أطباء ذكور؟ كم عددهم؟ من سيدخل كلية الطب وكيف نحدد هذا؟ من سيضع مناهج الجامعات الخاصة؟ هل النقابات مرتبطة بالدولة؟ هل نمنع أكلة الكبة المشوية لأنها تضر بالصحة وترفع الكلستيرول؟ ما هو تعريف البناء لاأثري وهل نحافظ عليه؟ كم من ميزانية الدولة يذهب إلى الدفاع؟ هل قضية فلسطين مهمة، هل نعمل علاقات سياسية واقتصادية مع إسرائيل؟ لماذا علينا أن ننتسب إلى الأمم المتحدة؟ هل منظمة التجارة العالمية مفيدة لنا؟ هل نفرض حجاب المرأة أم نتركه لقرارها الشخصي؟ إذا ضربها ابوها أو زوجها على نزع الحجاب هل تعاقبه الدولة؟ هل هي قضية حق عام أم حق خاص؟ ماذا سنعرض في دور السينما، من يحدد المشاهد الكسيئة والمشاهد غير المسيئة؟ هل نترك الباحثين يلعبون بالجينات على كيفهم؟ هل يمكن أن نصنع جنين في حاضنة؟ هل نحافظ على قانون ملكية الاراضي؟ هل النظام الرأسمالي الأوروبي أحسن ام الراسمالي الأمريكي؟ لماذا نعطي ضماناً صحياً للجميع حتى العاطلين عن العمل؟ كم نسبة الضريبة من دخل الفرد؟ هل سنفرض الجزية على المسيحيين؟ ما هي حرية التعبير وأين حدودها؟ اعطني قياسات معيارية لكل هذه الاسئلة وأنا ساتبعك إلى المريخ.