الدين والمجتمع

March 7, 2017

مبارح كتبنا عن الخوذات البيضاء والإيمان، ما عاد فيني نزل المستوى. بس الوضع جامد كما هو ولا أمل في القريب العاجل. فاسمحوا لي أن أنزل المستوى، لكن ليس كثيراً. من يومين خلصت مقالة طويلة وحاسس بجوع للحكي فاصبروا معي. من ثلاثة أيام علقت على فيديو دكتورة كويتية تتحدث عن تعليم الأخلاق وكيف أن تعليم الدين لا يعني بالضرورة تعليم الأخلاق. واليوم جاءنا مثال عجيب غريب وكأنه درس عملي بعد درس نظري. فيديو ميريام كلينك. أوف، نزلنا المستوى. بس الإشكاليات الأخلاقية التي يطرحها الفيديو لا نهائية وتدعونا للإشتباك معها. اختصر البعض الموضوع بوجود البنت الصغيرة في فيديو جنسي، والبعض الآخر ركز على المحتوى الجنسي الإيحائي، ثم تدخلت الدولة في الموضوع وفرضت غرامة لمن ينشر الفيديو لكنها طلبت من المنتج حذف البنت وإعادة النشر، ثم هناك أم البنت التي تحدت الجميع بأنها تقدم لابنتها ما يعجز معظم الناس في المنطقة عن تقديمه لأطفالهم وعرضت الموضوع على أنه جلسة عائلية وفيها نط على التخت والبنت متعلقة بمريام وقامت ونطت معها، ثم هناك موضوع المغني الشاب الذي يظهر نصف عاري وكأن عري الرجل مقدس مقابل عري المرأة المباح، وموضوع أن الجميع "يعملها" هذه الأيام فلماذا هذا الفيديو بالتحديدز في الحقيقة هناك إشكاليات أكثر بكثير مما تمت مناقشته ليس أقلها تعريف الفيديو الجنسي، تعريف التصرف الإباحي، تعريف الخصوصية والإشهار، تعريف الأخلاق العامة، دور الدولة في الرقابة وخاصة أن صاحب القرار كان المجلس النيابي ولم تكن هناك إجراءات قضائية ولا مدعي عام ولا قانون حقوق الطفل أو قانون حفظ الأخلاق، وهناك أيضاً تحليل الفيديو فهو حتى لو كان "فناً هابطاً" إلا أن كل شيء في الحياة يمكن تحليله وأعتقد أن الفيديو مليء بما يستحق التحليل ليس لمسحته الفنية وإنما لتعلقه بمواضيع أهم.

March 7, 2017

رد أم الطفلة أحسن من الكليب طلعت أورتودوكس أصلها صربي مش معقول هالنقاش بالبرلمان فيديو كلينك فيه تقريباً ثلاثة أو أربعة مقاطع رئيسية يتم إعادتها عدة مرات. والفيديو لا يحكي قصة وإنما هو عرض سريع لمقاطع ولذلك يمكن أن نصنف هذه المقاطع. هناك ثيابها القصيرة أو التي تنزاح عن الجسد، مقطع نصف قفاها بلباس فضي، مقطع البانيو، مقطع النط على التخت، مقطع باربي الميكانيكية، ومقاطع التغنج وإظهار الصدر، ومقاطع المغني وهو يتبجح بإدخاله غول، وهناك اللغة الإيحائية التي ترسم صورة ممارسة جنسية لا تتحدث عن مشاعر وأحاسيس وإنما عن تحقيق غول، وأخيراً الأخذ والرد بين المغني والمغنية عن التحدي وفرجينا شطارتك، طبعاً هناك غرفة النوم كخلفية والثياب الفضية أو الزهرية وكرسي المكياج الذي يشبه الكف المرصع بالزجاج. أين نبدأ؟ هذا يعتمد على الحبكة والغرض والعرض الذي نتخيل أن صاحب العمل أرادها. هل هذا فيديو جنسي وهل هو جنسي إباحي (بورنوغرافيك)؟ رأينا صدر الرجل ونصف قفا المرأة وأعلى صدرها الذي دفعته الصدرية المشدودة وأرجلها المغطاة بكلسات سوداء شبكية وطبعاً وجهها الأبيض مثل السليماني وشفاهها التي أثقلها السيليكون والبوتكس. الإلتقاء الوحيد بين الجسدين هو في البانيو المليء بالماء والذي أخفى ما لم تخفه الثياب.إذن أين الجنس؟ عدا عن الكلام شبه الجنسي لم تكن هناك ممارسة للجنس. طبعاً بالنسبة لكثيرين كل ما ذكرته من كلمة إمرأة وما بعد يعتبر جنساً. هل هناك نقاش عن صدر الرجل ودرجة جنسيته؟ معناها يجب قياس مساحة الجلد السافر وأنواع الأعضاء السافرة حتى نصل إلى قياس علمي لدرجة الجنسية في الفيديو، هذا على اعتبار أن صدر الرجل ليس جنساً، أم هل نعيد النظر في هذا أيضاً؟ وهذا يعيدنا إلى مفهوم العورة الجسدية والفتنة. ما مساحة الجلد السافر التي تجعله عورة وما هو نوع العضو السافر الذي يحقق شروط العورة. لماذا العودة إلى مفهوم ديني؟ لا ليس دينياً هذا جزء من التابو، وجسد المرأة تابو. حتى المذاهب الفقهية تختلف في اعتبار أي من جسد المرأة فتنة وعورة. الفروج عورة هذا لا تختلف عليه كثير من الثقافات والأديان. ثم هناك مساحة حول الفرج تعطي إيحاءاً بأن هناك فرج ولذلك فهي مساحة حماية حيوية، ويجعلها الفقهاء بين الركبتين وأعلى الصدر. الفيديو نجح في الحوم حول تعريف العورة فليست هناك صور فرجية، وحتى المنطقة الحيوية لم يظهرها كلها وإنما جزء منها أي نصف قفا، أرجل مغطاة بكلسات سود شبكية، أعلى الصدر. يعني شي نصف عورة. ثم هناك التماس بين الجسدين والخلوة غير الشرعية. لم يحصل تماس إلا في البانيو ووجود البنت والمصورين ألغى خيار الخلوة غير الشرعية. يا لطيف إلى اين أذهب، رح يطلع الفيديو لوحة فنية محافظة بعد شوية. لكن أصدقائي نقاش الأخلاق وتدخل القوانين مليء بمثل هذه الجزئيات التي لا تنتهي. اقرؤوا شروط طهارة ماء الوضوء في الشرع الإسلامي وسترون أن هذه الجزئيات في صلب الشرع وفي صلب القوانين كلها. ومع ذلك لم نصل إلى نتيجة ولنا عودة.

March 8, 2017

بعض نص طويل وصلت البارحة إلى أن فيديو كلينك فيه سفور وهو إظهار العورة (تختلف المذاهب فيه من صوت المرأة عورة إلى الإقتصار على منطقة الفرج والدبر)، ليس فيه خلوة وإنما اختلاط بين الجنسين، فيه ملامسة ناقضة للوضوء ومثيرة للغرائز وهذا من باب التحريض ولا نطبق عليه إلا سد الذرائع والمصلحة العامة (حسب تعريف قانون البلد)، فيه حركات وكلام إيحائي وهذا يعتمد على نية السامع أيضاً، وأخيراً فيه طفلة تشترك في النط على التخت مع إمرأة سافرة وتلبس لباساً ملتصقاً بالجسم أي موحياً وتظهر مفاتنها. السؤال الأعظم، هل كان هناك زنى. بالتأكيد لا لأن التعريف الشرعي واضح وهو "الوطء من قبل أو دبر وتغييب الحشفة في الفرج دون شبهة حلال (أي عقد أو ملك اليمين)" ولا ينطبق على الفيديو إلا زنى الإصطلاح اللغوي، أي من نوع "زنى العين هو النظر". فإذا أخذنا تعريفاً للفعل الجنسي الإباحي (البورنو) الزنا بحضور آخرين (أي إضشهار الزنا) فالفيديو بالطبع ليس إباحياً. فما هو إذن؟ المسألة نسبية إلى حد بعيد وتعتمد على تعريف القانون للفعل المخل بالآداب العامة (أو الخادش للحياء) أو على تعريف العرف المجتمعي لمثل هذا الفعل. فهل أخل الفيديو بالآداب العامة وفي أي بلد أو مجتمع وتحت أي قانون؟ طبعاً إشهار الفيديو على اليوتيوب يعقد الأمور إذ ندخل هنا في مجتمعات وقوانين متعددة، لكن هذا ينطبق على المشاهدة فقط وليس على محاسبة الفاعلين لأن المحاسبة هي من شأن السيادة اللبنانية. إذن من ناحية لبنانية، ما القول الفصل؟ في الحقيقة لم نطلع على القانون لكننا رأينا تدخل الوزارات المعنية والمجلس النيابي. يقال أن سيدة مهتمة بحقوق الأحداث رفعت شكوى جنائية على أصحاب الفيديو مما أدى إلى تدخل القضاء. لكن الذي منع الفيديو هو المجلس النيابي وليس القضاء. فهل يحق للمجلس النيابي التشريعي أن يحل محل القضاء وأن يتخذ تشريعاً متسرعاً بفرض غرامة ومنع الفيديو على الرغم من وجود قوانين معمول بها وتشمل حالة الفيديو. الناس (بعضهم، ولا نريد أن ندخل في تعريف الرأي العام) طلب من الحكومة التدخل وهذا غريب في بلد يزعم الديمقراطية حيث الحكومة هي إما السلطة التشريعية التي لا سيادة لها على الأمور القضائية أو هي الوزارات وهذه الأخيرة لا تعمل دون وجود محاكمة وحكم قضائي. وهذا يعني أن الدولة اللبنانية ليس فيها فصل للسلطات وبالتالي هي ديكتاتورية المجلس النيابي (مرحبا بكم إلى الشرق الأوسط). أما من ناحية العرف اللبناني فعن أية طائفة وأي مجتمع نتكلم، الضاحية أم الأشرفية، الجبل أم الساحل، البقاع أم طرابلس، جبل محسن أم حي التبانة، شارع الحمرا أم الجامعة الأمريكية. بالمقارنة مع أمسيات النكت السكسية فإن الفيديو يقع في مستواها من الإيحاء الجنسي، وعلى مستوى السفور (قل أو كثر) فالسيدة كانت تغطي الحد الأدنى وبالتالي محتشمة، أما عن الطفلة فلم تر أي فعل جنسي والمغنية كانت بثياب تشبه ثياب نوم أمها (وهذا افتراضي) وكانت تحت أنظار أمها وفي رعايتها وبالتالي ليس للحق العام أي مأخذ عليها (وتعرية الأم من الحضانة مسألة معقدة حتى في أمريكا وشخصياً لا أقرها إلا في حالات نادرة، حتى المجرمين لهم أمهات). إلا في حالة واحدة وهي أن الفيديو بطبيعته الإيحائية يجعل من الطفلة موضوعاً جنسياً وهذا يسمى بورنو أولاد ولا يؤاخذ عليه إلا البيدوفايل (حرفياً محبو الأولاد). إذن قضية إخلال الفيديو بالآداب العامة في لبنان قانوناً أو عرفاً قضية ستتناطح فيها عنزتان إلى آخر الدهر. طيب وماذا عن بقية المجتمعات العربية: أولا تصوير المرأة شديدة السفور وتداول الصور يعتبر عملاً إباحياً (حيث تعريف الإباحية يشمل أكثر من البورنو ويشمل إباحة المحضورات سواء تم الإشهار العام أم لم يتم). أما من ناحية العرف فالإيحاء الجسدي أو اللغوي أو بالنظرات (التغنج) هو نوع من العهر المقنع عند الكثيرين لكن هذا لا يمنع من وجود استثناءات وجدالات. مثلاً على شاطئ البحر أو في حفلة مسائية في مطعم. هناك بنطلون الجينز والفيزو والمكياج المبالغ فيه وإظهار ما بين الأثداء وشق الثوب إلى مافوق الركبة والتنورة القصيرة والثوب الطويل الضيق وحتى الحجاب على الموضة. وهناك حالة عامة جداً وهي أن الأمر لا يتعلق دائماً بالمرأة وإنما بالرجل فإذا أحس الرجل أنه مفتون فإن المرأة المنقبة تصبح فتنة يجب التخلص من وجودها وكما يقولون بعض الرجال حساس حتى لطرقات الكعب العالي ولتاء التأنيث بشكل عام. إذن صلب المسألة هو تعريف الرجل في المجتمع لإغراء المرأة وحسب هذا التعريف نقرر السفور أو الإباحية أو الإيحاء أو الفتنة. وماذا عن الطفلة؟ للأسف هذا أيضاً يعتمد على التعريف السابق، الأولاد تتعلم من أهلها ولا أحد يحتج على إباحية بعض قبائل إفريقيا التي لا تغطي أثداء المرأة. معناها اعطيني مرجعيتك وتعريفك حتى أعطيك حكماً بمدى خدش هذا الفيديو للحياء العام (وهل هناك فعلاً حياء عام أم أنه أيضاً موضوع جدل). في الدول العربية حيث القانون معطل والسلطات مختلطة الأمر يعتمد 100% على الغوغاء ومدى تأثيرهم على السياسيين الذين يأخذون القرار النهائي. هذا إلا في حالة خروج مظاهرة ورجم المعنية والمغني في الشارع.

March 9, 2017، إهانة الله

كيف يمكن لأي إنسان أن يهين الله أو يشتمه أو ينتقص من قدره. هذا تناقض منطقي. وهل تستطيع أن تمدح الله مثلاً أو أن تزيد من قدره. وحين تقول تعالى أو جل وعلى فهل أنت فعلاً تمدحه أو ترفع من قدره أم أنك تذكر نفسك بما هو أصلا. مما يخاف المؤمنون، هل فعلاً يخافون من غضب الله أم يخافون أن يتعلم أولادهم خيارات أخرى أو أن نذكرهم أن هناك خيارات أخرى غير الخيارات الكئيبة المقيتة التي يعيشونها ويفرضونها علينا. إنهم يخافون من ضياع سلطتهم على أولادهم وبناتهم ومجتمعهم ودولتهم. هل لله دولة سأسرقها منه هل لله أموال وأملاك سأغتصبها منه، هل له مثالب سأعيره بها، هل له أهل سأسبهم، هل يعجز عن شيء لأعيره به، هل عنده نقطة ضعف يخفيها وأنا سأفضحها، أم أنه سريع الغضب ولا يرى أمامه وسأضحك على ذقنه، هل له باب ومفتاح ومدير مكتب لأرشيه، هل له نشيد حزبي لأغنيه له، هل يعد علي التصفيقات في الخطابات. إذا قال مجروح مقهور أن الله فشل في نظره فهل فعلاً فشل الله أم أن المجروح فقد صوابه من الألم، هل يخيف المؤمنين احتمال أن يصلوا ولو مرة في الحياة إلى هذه النقطة التي وصل لها الكثيرون في سوريا. إنهم يخافون لأنهم لا يملكون الجواب إذا وصلوا إلى هذه النقطة. هذا لعمري هو الإيمان الناقص، ولذلك الناس تعلم أولادها الدين بجو من الرعب والعنف اللفظي والجسدي أفظع من جو مخابرات الأسد، جو يصبح فيه الملائكة مخابرات وأنكر ونكير معذبين في فروع الأمن ويوم الحساب محاكمة ميدانية ومحمد رئيس فرع الحزب والمشايخ مدربين فتوة وقومية والله رئيس أو ملك يبطش ذات البمين وذات الشمال إذا الواحد دخل الحمام برجله الشمال، ويثير الإشاعات أنه اليوم غاضب لكنه سيرضى إذا أخذ من دمكم وسيعطيكم حليب وعسل ونسوان. أنظروا إلى داعش، هذا هو الإسلام الذي تعلمونه لأولادكم، إسلام الخوف والرعب والبارانويا. الله لم يفشل بل أنتم فشلتم. لم يفشل في إنقاذ أطفال حلب بل أنتم فشلتم عندما أعطيم مالاً وسلاحاً لشلة مجانين لا يفهمون من الجهاد إلا قطع الرؤوس ولا يفهمون من الإسلام إلا إطلاق اللحية ولا يفهمون من الأخلاق إلا قتل أختهم التي لم تلبس عشرة براقع أو خرجت من البيت حتى. وقبل أن أقطع رأس من قال أن الله فشل سأقع على ركبتي أمامه لهذا الإنسان مئة ألف مرة واعترف أني تركته يموت من الجوع والقهر والقصف وأرسلت مالاً لزهران علوش رب الأنفاق وصاحب جيش محمد وكليم الإله أو مالاً لأغبياء الجيش الحر في أصغر ضيعة آملاً أنهم سيتحدون مع كتيبة القرية المجاورة ولم يفعلوا ولن يفعلوا.وإذا كنت الإله وسمعت أحد مخلوقاتي يتهمني بالفشل بعد ست سنوات من القصف، فأنا العاقل العارف لن أرسله إلى فرع جهنم ليكفر عن ذنوبه فقد تركت هذا لشبيحتي من أمثال المؤمنين فهم أعرف بما أريد، وسأذهب إلى هذا الإنسان وأعلمه رسالتي وسأبذل جهدي ليفهمها وهي أن العقد بيننا ليس أن يصلي خمس مرات ويصوم ويحج مقابل أن أنجيه من جنون المخلوقات الأخرى وأمكنه في الأرض وأسلمه رقاب العباد.أية تجارة خاسرة، أي جنون، لا عجب أنه يعتقد أني فشلت.

March 9, 2017، سعيد ناشيد

سعيد ناشيد‎ updated his status. March 9, 2017 · الخيار أمامنا.. ثمة مسألة أود شرحها بالأسلوب الذي سيفهمه الجميع : هل تعلم أن فقهاء الدين قد أجمعوا على جواز تزويج الرّضيعة ولو كانت في المهد كما قالوا، ثم اختلفوا في التفاصيل : من يجوز له تزويجها؟ الأب؟ الجد؟ إلخ.. ثم، متى تكون المداعبة بلا مباشرة؟ ومتى يكون الإنزال بلا إيلاج؟ ومتى تكون المفاخذة بلا وطء؟ وفي هذه الأحوال والأهوال مذاهب وأقوال.. إن كنت تعرف هذا كله ولا تجرؤ على نقد موروثك الفقهي فأنت جبان بالمعنى الكانطي. وإن كنت لا تريد معرفته أصلا فأنت جبان بالمعنى السقراطي.. أما إن كنت "ترضاه لأختك"، يا من "ترضاه لأختك"، فسأترك الرد المبين للآخرين.. أما أنا فقولي واضح وصريح : لن نحافظ على الإسلام كإرث روحي مشترك ما لم نضع الموروث الفقهي بأكمله في مزبلة التاريخ. والخيار أمامنا.

Ahmad Nazir Atassi March 9, 2017 · Shared with Public Public سعيد ناشيد كاتب وفيلسوف لكني لا اتفق معه في رمي الموروث الفقهي كله في مزبلة التاريخ، وبا حتى جزء منه. انا مع النقد والتحليل والبناء. الموروث الفقهي بعد رفع القداسة عنه هو جهود قانونية لا بد من دراستها واباستفادة منها وفق مشروع منهجي منطقي ووضعي. انزعوا القداسة عن ما هو في الاصل جهود بشرية.

March 10, 2017، الحديث عن الذات الإلهية

فكرة ممتازة نبهني عليها صديق كنت عم احكي معه. إنه أنتم يا علمانيين شو مصلحتكم من الحديث عن الذات الإلهية؟ شو بيطلعلكم منها؟ لوين رح توصلوا مع مجتمع مؤمن ومتعلق بالدين؟ أصلاً القرآن كله تشخيص للإله ونقاش الصفات والتجسيم قديم وتم حسمه لجهة قبول الصفات كما هي، الله يغضب ويرى ويسمع وينتقم ولا يحب أن يكفر به. يعني إذا عم تفرق بين الذات الإلهية وبين تصور الناس عن الذات الإلهية ما رح توصل لشي، بتضل عم تشتم وتقلل احترام الذات الإلهية. وكل الفلسفة عن تعالي الله ولا نهائيته لن ينفع المؤمن المتعلق بالإله المنتقم الجبار ناصر المؤمنين وقاهر الكافرين. طيب عظيم إذا الحكي بهالوضوح هذا لا مانع أبداً. أخي أنا وغيري عندنا افكار معينة وبالتالي وسط إجتماعي معين وطريقة حياة معينة، وإنت عندك طريقة حياة أخرى وأفكار أخرى. الآن تأتي دولة تدعمك أنت وأفكارك وطريقة حياتك وتحميك، ولا تدعمني ولا تحميني. معناها أنا بخطر وجودي. سميني ما شئت، ملحد كافر علماني متحرر ليبرالي طنط ابن حرام، أي إسم بالنهاية أنت تهدد وجودي. وليس هذا فقط بين الإسلاميين والعلمانيين. حتى لو طهرت المجتمع من هالملاحدة أولاد الحرام فسينقسم المجتمع مرة أخرى من أجل المال والسلطة وسيكون الإنقسام على أساس ديني وستضطر لتطهير المجتمع مرة أخرى إلى أن تقتل آخر شخص. إذن المشكلة واحدة سواءاً مع العلماني أو مع المتدين بس موديل تاني. كيف تتيح هامش من الحرية بحيث يستطيع الجميع أن يعيشوا ضمن قوقعتهم دون أن تهدد وجودهم، وكيف تسمح لهم بالمشاركة في الدولة بحيث يضمنون استمرارهم (طبعاً ما رح يخلوك تبلع الدولة لأن الدولة هي هامش الحرية). معناها أنا لما عم ناقشك عن الذات الإلهية فأكون عم أقول لك، ان ادعاءك بأنك تمثل هذه الذات (أي ما سموه بالحق الإلهي) يلغي أي هامش حرية لي ولأشكالي أن نعيش بأمان وأن نشارك في الدولة التي تضمن وجودنا واستقرارنا وتريد أنت أن تبلع كل شيء لأنك تمثل كل شيء مطلق ولانهائي ولا حدود له مثل الإله وعندك من الغوغاء من يصرخ ليل نهار بهذا. معناها، حتى ولو فلسفناها شوي، طريقتك بتعريف الذات الإلهية والتعامل معها واستخدامها عم تخنقني خنق وهذا ما لن أسمح به. ليس لأني أريد الشرب والسكر والدعارة ولبس المايو وفيديوهات ميريام كلينك وإنما لأني أريد أن أعيش ضمن قوقعتي الأخلاقية دون أن تهددني شرطتك وشبيحتك وكل المدافعين عن شيء لا يتغير ولا يقبل النقاش. لذلك سأحاول تغيير تعريفك للذات الإلهية لأثبت أنك لا تمثلها وأنك مجرد كذاب متعلق بالسلطة وتريد أن تقتلني بغير حق. وهذا لا يعنيني وحدي بل هناك كثير من المؤمنين الذين يعارضون فهمك للذات الإلهية التي أصبحت هيئتك الشرعية تمثلها (سموها الحق الإلهي وفرقوا بينه وبين الحق العام وأعطو انفسهم مهمة تمثيل الحق الإلهي). لا أحد يقترب من دينك إذا لم تهاجمهم وتفتحهم وتسيطر عليهم باسم دينك. وبعدين بيجي واحد بيقول نحن ناضلنا ونحن قدمنا الشهداء وما خرجنا إلا لنصرة الله ونتحدث لغة الشهداء، إنت شو عملت، ولن نرضى أن يشتم الدين على أرضنا. وكله ملحق بنا الجماعة ياللي عم يفرض فيها ملكيته على كل شيء. وإذا عجز بيقول نحن نمثل ثقافة الأغلبية. يا لطيف، شي بيفور الدم، أخي بسيطة قالوا للحرامي احلف قال إجا الفرج وإنت عم تحلف بس. لما الأغلبية الكريمة (كلها مش غوغاء الشوارع) بتكتب على ورقة وبتوقع عليها بكل هالحكي هاد ومنجيب شهود عدول وعشرة أختام وعشرين طابع، تبقى افتح تمك. غير هيك أنت مجرد متاجر بدماء الناس وشريك في قتلهم.

Ali Rekmani طيب وتقول إيه في اللي قلب النظام الإسلامي في مصر، ونازل لليوم اضطهاد في كل من يفتح فمه بغير الخشوع والقداسة بحق الذات الإلهية؟ القضية ليست دولة إسلامية أو تطبق شرع الله فحسب، ففي أرضنا حتى البغاث يستنسر، وحتى الشراميط يريدون الدفاع عن هالألله المسكين!

Ahmad Nazir Atassi كل جماعة تتصارع على السلطة عندها تابو مقدس تمنع من شتمه بحجة ايهان الروح القومية او المساس بهيبة الدولة او شتم الذات الالهية وهذا تماما ما قالته المقالة عن السلطة الابوية. يجب ان نناضل دائما من اجل هامش الحرية الذي يمكننا من معارضة السلطة او التنافس على السلطة. بالطبع الامر لا يقتصر على الاسلاميين

Ali Rekmani ما في مجال، رح يضل في ناس بتظن أن الأمر غير محسوم سواء مع الإله أو مع السلطة أو مع الأب. هامش الحرية الذي تتحدث عنه لا يمكن أن يأتي بشكل عفوي وسريع.. فإما حلول ثورية دموية أو يبقى الوضع على ما هو عليه، بكل ما فيه، إلى أن يخضع لقوانين التغيير الطبيعي بعد وقت طويل جداً. في سوريا، بعد أن حدث ما حدث، ستستمر النزعة إلى الرفض والغضب، وسيستمر العنف في مواجهة هذه النزعة.. بغض النظر عن الأطراف

March 30، 2017 - في مساجد ألمانيا

هذا ما اكتشفه إعلامي ألماني في مساجد بلاده

تناقض صارخ DW عربية March 29, 2017 · هذا ما اكتشفه إعلامي ألماني في مساجد بلاده..

Amal Ghozlan للاسف مزبوط ما حدا عميقدّر انو نحنا ضيوف مو من حقنا نعيشن عكيفنا هنن هيك حياتن ونجحو بحياتن وبانسانيتن اكتر مننا الي مو عاجبو ببساطة يمشي

Ali Rekmani المفارقة أننا جميعاً، ممن نعيش حياة الغرب في الغرب، نعلم تماماً هذا الأمر وكنا نكتفي بانتقادات طفيفة، وقد يصل بنا الأمر إلى الإشارة بخجل إلى خطر قادم، ويمنعنا دوماً من التمادي والتصعيد خوف من المساهمة في رفع مستوى الاسلاموفوبيا أو أن يتم إجمالنا مع هؤلاء المنسلخين عن مجتمعاتهم. بالأخص أن مسألة الانتماء إلى الأوطان الأصلية لا تفارقنا، واللي فيه شوكة بتنخزه. الألماني والامريكي الذي يشعر بالخطر لن يقارب هذه الظاهرة بأريحية مشابهة، بل سيربطها مباشرة مع ظاهرة الإرهاب التي يجب اجتثاثها من الجذور، والجذور هذه قريبة وواضحة، فلم الإبقاء عليها.

Oussama Al-chami هذا التحقيق الصحفي. صحيح مئة بالمئة. لا أفهم، لماذا المسلم التقليدي يترك بلده الذي يخال نفسه بها أن يتمتع بحريته الدينية. ماذا أتى يفعل. لو كان زائرا أتى لفترة صغيرة وسيعود من حيث أتى. لكنا نتفهم لماذا يحجم عن الانفتاح نحو مجتمع متميز مثل المجتمع الألماني. لقد رست اشرعته في هذا البلد ولا عودة إلى الوراء. ربما يعود في تابوت بأحسن الأحوال. رغم انهم ينكرون أن البيئة سوف تؤثر عليهم أن شاؤوا أو أبوا. وأنهم أصبحوا غرباء في موطنهم الأصلي. وغرباء في ألمانيا.

Ahmad Nazir Atassi خطاب المساجد يزيد الطين بلة. موقف الشريعة من الهجرة متحجر وسخيف في احسن الاحوال

10 نيسان، 2017 - الجوانب العلمانية والدينية للعنف

الجوانب العلمانية والدينية للعنف يزعجني المسلم المؤدب المثقف الذي يعتقد ان عليه التعايش مع الاقليات الدينية فيقول: اخواننا المسيحيين، واهل الذمة، والرسول اوصى باهل الذمة، والرسول اوصى بالاقباط. اولا هدول مش ضيوف، يعني حاكيهم باسمائهم. يعني ما بتقول مثلا اخواننا الغلاظ من السنة، يجوز يكونوا طائفة. تخيل كيف رح تحس اذا عايش بالمانيا واجت ميركل وقالت المسلمين على ذمتي ما حدا يحكيهم. يعني موالي عندها. وطول ما انا عايشة ان سدادة. ما رح تحس حالك ولد او ضيف. فضوها سيرة بقى، كلنا على زمة القانون وما حدا طالب منك الحماية ليكونوا اخواننا.

Houssam Attal اعتقد ان هذه العبارات (الاوصاف) لها خلفيه تاريخيه لايستهان بها، وليست كلها سلبيه تماما فقد أدّت غرضاً مهما لفتره طويله. تغييرها يحتاج لعقود من الحياه المدنيه الصحيه الحديثة. هذا لم يتوفر بعد، ربما في المستقبل، من يدري؟

Ali Rekmani لا تنس كلمة التسامح الديني، يعني قديش هالمسلم المؤدب بيحس حاله عظيم وكبير إنه سامحهم على أنهم لم يولدوا على دين الإسلام!

Ahmad Nazir Atassi طبعا، الديانات التوحيدية كلها عندها تعالي. وبيحسوا انهم بيملكوا البشر والحجر. ارض الاسلام بعني ملك ابوه ونحنا ضيوف. وبيقول الاسلام بيحميكم يا اهل الذمة، متل ما المافيا بتحمي وباخذ خوة.

Malaz Atassi احيلك الى موقع وكتب صديقي العزيز د،خالص جلبي،وجودت سعيد،،والسيدة عفراء الاتجاه اللاعنفي قديم اضعفه ظلم التظام وصار من نادى به محاربا من الجميع ولكن المنادين به موجودون ،ومازالوا يعملون بجد وان احتجت اي معلومات انا جاهز ،،،،

Oussama Al-chami المقال رائع يقدم تحليل شامل للموضوع. لا شك أن تخصيص الدراسة نحو بلاد دون غيرها، سوف يوضح أكثر خصوصية تلك البلاد. ليتك تكتب نقدا تفصليا عن هذه المقالة.

Ahmad Nazir Atassi هذه اول نقطة. ساحاوك كتابة نقد مطول. متل ما لاحظت الكاتب مركز على الغرب وكانه القانون.

Mohamad Alrabiuo انا اتفق مع الدكتور نظير بكل ما تفضل به. نحن بامس الحاجة الى قراءات اثنوغرافية على مستوى قراءة مظاهر التدين ، و حتى في جوانب عديدة أخرى . لكن للاسف هذا الشغل يحتاج الى مؤسسات كبيرة من ناحية والى ورشة بحثية جيدة والى قناعة بأن هذا العمل يتطلب فترات طويلة من البحث ومعاودة البحث والمقابلات ، وهذا لا يمكن للاسف اجراه اليوم لاسباب عديدة اولها ان المؤسسات البحثية السورية التي تشكلت بعد الثورة تدار حقيقة من قبل مقاولين بحثيين لا يكترثون كثيرا بتطوير أجندات البحث بمقدار ما يهتمون باخراج نتائج سريعة لكي تقدم للجهات الممولة وتضمن لهم استمرار الحصول على دعم. وأيضا لا يمكن ان نهمل موضوع عدم الخبرة بموضوع الدراسات الميدانية داخل الحقل البحثي السوري.

Ahmad Nazir Atassi افهم الوضع تماما اخ محمد. لكن مع ذلك يمكن الاستفادة من نقد مثل هذه الدراسات. الكاتب كان مدير قسم الدراسات الدولية لفترة طويلة وهو من مؤسسي الاختصاص.

=11 نيسان، 2017 - الحالة الدينية في سوريا- الحالة الدجينية في سوريا يستخدمون مقالة بيريه عن التحديث السلطوي في سوريا والتي ترجمتها لمعهد العالم. لا يهم ان كنت اتفق معهم بالراي ام لا، المهم ان عجلة العمل المنهجي تدور والناس تتداول الافكار.

=19 نيسان، 2017 - لست معنياً بالآية]] كل ما اريده هو ان اذهب للتنقيب عن الاثار البيزنطية والاسلامية في سوريا. الارض تغيرت والناس تغيرت. ولم يعد يهمني شيء ولا انسان ولا في اي ارض اعيش او اموت، اريد ان احس بالسرور والهدوء وان اعمل بيدي، ان امارس هوايتي القديمة، الحفر. هل هذا كثير. يا ألوه، لا اريد ان اتامل في الكون ولا ان اكتشف اسراره، ولا يهمني كيف بدا او لماذا او الى اين يسير. يا الوه لا اعتقد اني معني بالاية وما خلقتم الا لتعبدوا، فهل هذا ممكن. هل من الممكن ان اخرج من اللعبة وان ارفض اللعب.

Oussama Al-chami يبدو أن الذين قرأت لهم معنى "ما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون" هم من المتكلمين الذين يحجبون عقولهم ويفضلون عنها إجماع من فقهائهم الذين فضلوا فهم ظاهر القرآن عن معناه الواضح لكل عاقل رشيد فقيه. لك أن تختار ما تريد فلقد أعطاك الله الحق في أن تعبده أو لا تعبده. انا افهم عابدية الله بأن اتبحر في المعرفة وتطبيق الحق والعدل أينما استطيع ذلك بالكلمة أو بالعمل أو بالاستنكار لكل طاغ باغ مضل ضال. الفضيلة هي هدف عبادة الله. ولا يمكن الوصول للفضيلة الا عندما يتوافق العقل الحكيم الرشيد مع هدف الرسالة الراسمة لسراط الله المستقيم ليتوج عمل خير صالح متوافق مع هذا الكون في البنية والفعل والهدف.

Ahmad Nazir Atassi هدف، حق، صراط، خير، فضيلة هذه هي اللعبة التي اعنيها.

Oussama Al-chami والله فهمت عليك ياصديقي الغالي. طالع خلقك من هذا العبث المجنون. إنما صدقني انت منارة للمستقبل. لا تطفئ الضوء. انت لم تعد تملك نفسك. نحن نملك أكثر مما تملك نفسك. مكانك المستقبل وليس الماضي. درست الماضي وعرفته وفهمته. حاجته...

Ismail Sami Haj Bakri كان عنا بالمنطقة المثلث المتداخل بين أرياف ( اللادئية ، حماه ، إدلب ) مدافن كتير وإلها إشارات وعلامات واضحة ، أيام النظام ما كان في فرصة للكشف عنها خوفاً من إنو يسرقها النظام وبأيام الثورة في ميلشيات إسلامية وغير إسلامية عملوا من مناطق المدافن ثكنات عسكرية ممنوع الاقتراب منها .

Ahmad Nazir Atassi اكيد يبيعون الكفر الى الكفار، خطة جهنمية

10 شباط، 2019 - التحليل السيكولوجي للدين

Why We Believe in Gods - Andy Thomson - American Atheists 09

التحليل السيكولوجي للدين. عندي نفس الأفكار وأؤمن بكل ما قاله. لكن هناك نقطة هامة. الرجل طبيب نفسي ولذلك فهو يهتم بالفرد. ومن هنا فإنه يشعر بأن الدين يخطف العقل ويمنع الحرية الفردية. لكنه لو كان سوسيولوجيا لما قال هذه الجملة الاخيرة. الدين أساسي في تكوين الجماعة البشرية. الدين لم يخطف العقل. الدين وظف إمكانيات العقل لتكوين الجماعة. اليوم يمكننا تشكيل جماعة بشرية عن طريق المؤسسات اي دون الإعتماد المباشر على الآخرين فالدولة قد تضمن لك رعاية صحية وتقاعد دون أن تعتمد على العائلة. وبالتالي فإننا نتحرر من كل القيود التي كونت الجماعة تاريخياً ونشعر بأن الدين ليس أكثر من عائق في وجه الحرية الفردية وانه استغل إمكانيات العقل ليخضعنا. هذا الطبيب النفسي بحاجة إلى فهم المنظومة الأكبر التي يعيش فيها الإنسان. الإنسان منظومة عضوية لها امتادات فكرية، ثم الإنسان جزء من منظومة اجتماعية أكبر. ومن خصائص المنظومة كما وصفتها في بوستات سابقة إعادة توظيف المنظومات الأجزاء وسماتها. الدين كمنظومة اجتماعية يعيد توظيف سمات المنظومة الاصغر من أجل إعطائها ادوار مناسبة لتشكيل الجماعة. نقد الدين لا ينبع من كونه شر محض أو استغلال وضحك على اللحى. أبدا، نقض الدين ينبع من أننا اليوم لسنا بحاجة إليه لتكوين الجماعة وبالتالي نستطيع تحرير إمكاناتنا العقلية من وظائفها السابقة المحددة بالدين. الدين كما نعرفه يقف بوجه تشكيل الجماعة الحديثة. ولذلك نقد الدين ليس تحريراً للناس إذا لم يكن مرتبطاً بإنشاء منظومة اجتماعية جديدة. من الصعب مثلاً فصل الدين الإسلامي عن الثورة السورية إذا لم تكن لدينا أيديولوجيا جديدة للمجتمع السوري الخاضع للدولة السورية. لا يمكن لثورة على الحكم أن تكون إلا ثورة شاملة. من الخطأ الإعتقاد أن همنا وهدفنا هو إزاحة الاسد. لا، إن هدفنا هو تغيير المنظومة الإجتماعية السياسية. للأسف كثيرون من المعارضين يعتقدون أن تغيير الاسد سيحل المشكلة.

Oussama Al-chami , تحليل عميق وصحيح. من التحفظ حول ماهو مستوى رقي الدين. وأقصد بالمستوى الرقي هل هو على مستوى داعش أم على مستوى العالم باستور كمتدين عالم. الدين عندما يتصنم يصبح كارثة على أصحابه للأفراد وللمجتمع. الدين يقع بسهولة في التصنم.

Ammar Aljer لا أعتقد أنه يمكن تعميم لفظ الدين. ولكن مع ذلك أعتقد أن الممارسة لكثير من الأديان أدت لتكريس بناء مغلق للجماعة كان مناسباً لتأمين حاجات الناس في الماضي. مع التطور التقني أصبح حجم تلك الجماعة التي تنظمها معظم الأديان داخلياً غير متناسب مع حجم الجماعات التي يترابط معها الإنسان من خلال وسائل الاتصال والتواصل. في هذه الحالة القضية لا تتعلق بتغيير مبادئ الدين بل بتغيير فهمه وممارسته بحيث ينسجم مع الدائرة البشرية الكبرى. ألاحظ بشكل عابر هنا في عبادة الحج عند المسلمين كيف كسرت الحواجز الثقافية بين الأمم خلال مئات السنين رغم عدم توفر وسائل الاتصال والتواصل

Ahmad Nazir Atassi نعم أتفق معك، اختلاف الظروف لا يعني دحض الأديان وانتهائها. لا بل يعني أنها ستتأقلم. والجدال اليوم هو عن مسألة كيف ستتأقلم.

Ammar Aljer القضية تتعلق بالدين والإله أيضاً فالقضية أيضا تتعلق بالرياضيات والمنطق. نحن مضطرون للإيمان بمنطق أوسع من منطقنا لنأخذ أبعادنا الطبيعية المختلفة كالغرائز وغيرها النظرية الإلهية لغودل وغيره تبقى ولذا ستكون مدخلاً للدين Kurt Göde

18 شباط، 2019 - في اللادينية

Why atheists are not as rational as some like to think

اللادينية قد تكون دينا جديدا. لذلك اجد حوار الايمان والالحاد عقيما اهتم فقط بتبعاته السياسية. العقلانية لا تعني العلمية. العقل البشري ليس علمي بالفطرة

Bahaa Scaff اما انا فأرى اللادينية علما!!