صناعة المواقف في الثورة السورية

3 آذار، 2019 - الموقف والمصلحة 1

مهاجرون بالحجارة

Ezzat Baghdadi Favorites · March 3, 2019 · من مصلحتنا كسوريين أن نتغاضى عن مواقف بعضنا تجاه الصراع الذي حصل. لا يمكن النظر إلى الأشخاص بحسب مواقفهم بدل النظر إليهم من الجانب الذي يمكن أن يحقق مصلحة مشتركة. نزار بدر حسن فنان سوري صفف حجارته بطريقة تثير التعاطف مع المهجرين السوريين، لكن البعض يأبى أن يركز إلا على موقف أو انتماء هذا الشخص بدل التركيز على القيمة التي قدمها. الشخصنة والتركيز على المواقف أمر سيء يمنعنا كسوريين من التعاون للخروج من مأزقنا، لماذا لا نفسح المجال لخلق فضاء عام سوري يسمح لأي سوري أن يقدم ما لديه دون تعريضه لاختبار سرد المواقف؟ لماذا لا نضع أنفسنا مكان الآخرين، فكم كانت الفخاخ كثيرة التي اضطرتنا جميعاً لتبني مواقف جاءت بنتائج كارثية ؟!

Ahmad Nazir Atassi March 3, 2019 · Shared with Public مشان ما حدا يزاود. مشان الواحد يفهم الفرق بين الموقف والمصلحة. الموقف مثلا انك تقول انا اتعامل مع كل من رفع راية الجهاد وتروح تتعاون مع النصرة، بينما تكون مصلحتك محاربة نظام جائر وتكتشف بالنهاية ان النصرة لا تريد محاربة النظام وانما تحقيق مكاسب لشبكة اعمال الجهادية العالمية. الموقف انك تقول انا اريد محاربة الطائفة العلوية لانها والنظام سيء واحد وتروح تعمل متل هتلر وتقول بدي اعمل ابادة، بينما مصلحتك القضاء على نظام جائر وليس على اشخاص محددين وتدفع طائفة كاملة لنصرة النظام حتى الموت. الموقف انك تتعامل مع الاخوان لمحاربة النظام الجائر بينما مصلحة الاخوان هي في الحصول عبى السلطة واقامة نظام جائر من نمط آخر. المشكلة اصدقائي انه اغلبكم بتصدروا مواقف للمظاهر بينما تخدمون مصالحكم الفردية بطريقة خفية لا يعلمها الا الشيطان. شفنا ناس كتير من هالاشكال وما باحط اي انسان سوري على ذمتي. لذلك بلاها المزاودة. الفكرة المطروحة ناتجة عن خبرة طويلة بالعمل. في الوقت اللي كل الناس إلتفتت للحكي وقلة العمل، الناس اللي لساها عم تشتغل بجد من اجل تغيير حقيقي اصبحوا يعرفون تماما ان الفكرة المطروحة ضرورية واساسية ومفقودة بشدة.

3 آذار، 2019 - الموقف والمصلحة 2

Ezzat Baghdadi Favorites · March 3, 2019 · علمتني التجربة أن تصدير المواقف في بيئة اجتماعية وسياسية مأزومة مؤشر غباء. رغم ذلك حاولت استغلال الجدل الدائر حول نزار بدر حسن عبر تقديم موقف من هذا الحدث أردت من خلاله إيصال الرسالة التالية : إعادة النظر بالطريقة الشائعة التي ترفض أن تكون حيادية تجاه تقييم عمل ما دون تقييم مواقف الشخص أو الأشخاص الذين قدموه. للأسف لم أنجح في ذلك. بل ترسخت عندي القناعة بالإبتعاد عن تصدير المواقف حتى يشفي الله نفوس أرهقتها الحرب.

Hasan Elshekh لوحته جميلة جدا ولكن نسي حجرة تمثل البرميل الذي يسقط على رؤوس الناس

3 آذار، 2019 - الموقف والمصلحة 3

اين تقع ايكيا

Fadi Haddad March 2, 2019 · ابتكرت شركة الأثاث المنزلي السويدية الشهيرة IKEA طريقة فريدة لتسليط الضوء على مأساة الحرب السورية وللإعلان عن حملة خيرية التي تتعاون فيها مع منظمة الصليب الأحمر. حيث قامت إيكيا ببناء قسم تجاري بمساحة 25 مترا مربعا على شكل بيت سوري لايوجد فيه سوا جدران اسمنتية عارية. تم بناء هذا القسم بالاعتماد على بيت واقعي، موجود فعلا على أرض في سوريا على قرب من دمشق في مدينة جرمانا. المقصود من العرض هو نقل العملاء على بعد آلاف الكيلومترات ، إلى دمشق. خلال أسبوعين زار القسم الغير عادي حوالي 40 ألف زائر وساهموا في العمل الخيري بمبلغ قدّر بحوالي 22 مليون يورو.

Ahmad Nazir Atassi March 3, 2019 · Shared with Public الفرق بين الموقف والمصلحة. اين تقع ايكيا

Sham Jamil فكرة كتير قوية هالقسم. ويمكن اقوى من كل المعارض

3 شباط، 2019 - الموقف والمصلحة 4

في نفس الموضوع

Luna Watfa March 3, 2019 · ليست المشكلة الحقيقية أن يدافع أشخاص من مثل كيفورك ألماسيان أو نزارعلي بدر عمّا يريدون، فهذا ما اعتدنا مواجهته دائماً مع المؤيد الأعمى في سوريا إبّان اشتعال الثورة السورية.. المشكلة الحقيقية أن هؤلاء استطاعوا تحصيل منابر عالمية تجعل لأصواتهم أصداء.. وهم لاجئون مثلنا لأسباب مختلفة.. ونحن.. أصل قضية اللجوء الذين أجبرنا أن نخرج ونحمل لقب لاجئ دون اختيار منا، نحن الذين فقدنا كل شيء بمقابل الكرامة والحرية وأصبحت قضية اللجوء شيء موسومون به شئنا أم أبينا، نحن ومع كل ذلك لم نستطع أن نملك ذات قوة الصوت برغم أن التهجير فعلٌ واقعٌ علينا وأن العالم شاء أم أبى، ضمناً أو تصريحاً يعلم ومتأكد تماماً أن من هجرنا هو الأسد ومن لاحقنا أمنياً هي منظومته ومن قتلنا وشردنا هو جيشه وهم حلفائه.. نحن الذين بلغ تعدادنا 600 ألف في ألمانيا وحدها لم نستطع أن نظهر موقف يُبنى عليه بمثل ما استطاع "شبيح" واحد أن يفعل.. لماذا ألوم نزار وكيفورك؟ أعلم أن هناك من ساعدهم للوصول لمثل هذا المنبر وأن هذه الجهة سترميهم ساعة انتهاء مصلحتها معهم، وأعلم أن هناك من يستغل قضيتنا بأبشع صورة ليحقق مايريد على المستوى الشخصي، لكن أعلم أيضاً أننا لم نبذل ما يكفي من الجهد لننتزع هذا المنبر رغماً عن كل سفلة هذا العالم، وأننا حين كانوا يصنعون منابرهم إكتفينا بالبكاء ومشاركة الصور المؤلمة، المؤلمة لنا طبعاً لأن لا أحد يكترث بها.. كان العالم مشغولاً بصنع منابر للمتحدثين على هواه.. وكنا ولازلنا وأخاف أن نبقى نلملم أذيال قهرنا فقط. أما آن لنا بعد ثمان سنوات من التضحيات أن نخرج من جلباب مظلوميتنا وأن نبدأ بالتعاطي مع العالم كما يستحق؟!!

3 آذار، 2019 - الموقف والمصلحة 5

Lama Alogli Favorites · March 3, 2019 · الرسالة الي وصلتني أنو الشعب السوري صار أقسى من الحجر لدرجة شخص بيستعرض بفنو ومشاعرو المهترية من جهة وبيشد ع ايد الي عم يعمل المجازر بهل الناس من جهة تانية وبيرجع يرسمون وهنن ميتين ومشردين ويرجع يشد ع ايد القاتل ويمجدو و يرش دموع ادام لجنة تحكيم محلولة

Ahmad Nazir Atassi March 3, 2019 · Shared with Public شارك الصورة واكتب عن عذابات المهاجرين ولا تذكر اسم الفنان. الصورة يملكها من يستخدمها. عندما تقترن الصورة بمعاناة من قصفهم النظام لن يستطيع الفنان نفسه ان يقول عكس ذلك. هذا هو الفرق بين الموقف والمصلحة.

3 آذار، 2019 - الموقف والمصلحة 6

Lama Alogli Favorites · March 3, 2019 · الرسالة الي وصلتني أنو الشعب السوري صار أقسى من الحجر لدرجة شخص بيستعرض بفنو ومشاعرو المهترية من جهة وبيشد ع ايد الي عم يعمل المجازر بهل الناس من جهة تانية وبيرجع يرسمون وهنن ميتين ومشردين ويرجع يشد ع ايد القاتل ويمجدو و يرش دموع ادام لجنة تحكيم محلولة

Ahmad Nazir Atassi March 3, 2019 · Shared with Public سوريون هاربون من قصف النظام. شاركها بكل اللغات

3 شباط، 2018 - موقفنا من الحرب

اتفق معي البعض بان الحرب حولت المقاتلين من كل الاطراف الى اناس تستسهل القتل والتمثيل. فالى ماذا يقودنا هذا الاستنتاح من جهة موقفنا من الحرب. لقد اصبحت الحرب شيئا قائما بذاته دون اهداف ودون ضوابط. لم تعد حربا ثورية ولا حربا اهلية ولا حربا طائفية وانما مجرد حرب لذاتها وبذاتها. فهل يجب السعي لانهائها، وهل تهم الوسيلة في سبيل هذا الهدف. هل يمكن التفاوض مع اطراف من النظام، هل يمكن التخلي عن دعم اي فصيل، هل يمكن التخلي عن مفهوم الثورة والتحرير واسقاط الطاغية. في حالة كهذه ماذا نفعل لانقاذ النفس البشرية التي اصبحت الحد الاعلى من الاهداف وليس فوقها ايديولوجيا. ماذا نفعل لنعيد المعقول الى اللامعقول والانساني الى المتوحش والاخلاقي الى اللااخلاقي. هل تهم الوسيلة، هل نهتم بتقييمها اهي انسانية او اخلاقية اذا كانت وسيلة انتقال من لا اخلاق الى اخلاق، اي في البرزخ المحير.

حسام الدين درويش هذا النوع من الأسئلة ينطلق من مسلمات ينبغي مساءلتها ومناقشة مدى معقوليته وواقعيتها وإمكانية الركون إليها. إنهاء الحرب قد لا يعني السلام كما تظن وإنما قد يعني الاستسلام. والاختلاف كبير بين الطرفين. إنتهاء الحرب قد لا يؤدي لإنقاذ النفس البشرية كما تعتقد، بل قد يؤدي إلى إدامة عملية إزهاقها بطرق مختلفة لكن مستقرة وطويلة الأمد. إنهاء الحرب قد لا ينقلنا إلى ما هو معقول وأخلاقي وإنما قد ينقلنا إلى لا معقولات متوحشة ولا أخلاقية مختلفة. لهذا ولغيره المطلوب ليس مجرد إنهاء الحرب أو انتهائها وإنما هناك شروط أخلاقية وسياسية واقتصادية لن يكون لانهاء الحرب معنى كبير إن لم يتم تحققها. وللحديث بقايا ... سلامات

Ahmad Nazir Atassi انا لم احدد معنى انهاء الحرب الا من جانب وقف القتل ولم احدد شروط وآليات وكيفية انهاء الحرب. الجميع ينقض علي وكاني انطق كفرا. ما ذكرته عزيزي احتمالات من بين مئات. لم اقل استسلام ولم اقل بعودة النظام الى سابق عهده، انت يا حسام اختصرت الاحتمالات بثلاثة واسكتني بالتلميح بالاستسلام. انت ترفض العدمية لكنك مثل البقية ليس لديك حل وانما موقف مبدئي. انا طرحت قضية انهاء الحرب من حيث كونها حرب لاطائل من ورائها الا القتل. فهل تعتقد ان ابقاء مثل هذه الحرب هو صنو المقاومة والمطالب الثورية فاعتقد انك مخطئ فالثورة انتهت.

حسام الدين درويش Ahmad Nazir Atassi لا أختلف معك مطلقًا على ضرورة وقف هذا القتل اليومي الفظيع الذي يأخذ شكل المجازر في كثير من الأحيان. وصدقًا أجد صعوبة في فهم أسلوب ومضامين فهمك لكلامي. فأنا لا أعرف لماذا فهمت كلامي انقضاضًا عليك. ويبدو لي أحيانًا أن لديك فهم مسبق لا يكترث كثيرًا بمغايرة المعطيات له. وأستغرب كثيرًا اعتقادك أنني اختصرت الاحتمالات بثلاثة قأنا ذكرت ثلاثة لكنني لم أقل أنها تمثل كل الاحتمالات. وبصراحة النقاش بهذه الطريقة صعب أن يفضي إلى أي شيء إيجابي، ومن الواضح أن النوايا الطيبة (التي أفترض وجودها لديك) لا تكفي. أنا لم أكتب ولم أدعِ أنني أمتلك حلًّا. وأرى أنني أضعف وأعجز من أن يكون لدي حل. هل هذه عدمية؟ سمها كذلك إن أردت! أفكارنا كلنا بحاجة إلى أن تتلاقح مع أفكار غيرنا وتخضع للنقاش والنقد والحوار. لكن عندما يكون سوء الفهم او عدمه هو السائد، وعندما يتنطع الأشخاص لمهمات مستحيلة بدون أن يكونوا توم كروز،، سيكون الإحباط والفشل هو حليفهم غالبًا. تحياتي

Ahmad Nazir Atassi انت تستخدم الكمات بمعنى فلسفي، واحتاج ان اقراها عدة مرات حتى ارى ابعد من السطح. في الحقيقة المعلق بعدك استخدم كلمة استسلام وهذا ازعجني ثم رايتها في معرض كلامك فتضايقت. انت عرضت احتمالات ولم تعرض كل الاحتمالات. الواقع ان النقاش العميق صعب علىالفيسبوك. لم افترض سوء النية ولكني افترضت اسلوبا مباشر في النقاش. لا اريد ان اكون مفرط الحساسية. لكن اعتقد ان هناك اختلاف في طريقة فهم الاشياء. وهذا لا يفسد للود قضية.

Ahmad Nazir Atassi طول بالك صديقي، نعم مشاريعي كبيرة وانا لست توم كروز، والا لماذا تعتقد اني جئت اليك. هناك ايضا خلفيات مختلفة، معظم من اناقشهم يختلفون معي وينتهون بالشتائم الكبرى، وساحاول ان لا اسقط خلفياتي على ردودك. لم افترض سوء النية لكن يجوز اني افترضت بعض الصراحة الصادمة وعلى هذا اعتذر.

Marwan AbdulSamad كلام معسول يدغدغ المشاعر الانسانية ، لكنه لا يصرف في اي مكان ، الا في بنك الاستسلام .

Ahmad Nazir Atassi لا يحاصرني احد حتى استسلم. يمكنني ان ارفض النظام واتغاضى عن الحرب الى الابد من موقعي هنا في امريكا. ما اطرحه هنا عليكم هو التخلص من اللغة الخشبية وطرح خطوات عملية تسعى نحو هدف يمكن تحقيقه يؤدي الى وقف القتل. اعطني ولو فكرة عملية واحدة حتى اخذ اتهامك لي بالاستسلام على محمل الجد.

Marwan AbdulSamad Ahmad Nazir Atassi اقصد استسلام الثورة للنظام ، و ليس استسلامك الشخصي . ا

Ali Rekmani ما حدث في لبنان من عشرات السنين يتكرر، وكما حدث هناك، فالحرب لن يوقفها إلا قرف الناس جميعم من استمرارها. تفصيلة النظام لا تغير الكثير في المشهد، فالطوائف والعبثية والعدوانية والكراهية المجانية سمات مشتركة.

Ahmad Nazir Atassi معك حق علي، الكل يحارب الشيطان لكن من منطلق الشيطان نفسه. لا نصر ولا تطور في افكار ولا منظومة جديدة، مجرد طوائف تروح وتجي وتتوقف عندما تقرف وليس عندما تدرك.

4 آذار 2019، الموقف الأخلاقي

اوافق على الكلام ادناه. فنان الحجارة متعاطف مع المهجرين واللاجئين ونقل ماساتهم للعالم. هذا يكفي بالنسبة للدعاية والتوعية. وقد لا يكفي في مجال آخر. ولكن ايضا ليس عندي شك ان المعارضة المسلحة لم يكونوا ملائكة. لكل نص، والفن نص، مستويات من التفسير والفهم. بالنسبة لي اظهار معاناة اللاجئين يكفيني في مجال التوعية تجاه الغرب. وقد لا يكفيني في سياق آخر. ممارسة التشهير اليوم اصبحت محاكم تفتيش لن تعرف من ستلتهم غدا، ربما انت، وربما انا وغيرنا من اصحاب الراي الحر الذي يمكن تاويله على مستويات. الطهرانية والموقف الاخلاقي هو موقف كل شيء او لا شيء، معنا او ضدنا، كل اقولك واعمالك وافكارك او لا شيء. على هذه الحال يمكن ان نحاكم الجميع. انا برايي ما يجري الان هو محاكم تفتيش تليق بالنظام وليس بنا.

سمير سليمان

في تفاعلهم المتوتر مع بعضهم, وردود أفعالهم الصاخبة حول أي شيء, يطوّر السوريون بغالبيتهم العظمى, مقياساً معيارياً وحيداً يقوم على الشعور الأخلاقي الصرف في " أنهم على حق " . لاخلاف أن الإحساس بالظلم هو الأس الذي تقوم عليه الأخلاق والعدالة. ولكن أن يتحول هذا الشعور إلى أداة معيارية, وحيدة وخشنة, لممارسة الفهم السياسي, والتعامل مع الآخرين المختلفين, فهذا يحول صاحبه من مظلوم إلى ظالم دون أن يشعر. من المهم أن تقوم السياسة على الأخلاق, ولكنها في الممارسة اليومية تتحرر منها لتخدمها, فالبراغماتية ليست دائماً منكرة, وبعد النظر مطلوب, والمرونة في التقييم والتعامل يعكس ذهنية ذكاء ونباهة سياسية, كما يعكس انفتاح وتوسيع آفاق في مساحات الحركة والنقاش والإمكانيات. المعيار المبدأي الوحيد الذي يرفض كل مالايتطابق معه في العمل السياسي, هو التهمة التي نوجهها دائماً للإخوان المسلمين وللنظام الأسدي. وإذا كان المعيار الوحيد لكل منهما يختلف عن الآخر, فهذا لاينفي التشابه بينهما سياسياً. وبدورنا, إذا اعتمدنا مبدأً وحيداً كمعيار سياسي, مبدأ أن كل من ليس معنا فهو ضدنا , نكون قد وقعنا في ذات المحظور الذي نعيب به النظام والإسلاميين الذين يعتمدون ذات المبدأ . من ليس معنا, ليس بالضرورة ضدنا. ومن هو ضدنا, ليس بالضرورة ضدنا كلياً, وبجميع الأوقات. والناس ليست ماهيات ثابتة لاتتغير. فبدون تغير لاتوجد سياسة . وإذا لم نراهن على التغير فما مبررات العمل والكلام السياسيين ؟

5 آذار 2019، السرديات والمعيار

متابعة للنقاش حول صورة اللاجئين بالبحص. القارئ الذي يعتقد ان الموقف المبدئي واحد لا يتغير لا داعي ان يكمل القراءة لانه سيغضب اكثر مما هو عليه الان. هناك العديد من المواقع النقدية التي يمكن من علاها النظر الى الصورة المطروحة امامنا. دعوني ألخص بعض النقاط الاساسية للصورة. هناك فنان، البعض يعرف انه شبيح، طلع على برنامج تملكه دولة خليجية، وعمل لوحة جميلة من الحجارة لاشخاص مهاجرين معترين، بكى على التلفزيون ليقول انها لوحة تعبر عن ماساة السوريين، وبكى معه الجمهور، كثير من السوريين لا يعرفون انه شبيح، وكل المشاهدين العرب وغيرهم لم يروا الا فنانا بلا اسم معروف، عمل لوحة اثرت فيهم وعبرت عن ماساة السوريين. سياق المشهد معقد لانه تقاطع عدة سرديات وبالتالي نقاط مراقبة ووجهات نظر.

1) سردية شبيح الثورة: هدا الفنان الشبيح العلوي (غمز غمز) ضحك على جمهور التلفزيون واستغل معاناة اهل السنة من أجل أن يكسب شهرة. لازم نروح نلاقي له صور بالبوط ومع علم النظام وشوية فيديوهات ونفضحه ونخلي الناس ما تتطلع على لوحته إلا بالقرف والنقمة.

2) سردية المعارض الثورجي: هناك شبيح للنظام اللي طلع فنان. قدم لوحة مؤثرة لجماعتنا المهجرين لكنه طلع شبيح وبالتالي فهو يستغل جماعتنا المهجرين ومأساتهم. وهذه السردية تعتمد على معرفة كونه شبيح وترفض اللوحة باعتبارها منقوصة في أحسن الأحوال وملغومة في أوسط الأحوال ولا قيمة لها في أسوئها. 3) سردية المشاهد العربي أو السوري: هناك فنان سوري عانى من النزوح (أو هكذا يبدو) وعبر عن مأساة النزوح السوري بطريقة مبتكرة (معروفة لكنها جديدة علينا) أثرت بالمشاهدين وجعلتهم يحسون بآلام السوريين دون اعتبار للطائفة أو الموقف من النظام. 4) سردية البرغماتي (لا أجد مسمى أفضل): هناك فنان ولوحة معبرة وتأثر بحال السوريين، عرفنا لاحقاً أنه شبيح. وقلنا، لا بأس على الاقل أغلب المشاهدين لا يعرفون خلفيته ومن الجيد أنه استطاع نقل صورة عن معاناة السوريين مما يثير التعاطف معهم. طبعاً هذا التعاطف جيد مهما كان منبعه: مهجرين جنوا على أنفسهم، مهجرين جنى عليهم نظام مجرم، مهجرين جنت عليهم حرب ليس فيها إلا ضحايا. 5) سردية الرمادي والموالي: هناك فنان سوري عبر عن معاناة النازحين من جماعتنا أو من الناس المعترين. لا بأس لكن نعرف أن الثورة الإسلامية جنت عليهم. ويمكن أن نلاحظ أن من جماعتنا من كان في هذه القوافل ونتساءل لماذا حصل هذا رغم أن الدولة كان من واجبها الحماية. 6) سردية الشبيح: والله طلع جدع هالفنان ونقل جرائم الإسلاميين وخونة الثورة للعالم. الله يخلي لنا بوط السيد الرئيس وان شا الله ما يجينا الدور. لازم ننشر صوره مع العلم والسيد القائد مع صورة عمله. كل واحد منا يعرف موقعه. الحوار الحاصل هو بين جماعة السرديتين 2 و4 فقط. هنا يجب أن نعرف معايير التقييم. طبعاً سيأتي كثيرون ليقولوا "مبينة ومابدها فلسفة يا جماعة مثقفي اليسار الفيسبوكيين". هذا القائل المفترض لا أعير له كثيراً من الإهتمام لأن النقاش معه أو معها عقيم. ليس لأني أريد الإقناع وإنما لأني أريد النقاش ومع هذا القائل النقاش شبه معدوم. المعيار الأخلاقي: صاحب هذا المعيار يعرف الصح من الخطأ. وسيعلن أن الحلال بين والحرام بين. هذا المعيار الذي لا لبس فيه لا يسمح بالمنطقة الرمادية. الاساس هو الموقف، الحياة موقف، النضال موقف، الأخلاق موقف، الإنسان موقف. وعندما نتعرض لحادثة يجب علينا أن نتخذ موقفاً. في هذه الحالة يجب أن نبحث عن المعايير المستخدمة في النقاش الأخلاقي (ولكل نوع من الأخلاق مفاهيمه) الفطرة، الأخلاق الدينية، الأخلاق الكونية والأعراف الدولية، العدل، الظلم، المعاناة، الجور، ثقافة المجتمع وأعرافه، الأذى المحتمل، المنفعة المحتملة، النقاء الأخلاقي، النجاسة بالإنزياح (اي العمل يتلطخ بفاعله والقول كذلك، أي بكلية فاعله من أقواله وافعاله)، هذا يعني بأن المحتوى الأخلاقي للإنسان كل لا يتجزأ (وهنا قد أكون مخطئاً). معظمنا من هذا النوع. أصلاً كيف نستطيع النوم ليلاً إذا لم نحس بالطهارة والرضى عن النفس. في حالة المعيار الأخلاقي الموقف واضح. موقف الموالي وشبيح النظام المعتمد على تعريفه للأخلاق واضح، وموقف شبيح الثورة والمعارض الثورجي المعتمد على الأخلاق تبعه واضح. هناك الصح والخطأ ومعسكر الصح ومعسكر الخطأ. وهنا فقط يمكن الحديث عن شبح محاكم التفتيش. هذا ادعاء خطير. الأخلاق والصح والخطأ يقودان إلى محاكم التفتيش. لا بالطبع، لكنها ليست لا كلية. ممكن. يمكن أن نتصور الإنتقال من التقييم بالحكي إلى التقييم بالقسر. يمكن أن نتصور شرطة حماية الأخلاق. يمكن أن نتصور محاكم حماية الثورة. لم لا الثورة الفرنسية شهدت مثلها والثورة البلشفية والثورة الإيرانية وحتى الثورة السورية (لكن لم نتناقل أخبارها). معتقلات النظام لها مثل هذا الغطاء. على الأقل هذا ما يقوم به الشبيحة. لكن ماذا لو كان الحق بين والظلم بين. يعني هناك البرميل، والبرميل له إتجاه واحد من الطيارة إلى الارض. ولم نر أي برميل من الأرض إلى الطيارة. هذا صحيح، لكن هنا يجب فعلاً أن نربط بين الفنان والبرميل. بالنسبة للكثيرين، لمجرد أنه شبيح فهو من جماعة إلقاء البراميل. لا ألومهم، البراميل وحشية محضة. لكني اشك أن الفنان المذكور رمى براميل يجوز أنه برر لها. لكن أيضاً كثيرون منا في وقت او آخر برر للإخوان أو النصرة أو داعش أو جيش الإسلام، أو غصن الزيتون. والآن هؤلاء أنفسهم يعرفون أن هذه التبريرات كانت خاطئة. أحياناً أجد نفسي غاضباً لدرجة أني لن اسامح من دعم هذا أو ذاك الذين أعتقد أنهم اساؤوا كما اساء الاسد وأكثر. وأحياناً أقول، لو بدأنا برمي الحجارة فلن تبقى ولا نافذة سليمة في كل سوريا. سيكون هناك يوم نضطر فيه للتعايش مع هؤلاء وهؤلاء. كثير من الحروب الأهلية انتهت بمبدأ المصالحة القائم على الإعتراف، اعترف بافعالك وأنت طليق. وهنا لا يجب أن نتصور ان المعترفين سيكونون من جماعة النظام فقط. أنا نفسي أعرف اشخاص من المعارضة سأسعى جاهداً لأضعهم أمام المحكمة لو أتيح لي لاني أعرف ما فعلوه. المعيار البراغماتي النسبي: أما بالنسبة للبراغماتي فالمعيار هو المصلحة أو الفائدة. لا تقل لي أبيض واسود وإنما قل لي كيف استخدم الحدث لتحقيق أهدافي. ستقولون الغاية تبرر الوسيلة. أقول هذا حكم أخلاقي أبيض واسود، الغاية تبرر اشياء كثيرة. حتى الأخلاق لها غايات تبرر وسائل التقييم والطهرانية والأبيض والاسود التي أجدها سيئة. الغاية تبرر الوسيلة مرفوض بالنسبة للأخلاقي لأنه سيشعر أنه سيسبح في بحر من النسبية وعدم الرسيان على بر. أين الصح واين الخطأ. لكن هناك أناس لا يهمهم أن يرسوا على اي بر. إنهم في سفينة تجمع الايجابيات والمنفعة إلى حين تحقيق الغاية. الغاية بحد ذاتها لا نحكم عليها من منطلق اخلاقي وإنما من منطلق منفعة واتفاق. العقد الإجتماعي براغماتي. العقد الإجتماعي ليس صح وخطأ من نوع كوني وإنما اتفاق يتغير. ويجب أن يتغي. عندما تبحث عن عقد اجتماعي فإنك ستتنازل حتى تكسب. والتنازل لا يكون عن جبال مثل الصح والخطأ وإنما عن ملايين البحصات. كل طارئ يتجزأ إلى عشرات البحصات الصغيرة، تكسب بعضها وتتنازل عن بعضها الآخر. يقولون في الشريعة أن من رحمة الله بالناس اختلاف الفقهاء. هذا يسمى براغماتية. البراغماتية لا تتحرك دون هدف واضح. هدف عملي، هدف يمكن تحقيقه. الموقف ينبع من الهدف. الموقف مؤقت ومتغير. الجزئيات كثيرة والمهم الهدف. لن أتابع. إذا لم يعرف القارئ هدفه في هذه المحنة التي نمر بها فإنه لن يصل أبداً، إذ ليس لديه ما يصل إليه. عندما يكون لك هدف ممكن مثل إعادة اللاجئين. فإنك ستبحث عن كل الوسائل لجمع التعاطف وللضغط على النظام ولتجيير التوازنات الدولية وللإتفاق مع أطراف من النظام ضد أطراف أخرى. تقول مقاربة هارفار لحل النزاعات، إذا ركزنا على المواقف فلن نصل أبداً الى المصالح الحقيقية وبالتالي فلن ينحل النزاع. كل مقاربات حل النزاعات تقول بان معرفة المصالح والأهداف اساسية في مسيرة الحل. المواقف والمزاودات والتقييم ابيض اسود لا تحل أي نزاع. لذلك البراغماتيون اقلية ولا يعلنون عن أنفسهم لكنهم يعملون دون إشهار أو تشهير. قد لا تعجبك مقترحاتهم، لكن عندما تصل إلى طريق مسدود فإنك ستلحق النبي الكذاب إلى وراء الباب. (انتهى)

حسام الدين درويش

يسلمو كتير، بناء النماذج بهذه الطريقة امر مفيد منهجيًّا ونظريًّا، لكن ينبغي برأيي أن يكون مجرد خطوةً أولى لإبراز ان هذه النماذج الخالصة لا وجود لها واقعيًّا إلا وجود جزئيٍّ ونسبيٍّ وفي حالة اختلاط وتمازجٍ مع الأطراف الأخرى. المسألة هنا كيف نقيم توازنًا بين القيمة والمصلحة، بين المبدأ الاخلاقي والمرونة لعملية البراغماتية. لقد أشرت ان نفسك ان كل براغماية تتخللها اخلاق ما، وان كل أخلاق يهمها المصلحة النجاح العملي وتحقيق غاياتٍ ما. في تفاعلي مع فيلم طلال وفن نزار كنت حريصًا على إبراز ضرورة التمسك بالحد الادنى من المبادئ والبديهيات الأخلاقية والمعرفية ولسياسية، لكنني كنت وما زلت اخشى من الجمود والسلبية المفرطة والانزلاق إلى (لا)أخلاقوية عصابية تتخذ شكل محاكم التفتيش الفضائحية والعدمية. لقد دخلت في عدة نقاشات فيسبوكية وقرأت عدة منشورات وتعليقات لسمير سليمان ولك ولمحمود حسن ووائل سليمان، وكلها نبهتني إلى مخاطر انزلاقي إلى موقفٍ متطرفٍ أخلاقويٍ لا أخلاقيٍّ. مقابل كل ما ذكرته آنفًا، كنت وما زلت اخشى من تمييع الحدود بين الحقيقة والباطل، بين الصح والخطأ، بين الخير والشر ... وحين أسمع نفسي أتفوه مثل هذه الجمل اكاد لا أصدق نفسي، لأنني كنت ومازل متأثر بشدةٍ بالاتجاهات الريبية والشكبة والنسبوية والمنظورية في المعرفة والاخلاق، لكنني أدركت منذ زمنٍ ليس بالقصيرٍ مدى الضرر الذي يمكن ان تلحقه هذه الرؤى في حل لم يتم ضبطها ضبطًا جزئيًّا ونسبيًّا على الأقل. ما اود أن أقوله هو أن منشورك وفكرك يقدم لنا الخيارات في حالتها الأرسطية الاولية (إما، او ) وأرى ضرورة التفكير في صيغها الجدلية القائمة او الممكنة والتفاضل الممكن بينها. هذا الجدل الإيجابي او الجدل المنتج هو ما أرى ضرورة البحث عنه نظريًّا وعمليًّا بدلًا من استسها الاقتصار على تخييرٍ لا غمكان للجمع بين طرفيه.

Ahmad Nazir Atassi

Ideal type تبع ماكس فيبر في الرياضيات يسمونها الاحداثيات الخطية اي ان اي موقف هو خليط من الابعاد المختلفة. ما وحدك اللي لا يصدق ما يتفوه به. هذه حال الكثيرين من يوم بدات الثورة. كلنا وضعنا على محك التطبيق. بتذكر اصحاب المدرسة لما كانوا يقولوا هدا شغل كتب ونظري. طلع في هيك شي. انت اربكك الموقف النسبي وانا اربكني الموقف المبدئي. واعتقد ان هذا يعود الى قرار كل منا كيفية التاقلم مع الوضع المحبط والمليء بالفشل . انت اعلنت انتصارا اخلاقيا وانا اعلنت انتصارا براغماتيا. لابد ان تجد الامل في مكان ما. طبعا وباعتبار ان التحليل شغلنا فسنسعى لتأصيل افكارنا في منظومات فكرية ضخمة ومتكاملة لان كل المثقفين مهووسين بالنظام والتحكم. لكن اين النظام في هذه الفوضى واين التحكم. لا اريد الانجراف وراء معارك نظرية دونكيشوتية، لكن الوقت لم يحن بعد للاعتراف بالخطأ. دائما يجب القبول باحتمال ان نكون مخطئين، لكننا نترك ذلك الى زمن استراحة المحارب. دعني انهي بكلمتين من تفكيري المنظوماتي. عندما تحاول ان تعيد البناء بناء المجتمع والابنية والاقتصاد والانسان والدولة فانك ستدخل في تفاوض مع اطراف كثيرة تتمنى لو يقرروا العودة الى المريخ. وفي النهاية اذا كانت هناك نهاية فانك ستتفق على عقد جديد يعيد توزيع الادوار كنا يعيد توزيع اللوم. لكنك عندما تتفاوض وتتنازل من اجل ان تحصل على بعض ما تريد فانك ابدا لن تقول علنا انك تنازلت. الاتفاق الجيد هو الذي يخرج فيه الجميع متنازلين ورابحين بنفس الوقت لكن بسردية جديدة تجعل من التنازل تضحية وانتصارا من اجل الجماعة الجديدة. لا يمكن للانسان القبول بالتمييع بين الحق والباطل الا كان ضامن التعريف الجديد لهذين المفهومين. لذلك انا ركزت على الهدف وانت الذي ركزت على المنطق الارسطي حيث لا ينتج الصح الا من مقدمتين صحيحتين. في المنظومة الصح اتفاق. انا اسعى الى اتفاق وليس الى موقف.