الإسلاموية

10 آب، 2016-اسلوب الحياة الإسلامي

Ezzat Baghdadi August 9, 2016 · الإسلام مثله مثل كل شيء يتطور، فإذا كان الاسلام أسلوب حياة كما يطرح بعض دعاته، فإنه بالضرورة متحول، إذ لا يمكن أن يتماثل اسلام شخص عاش قبل 1000 سنة في الجزيرة العربية مع إسلام شخص يعيش اليوم في أوربا ، وذلك لاختلاف البيئات والقضايا التي تطرحها فلو أتينا بمجمل القضايا التي تشغل تفكير المسلمين في أوربا اليوم وما خرج من فتاوى بشأنها لما وجدنا إلا القليل جداً من المشتركات بالقضايا التي شغلت مسلمي الألفية السابقة في الجزيرة العربية. ومن هنا يمكن القول أن الاسلام تغير ويتغير وسيتغير ما دام الإسلام أسلوب حياة وما دامت البيئات والقضايا تتغير. هذا إن كان الإسلام أسلوب حياة كما يشيع بعض الدعاة، ولو كان كذلك فلا قداسة له لأن القداسة من شأن الثوابت التي لا تتغير، ولو محصنا في الإسلام خلال تاريخه واعتبرنا إدعاء أن الاسلام اسلوب حياة إدعاء باطل لما ينضوي عليه من حتمية تغيير تنقد وتطال صفة التقديس ، ولو كان الصحيح أن الإسلام لا يحتمل إلا الثوابت فإن الاسلام سيكون مجموعة الثوابت المحدودة فيه التي يمكن اختصارها بالشعائر والغيبيات (الورائيات) مثل قصة الخلق والقيامة ...إلخ. ومن هنا ينبغي تحديد أي اسلام نبغي ... هل هو الإسلام الذي يفسر ما لا يستطيع الإدراك حل لغزه وتفكيره ؟ (اليقينيات الكونية الثابتة ) أم الاسلام الذي يدخل في كل شي بما في ذلك تفاصيل الحياة وأحوالها ؟؟ فإذا كان الخيار الأول فلا ضير من التقديس ولن يعارض ذلك تحولات البيئة وأنماط الحياة. أما الخيار الثاني يحتم علينا النظر للاسلام على أنه اجتهادات نخبه وتأويلاتهم لما فهموه من نصوص مقدسة افترضوا أنها نزلت لتحدد أساليب الحياة دون الاكتفاء بفكرة أنها نزلت لحل لغز إدراك هذا الكون ، الأمر الذي يجعل هذا النوع من التدين يتصادم مع البيئة والمنطق ويمزق قداسة الإسلام.

Ahmad Nazir Atassi August 10, 2016 · Shared with Public Public حتى القرآن لا يعتبر الإسلام أسلوب في الحياة. قال اعدلوا إن حكمت لكن لم يقل أن الحاكم ظل الله على الأرض. قال اعملوا الصالحات ولم يقل لباس إسلامي ومدارس إسلامية ودولة إسلامية وأكل إسلامي وبنوك إلاسلامية.وكل التشريعات الموجودة في القرآن ليست جديدة، وكل الأخلاقيات في القرآن ليست جديدة، أو تحسبون أن الناس ما كان عندهم عدالة أو أخلاق قبل الإسلام. ما يسمونه أسلوب الحياة الإسلامي هو اختراع جديد.القرآن سمى الرسول نذير ولم يسمه "قائد المجتمع والدولة".

11 آب، 2019-ظاهرة الحجاب

حجاب المصريات

جهد مشكور محمد ودائما على خطوط البحث الامامية. قراءتي محدودة لابحاث ظاهرة الحجاب واعرف ان ليلى احمد ان لم اكن مخطئا تحدثت في كتاب عن ظاهرة الحجاب في امريكا عن حركة سياسية واعية. اي ان الحجاب في امريكا اعلان سياسي. لكن يمكن ان اقول بشكل عام ان كل من درس ظاهرة الحجاب او الاسلام السياسي اتجه الى التكهنات الفكرية غير القائمة على ابحاث ميدانية رصينة. كلهم سوسيولوجيون لكنهم يتركون السوسيولوجيا عند الحديث عن الاسلام السياسي او التأسلم ويتحهون نحو الايديولوجيا او التفسيرات التي تركز على خصوصية المجتمعات المسلمة. اي يعتقدون ان هناك سوسيولوجيا خاصة بالاسلام. وهذا الذنب فيه يرجع الى الدراسات الاسلامية والشرق اوسطية التي ارتكزت على هذه الفكرة ولا تزال. ما عندي تفسيرات قائمة على ابحاث ميدانية لكن عندي ملاحظات اعتقد انها قد ترسم طريق البحث. اولا التأسلم او اعادة تعريف المجتمع والثقافة من خلال الاسلام هو ظاهرة حديثة. هذه الظاهرة تتخطى مجموعات صغيرة او متحمسة لترقى الى حركة اجتماعية كما ذكرت. ثانيا، لا يمكن تفسير التأسلم بمصطلح احياء ديني. هذا المصطلح هو في صلب ايديولوجيا ظاهرة الاسلمة. لا اعتقد ان هناك شيء اسمه احياء ديني او عودة الناس الى الدين كتحليل سوسيولوجي. نعم الظاهرة تتمثل بما يمكن تسميته بالاحياء الديني. لكن الوصف ليس التفسير. التحليل الطبقي الماركسي محاولة للخروج من اطار الايديولوجيا لكنها تقع في فخ الايديولوجيا الماركسية التي تتعصب لعنصر الاقتصاد كما يتعصب الاحياء الديني لعنصر عودة الدين الى العطاش الى الروحانيات. اية ظاهرة اجتماعية لابد لها من تفسير اجتماعي، مفاهيم اجتماعية معروفة وآليات اجتماعية معروفة. وليس الاسلام الحالة الوحيدة. هناك الاحياء البروتستانتي، وهناك الاحياء الامريكي الاول في اواخر الثامن عشر والثاني في اوائل التاسع عشر والثالث في اواخره. وهناك الاحياء الديني المسيس في امريكا منذ سبعينات القرن العشرين الذي ركب موجته الحزب الجمهوري. ثالثا، لابد من المقارنة مع حركات اجتماعية اخرى مثل صعود القومية، صعود الاستهلاكية. كما لايد من الربط مع ظواهر موازية ظهرت في نفس الفترة الزمنية مثل التضخم السكاني، التعليم العمومي، الدولة الشمولية، تضخم الطبقة الوسطى. لا يمكن شرح ايديولوجيا الاسلمة بفشل ايديولوجيات اخرى مثل القومية وكأن الايديولوجيا حاجة انسانية. اخيرا، هناك افتراض يساري خاطئ وهو ان الطبقة الوسطى هي حاملة التطور وهي علمانية يسارية بالتعريف. الطبقة الوسطى نتاج الراسمالية وتضخم الدولة وتشعب تدخلها في حياة الناس. الطبقة الوسطى العربية محافظة واسلامية. عندها نفس طموحات الطبقات الوسطى في كل مكان لكن ثقافتها التي تعبر بها عن نفسها اسلامية. وهذا ليس خطأ اجتماعيا. الطبقة الوسطى الامريكية ايضا متدينة. اما الفرنسية فهي علمانية معادية للدين. هذه نتائج تاريخية وليست قوانين. كذلك فان ما يسمى بصعود العلمانية في الخمسينات والستينات لم يكن الا صعود شرائح معينة لا تمثل الا نسبة بسيطة من المجتمع. لكن الغالبية كانت من الفلاحين واصحاب الاعمال الحرفية والتجار. وهؤلاء كانت ثقافتهم محافظة واسلامية دائما. ما يهمني في الحجاب مدى تيسيره او اعاقته لانخراط المراة في المجتمع. هذا الانخراط اساسي في العصر الحديث.

DrAli Asaad تحياتي لك د.نظير.. أدّعي أن مبادئ علم الاجتماع صريحة وواضحة في القرآن الكريم. هذه المبادئ هي ذاتها في مختلف الكتب السماوية. أقول هي ذاتها لأن (الدين السماوي دين واحد متعدد الرسل). محاولات الإسلاميين لتعريف المجتمع والثقافة من خلال الإسلام ليست ظاهرة حديثة بدليل ما كتبه علي بن أبي طالب في نهج البلاغة وما كتبه علي بن الحسين ( زين العابدين ) في الصحيفة السجادية ورسالة الحقوق وما كتبه ابن خلدون في مقدمته...