كتابات شخصية

22 شباط 2018، ضعف فهمهم

اللهم لا اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي. لكن اشكو اليك ضعف فهمهم وقلة افكارهم، واشكو ضعف مشاركتهم وتشتت جهودهم، واشكو تعصبهم الفكري وقلة مرونتهم. انا راض عن افكاري وافعالي وتفاؤلي ورؤيتي. وحتى قلة المال والوقت والطاقة فاني ساسعى في مناكبها لحل هذه الصعوبات. اللهم لا اطلب الكثير واعتمد على نفسي وشركائي، لكن القتل طال وتعددت اشكاله وادواته، لا اعرف كيف تتدخل ومتى لحماية هؤلاء المعذبين، لكن ألهمنا كثرة الافكار وسعة الافق وعلو الهمة حتى نجد مخرجا بانفسنا اذ لا حل الا بايدينا.

حسام الدين درويش الله يعينك ويعين الله تبعك علينا وعلى ضعف فهمنا وفلة أفكارنا وضعف مشاركتنا وتشتت جهودنا. ونغبطك على رضاك عن أفكارك وأفعالك وتفاؤلك ورؤيتك، ونسأل ما بعرف مين أن نحظى بقليل من ذلك، أحيانًا على الأقل وعلى الأكثر كمان. سلامات

Ahmad Nazir Atassi هذا استهزاء لا يليق بمقامك. لماذا اعتقدت ان الحديث موجه اليك. ولماذا تعتقد ان مرادي هو التكبر والتصغير والاهانة. هل طلبت مني ان اشرح افكاري وانا رفضت. ام انك تعرف ما يدور في ذهني وتحاكمني بناءا عليه. هل طلبت ان تتعرف على افعالي. وهل طلبت ان تتعرف على تحليلي او على مقاربتي للحل. هل عجزت عن قبول تطرفي كما تسميه. حاورني وساحاورك، واذا اردت مجرد الاستهزاء فهذا عليك وليس علي. بابي مفتوح. وتسخر من استخدامي لتعابير دينية، ولن اعلق على هذا. ولا تقل لي اني اتصور انك تستهزء. انت فعلا لا تعيد قراءة ما تكتب ولا تسمح لاحد الا ان يفهموه كما تفهمه. الله يسامحك، بغض النظر عن تعريف الله.

حسام الدين درويش Ahmad Nazir Atassi صدقًا لم أقصد الاستهزاء وآسف إذا كان كلامي يتضمن استهزاءً من وجهة نظرك

حسام الدين درويش قرأت الآن باقي أسطر الرد، وفي الواقع كنت أظن أننا تجاوزنا هذا المستوى الممكن من سوء الفهم أو الاختلاف وعدم التقبل، لكن يبدو أنني كنت مخطئًا. أنا لم أعتقد أن حديثك موجه إلي، لكني رأيت نفسي متماهيًا مع من تشكوهم أو تشكو منهم. ولا أعرف لماذا تظن أنني أظن أن مرادك هو التكبر والتصغير والإهانة. انا لم أفكر بمرادك من هذه الزاوية مطلقًا، أو بالأحرى لم أحاول الحكم على مرادك في هذا الساياق. ولن أرد على كل أسئتلتك لان إجابتي يمكن استنتاجها بسهولة من خلال ماذكرته مسبقًا. وفي كل الأحوال، يبدو أنه حتى في فضاء سوء أو عدم الفهم يوجد فهم ما يمكن استخلاصه.

Oussama Al-chami المشاركة موجوده من العديدين الذين كما قرأت لهم ذوي مستوى عال من الوعي والتحليل والخبره. أن تكون راض عن ما تعرف. فهنا نختلف. لأن الحوار هو ام الحقيقة. الحوار إن نشارك الآخرين بعقولهم. فيصبح لدينا مئة عقل إذا حاورنا مئة عاقل. هذا أعتقده بديهي بالنسبة لك ولكن اكتبه ليكون وضوح الكلمة مساعدا لوضوح الفكره. أديك ما تقدمه على مائدة مستديرة لعقلاء يتحاورون.

Ahmad Nazir Atassi تركتها غائمة اخي اسامة وام اشر الى شخص بالتحديد. الغرض رسم خط فصل وعمل قطيعة مع بعض العقليات والافكار والافعال. هذا الخط ارسمه في كل بوست ولا اعرف اذا كان القارئ عن هذا الجانب او ذاك، لكنه يعرف نفسه. بالطبع هناك الكثيرون من ذوي الخبرة والمعرفة واسعى للتعرف عليهم والحوار معهم. لكن هناك من لا اريد التعرف عليهم ولن احاورهم الا مضطرا. في هذا الجو من الياس والتخبط احببت ان اسمع صوتي يصرح بالتفاؤل. لكن يبدو ان هذا خطيئة مميتة.

22 شباط 2018، بوست مثل هذا (تابع لما قبله)

بوست مثل هذا ليس تكبرا ولا تعاليا ولا اهانة ولا تعاميا عن اراء الاخرين. انه محاولة قطيعة مع ماض لم اعد اؤمن به واظنه يقتلنا ببطء. لا يقولن لي احد اني لا افهم الناس او اني لا انتمي او اني لا ابالي او ان الناس كلها تخالفني او انني رمادي او انني اتعامى عن الحقيقة. الابتعاد عن المالوف والمعتاد والتقليدي والعرفي والديني لا يعني رفض انسانية الاخر او الرغبة بالقضاء عليه او اقصائه، وانما فقط الرفض المشروع للانتساب الى مقولات لا اؤمن بها ولا اعتقد بصحتها. عندما يقول القران لا اعبد ما تعبدون، لا يتبعها بساقتلكم ولا حتى بلعنة الله عليكم، انه يتبعها فقط بفعل القطيعة الفكرية لكم دينكم ولي دين. اذا كنت اعتقد ان الفصائل مشاركة بالجريمة فان اعتقادي لا يتغير لان الناس جميعها تخالفني، بل يتغير عندما ارى حقائق تدل على خلاف ما اعتقد. موافقة الناس لم تكن ابدا معيارا للصحة. وليس التمسك بالراي معاندة للحقيقة فالاجماع لا يصنع حقيقة، ولا هو امتناع عن فهم الاراء المخالفة، ولا هو غرور الا اذا اقترن بنفي الدلائل دون محاكمتها. قد يكون جهلا بشيء ما وقد يكون احاطة بكل ما هو معروف، هذا ما سيثبته الزمن.

Ahmad Nazir Atassi February 22, 2018 · Shared with Public اللهم لا اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي. لكن اشكو اليك ضعف فهمهم وقلة افكارهم، واشكو ضعف مشاركتهم وتشتت جهودهم، واشكو تعصبهم الفكري وقلة مرونتهم.

24 شباط 2018، الأسى

لا يزال الأسى والغثيان سيدا الموقف

3 آذار 2018، تحرر لكن ليس من قبضات أخرى

عندما انتقلت الى التاريخ عام 2000 قررت الابتعاد عن كل ما هو حديث وركزت اهتمامي على بدايات الامبراطورية العربية. كان التاريخ الحديث يعني لي وجع القلب، اللاجدوى، استحالة التغيير، الرداءة الفكرية، الانفجار السكاني، الديكتاتورية والاسلاموية السياسية. قضيت احلى ايام عمري بين الكتب والاصدقاء والمحاضرات واطفالي وعملي الجانبي بالتدريس. ثم جاءت الثورة السورية. ما العمل، هل اعود الى التاريخ الحديث، كيف يمكن ان اساعد، ما هي المهارات المطلوبة، مع من اتعاون، هل اختار الدراسات ام العمل السياسي، ومع اي مجموعة. اليوم لا ارى مفرا من دراسة التاريخ الحديث، لكني ارى الناس لا يزالون غارقين في نقاشات تجمدت عام 1963، ويستخدمون اساليب لا تختلف عن الجرائد اليومية. هناك وعي تاريخي تحليلي يجب العمل على بنائه، بالاضافة الى مشروع ثقافي يحدث ثورة في المفاهيم والمعايير والقيم، الاجتماعية والاقتصادية بالاضافة الى السياسية. ثورة 2011 لم تكن ثورة تقدمية كما يقولون، كانت تحررية نعم من قبضة الديكتاتورية، لكن ليس من قبضات اخرى. وكذلك باستخدام مصطلحات قديمة يمكن القول بانها ثورة رجعية محافظة من ناحية اجتماعية، لا تملك رؤية اقتصادية، ولا ترى التغيير السياسي بشكل واضح وجذري، اسقاط النظام ليس جذريا. حان الوقت لان نعلن انتهاء مرحلة ونستخلص الدروس بدل ان ننفخ روح ايديولوجية في قربة مقطوعة. لا يزال التاريخ الحديث ينفرني، واكثر ما يغضبني هو انعدام الوسائل النظرية للتعامل معه. لقد كنت محقا، التاريخ القديم اجمل.

Houssam Attal أنا انتمي الى مجموعه كبيره من الأطباء السوريين والنقاشات التي تحصل معظمها سياسي وعلى الثورة خصوصا. اعتقد ان ملاحظتك "لكني ارى الناس لا يزالون غارقين في نقاشات تجمدت عام 1963، ويستخدمون اساليب لا تختلف عن الجرائد اليومية. هناك وعي تاريخ تحليلي يجب العمل على بنائه، بالاضافة الى مشروع ثقافي يحدث ثورة في المفاهيم والمعايير والقيم، الاجتماعية والاقتصادية بالاضافة الى السياسية." صحيحه تماما. درجه الوعي عند هذه الشريحة (المفروض انها عاليه الثقافة) مخجلة. والأدوات المستعملة في النقاش بدائية وغير فعاله. سؤالي هو كيف يمكن تغيير أساليب النقاشات وزياده الوعي، ليس فقط بين طبقه المختصين مثلك، ولكن على المستوى الاعم؟

Muhammed Al-Khalil التناول العلمي للتاريخ وللعالم مهم جدا في الوصول إلى فهم حقيقي لما يحصل، لكن هذا الفهم محصور بنخبة محدودة معظمها أكاديمي، وهو ما يجعل هذا الفهم عاجزا عن إحداث أي تغيير فعلي في العالم. السبب هو أن الفهم الحقيقي للعالم هو فهم نسبي لا مطلقات فيه. بمعنى آخر هو فهم مسالم لا يستطيع أن يفرض أي تغيير. التغيير بطبيعته غير نسبي وعنيف. التغيير الحقيقي ينتج عن الحرب بغض النظر عن من يخسر ومن ينتصر. لا مناص من هذه الحرب لإحداث التغيير.

Ahmad Nazir Atassi نعم التغيير بحاجة الى تهديم، والحرب قامت بذلك. لكن لا اؤمن بان التاريخ له مسار حتمي او انه دائما على حق. الافراد لهم دور، كيف ومتى، هذا يحتاج الى تكرار المحاولة والفشل الى حين اللحظة المناسبة. نعم فهم الواقع كما هو يحتاج الى فكر حيادي، لكني امارس التحليل والتركيب واعرف تماما ان التركيب غير حيادي ابدا. لا اتعامل مع العالم بسلبية التحليل الحيادي الا عندما البس تلك القبعة. ادعوك لتجريب القبعة الاخرى.

15 آذار 2018، الترحم على هوكينج

لا يهمني اذا لم يترحم البعض على هوكينج، ولا اذا كفروه، ولا اذا عادوا افكاره، ولا اذا رفضوا الايمان بها. المهم ان لا تاخذ حق الاخر بالحياة والتفكير والعيش حسب افكاره. ولا احب ان اتهم الناس بالتخلف اذا كرهوا هوكينج بغض النظر عن صحة او خطا افكاره. ما لا اتحمله هو الاكراه ومنع الحريات. هناك من يكره هذا الرجل في امريكا بعدد من يكرهه في الشرق الاوسط. البعض يغضب وكانه فقد نبيه والبعض يبتهج وكان ابا جهل مات. في الحالتين هذا تعصب. العلم ليس الحقيقة وانما السعي نحوها. ولن افرض العلم او غيره على احد. العلم ليس الجنة المنتظرة ولا المهدي المنتظر.

22 آذار 2018، ورق عنب

مبارح عملت ورق عنب. ثلاث ساعات على نار هادئة، ثم اشتهيناكم. ابني الصغير من كتر ما شافني اشتغلت عليه اليوم ما خلى امه تقرب عليه لحتى رجعت من المكتب. هدا الحنون اخر العنقود، الله يخلي عيالكم. بمناسبة الربيع وعيد الام، السنة الجاية بسوريا من دون حرب.

28 آذار 2018

نازح في سورية

كل واحد يتطلع منيح ويفكر ويتمعن، ويواجه نفسه ويسالها الاسئلة الصعبة ويستنتج، ويضع اهدافه واستراتيجيات عمله، ويحتفظ بها في قلبه. النظام قصفه بدعوى حمايته والفصائل زاودوا عليه وادعوا حمايته ثم جلبوا قصف الروس عليه ثم تركوه وركبوا باصاتهم رافعين علامة النصر من اجل نصرة الدين في مكان اخر، ثم دخل النظام واجلاه او قتله او جنده في صفوفه. هذان الوجهان ومابقي فيهما من حياة هما القيمة العليا التي لا تعلو عليها قيمة، الهدف الاسمى الذي لا يتخطاه هدف، العقيدة الوحيدة والوجود الحق بمعنى الالم. وكل ما عدا ذلك ترهات. عش اطول لتعمل اطول ولا تاخذ الطريق السهلة. من وعى ذلك عرف الهدف ولن يعدم الوسيلة. ليس عندي تبريرات لاحد، بالطبع سافهم تصرفاتهم ودوافعها لكن لن تكون عندي تبريرات.

29 نيسان 2018، رحلتي الفكرية

السلطة التي تخلقنا: فكرة «ألتوسير» الخطيرة ومآلاتها

هذه الجملة تلخص رحلتي الفكرية، وهي تماما ما اعمل عليه، واعتقد اني وصلت. شكرا للاخ سامي الكيال Sami Alkayialعلى المقالة المثيرة، فوقعها احلى من معادلة تفاضلية تشرح عمل النواس، ونموذج رياضي لعمل العصبونات، ومحاولة ناجحة لتكميم المشاعر، اي قياسها ككميات، ومخطط توضيحي للبراغماتية في علم النفس. "تحدثنا سابقًا عن الطموح العلمي للبنيوية الفرنسية بتحويل العلوم الإنسانية إلى علوم «صلبة»، وهو المشروع الذي بدأه كلود ليفي شتراوس، وحاول ألتوسير إيصاله إلى إحدى ذراه. إلا أن تطورات «النظرية» اللاحقة سرعان ما تخلت عن هذا، وأدخلت العلوم الإنسانية كلها في نفق مظلم." ولهذا فاني ابتعدت عن الفلسفة وتابعت علوما لنقل انها اكثر تخصصا، ثم تركتها واتجهت الى الممارسة من خلال الازمة السورية. واعتقد ان النفق المظلم هو احد منتجات المؤسسة الاكاديمية اولا والنمط المعرفي الاوروبي ثانيا. هذا النمط الذي يعتقد ان التنظير عمل فلسفي متعالي بعيد عن العلوم الاختصاصية، لان الاختصاص حالة خاصة بينما الفلسفة حالة عامة فتصبح الفلسفة ابحارا دون مرساة في عالم الافكار المجردة القائمة على معارف متنوعة لكن مبسطة وجزئية. عندما يتحدث الفلاسفة الاوروبيون مثلا عن التاريخ الاغريقي او الروماني فان معارفهم تقتصر على كليشيهات ومقولات ايديولوجيا يتعلمها الطلاب في السنة الجامعية الاولى ويعتقد بعدها انه فهم جوهر التاريخ الاغريقي او الروماني. اني ادعوا جميع الفلاسفة الى التخصص والممارسة، كما ادعوا المتخصص المحب للتنظير الى التعرف على الفلسفة. وفي الحالتين، الرياضيات وبعض العلوم الفيزيائية اساسية.

4 أيار 2018، حكمة

من حكمة الصديق بدران

Badran Haswani

ابن الصرماية .. ابن الصرماية هو شخص ليس بالضرورة أن تكون أمه صرماية .. ممكن تكون أمه إمرأة محترمة عادي ، فهي ليست صفة وراثية و لا تنتقل مع الكروموسومات .. إنها صفة مكتسبة، يكتسبها الشخص من البيئة الحاضنة المحيطة به !!

13 أيار 2018، زراعة

وضعت بذور الازهار على طبقة رقيقة من التراب وغمرتها بالماء. بعد يومين ظهرت النباتات. انها معجزة حقيقية. شغل الجنينة وزراعة الازهار والخضار علاج عظيم للنفس انصح به الجميع. عودة الامل والحياة.

29 أيار 2018، جماعات الفيسبوك

انا قاعد عم نظر وطلع في عالم كامل من الاخد والرد والشتائم على الفيسبوك ابطاله جماعة ثورتنا وثورتكم المضادة والنسوية والممثلة العلوية وكرة القدم. يا لطيف قديش فاتتني شغلات مسلية. طلع في ثورات كتير ضمن هالثورة ماني سمعان فيها. والكل ضد الكل.

18 آب 2018، سبع أغلفة كتب أحببتها 1

Divided Loyalties: Nationalism and Mass Politics in Syria at the Close of Empire

مشاركة بلعبة : اقتراح سبع اغلفة كتب احببتها الكتاب الاول جيمس جيلفين. ولاءات ممزقة، الوطنية والسياسة الجماهيرية في سوريا مع انطواء حقبة الامبراطورية العثمانية

18 آب 2018، سبع أغلفة كتب أحبببتها 2

جيمس جيلفن، تاريخ الشرق الاوسط الحديث

مشاركة بلعبة : اقتراح سبع اغلفة كتب احببتها الكتاب الثاني جيمس جيلفن، تاريخ الشرق الاوسط الحديث

18 آب 2018، سبع أغلفة كتب أحببتها 3

The systems view of the world Ervin László

مشاركة بلعبة : اقتراح سبع اغلفة كتب احببتها الكتاب الثالث

18 آب 2018، سبع أغلفة كتب أحببتها 4

General system theory Book by Ludwig von Bertalanffy

مشاركة بلعبة : اقتراح سبع اغلفة كتب احببتها الكتاب الرابع

18 آب 2018، سبع أغلفة كتب أحببتها 5

كتاب تاريخ القراءة لمانغويل

مشاركة بلعبة : اقتراح سبع اغلفة كتب احببتها الكتاب الخامس البيرتو مانغويل، تاريخ القراءة

18 آب 2018، سبع أغلفة كتب أحببتها 6

كتاب من الميسر الجاهلي

مشاركة بلعبة : اقتراح سبع اغلفة كتب احببتها الكتاب السادس محمد الحاج سالم، من الميسر الجاهلي الى الزكاة الاسلامية، قراءة اناسية في نشاة الدولة الاسلامية الاولى

18 آب 2018، سبع أغلفة كتب أحببتها 7

كتاب جماليات المكان

مشاركة بلعبة : اقتراح سبع اغلفة كتب احببتها الكتاب السابع غاستون باشلار، جماليات المكان

18 آب 2018، سبع أغلفة كتب أحببتها8

مشاركة بلعبة : اقتراح سبع اغلفة كتب احببتها الكتاب الثامن توماس كون، بنية الثورات العلمية بنية الثورات العالمية

18 آب 2018، سبع أغلفة كتب نفرت منها 1

مشاركة بلعبة جديدة: اقتراح سبع اغلفة كتب نفرت منها ولم تحبها الكتاب الاول انطوني بلاك، تاريخ الفكر السياسي الاسلامي. The History of Islamic Political Thought: From the Prophet to the Present

18 آب 2018، سبع أغلفة كتب نفرت منها2

مشاركة بلعبة : اقتراح سبع اغلفة كتب نفرت منها ولم تحبها الكتاب الثاني

من الكتب التي نفرت منها: كتاب الدولة العثمانية عوامل النهوض وأسباب السقوط

18 آب 2018، سبع أغلفة كتب نفرت منها3

مشاركة بلعبة : اقتراح سبع اغلفة كتب نفرت منها ولم تحبها الكتاب الثالث العدالة الاجتماعية في الإسلام

18 آب 2018، سبع أغلفة كتب نفرت منها4

مشاركة بلعبة : اقتراح سبع اغلفة كتب نفرت منها ولم تحبها الكتاب الرابع في سبيل البعث، ميشيل عفلق

18 آب 2018، سبع أغلفة كتب نفرت منها5

يحي بن معين وكتابه التاريخ دراسة وترتيب وتحقيق مشاركة بلعبة : اقتراح سبع اغلفة كتب نفرت منها ولم تحبها الكتاب الخامس

18 آب 2018، سبع أغلفة كتب نفرت منها6

تاريخ دمشق لابن عساكر

مشاركة بلعبة : اقتراح سبع اغلفة كتب نفرت منها ولم تحبها الكتاب السادس

18 آب 2018، سبع أغلفة كتب نفرت منها7

تفسير ابن عباس، صحيفة طلحة

مشاركة بلعبة : اقتراح سبع اغلفة كتب نفرت منها ولم تحبها الكتاب السابع

18 آب 2018، عودة إلى الفيسبوك

اعود الى الفيس بوك بعد توقف دام شهرين او اكثر بسبب الاشغال. وقد فكرت بعدم العودة الا ان استفقاد الاصدقاء جعلني اشعر بان الفيسبوك لا يزال المجال الوحيد المتبقي للتواصل. لكني لا اعود بجديد الا بالمزيد من الغضب والنقد الذي اساسه اما الحسد وضيق العين، والاعتقاد بالتعالي واحتكار الحقيقة، واما اختلاف جذري في المنطلقات النظرية. وهذا كله من منتجات الثورة السورية وما تلاها.

18 آب 2018، كره الذات، العطالة، والتغيير

حجم كره الذات هائل، حجم العطالة اكبر، حجم الانتقاد مهول، حجم التغيير صفر

9 أيلول 2018، المسلسلات الكورية

المسلسلات الكورية مشهورة. وقد انتهيت من مشاهدة مسلسلين يجمعان الرومانسية والنقد الاجتماعي ويركزان على تحديات النساء في ذلك المجتمع الذكوري الراسمالي. اول مرة بحياتي احس ان المسلسل مكتوب ومخرج من قبل امراة. قد اكون مخطئا لكن المسلسلين تعاملا مع تحديات المراة العاملة في مجتمع من اعتى المجتمعات الذكورية بحساسية وذكاء وانتباه للتفاصيل الشعورية البسيطة وبوحيات عميقة ومؤلمة. الجماعة بيحبوا الدراما والمطمطة والبكي لكني استمتعت بكل لحظة. لم يجعلني المسلسلان احب الثقافة الكورية، فهي ثقافة شرقية تشبه ثقافاتنا كثيرا، لكنهما جعلاني اشكر هذه الاقلام الفنية الرائعة وهذا الحضور النسائي الحقيقي وهذه التجارب الرهيفة في مواجهة العصر الحديث المتراكب مع ثقافة قمعية قديمة تطحن الانثى طحنا وتحولها الى ركام عصابي لا يتوقف عن الاحساس بالذنب والاعتذار عن اخطاء لم ترتكبها اصلا بل ارتكبها الذكور ومعاونوهم من النساء المتشربات للمنظومة الابوية. تفو على هوليوود والتلفزيون الامريكي اللذين لا ينتجان الا الترهات الاستهلاكية ومزيدا من تسفيه المراة وتشييئها ومحي عقلها ومنظورها، واللذين لم يستطيعا عكس المنظور الانثوي خاصة في العلاقات بين الجنسين. ضيعونا في ثقافة الهوية الاثنية والجنسية حتى نسينا الفرد. لا ازال وكل يوم مذهولا من طغيان الثقافة الامريكية عالميا رغم ضحالتها الشديدة واعتدادها المزعج برداءتها الفكرية. واود كذلك ان اقول تفو على عشرات السنوات من مشاهدة المسلسلات المصرية والسورية التي كرست اللغة الضحلة والحوار السقيم والعادات القمعية. ورغم ان احتقار المراة موجود بشكل متشابه في اغلب المجتمعات الشرقية الا اني اعتقد ان المجتمعات العربية لا تزال تحمل قصب السبق في هذا المضمار. نحن محونا عقل المراة وصوتها وشعرها ووجهها ودورها ورايها واحيانا حياتها كما في جرائم الشرف والزيجات المختلطة.

15 كانون الأول 2018، الفهم المعاصر للروحانيات

هذا أجمل تفسير للقرآن سمعته في حياتي (هناك حلقة ثانية). The Quran: An Atheists Perspective - Night 01 طبعاً مثل كل التفاسير، هذا الرجل له منطقه الخاص الذي يقوم على بعض المسلمات الإيمانية. لكن إذا أراد المسلمون فعلاً إعطاء فهم إنساني روحاني للقرآن فهذا فعلاً نهج يمكن أن يتبعوه. الفهم المعاصر للروحانيات لا علاقة له بالأديان، فهي غالباً فروض وشعائر وبعض الوصفات الأخلاقية المكررة والمعروفة (العفة، الربا، إطعام الفقير). لكن الأديان لا تتدخل في معاناة الروح الإنسانية في مواجهة مصائب الحياة وأوجاعها وتناقضاتها. ولا أرى أسوأ وأقسى من فكرة القضاء والقدر، والتي لا أعتقد أنها موجودة في القرآن رغم وجود المصطلحين فيه. هذا الرجل يناطح القضاء والقدر ويحاول حل المعضلة الروحانية الأزلية في الديانات التوحيدية، وهي "إذا كان الله رحيماً فلماذا ينزل المصائب بالصالحين". واسوأ جواب قرأته في هذا الموضوع هو سفر أيوب في التوراة.

17 كانون الأول 2018، عن القرآن وصياغته والحوريات

[١]

18 كانون الأول 2018، مشاركة لمنشور باسل حافظ

Basel Hafez

فيه حالة انتشاء وزهو عند قطيع المؤيدين خلقتها زيارة الرئيس السوداني ولقاءه برئيس الصدفة .. طبعاً هالكلام بتعبر عنه عبارات من قبيل: الزيارة اعتراف بانتصار النظام .. وبكرة الكل بدو يجي يركع عند البوط العسكري يطلب السماح ... واللقاء نتيجة طبيعية لصمود الأسد وتصديه للمؤامرة وما الى هنالك من الأوهام اللي صار لهم تمن سنين عم يجتروها هالحمير الداشرة ما كانت تفهم انه بعمره ما كان خلع الأسد وتغيير النظام هدف حقيقي تعمل على تحقيقه جدياً أي جهة دولية أو اقليمية وبمقدمتها الدول المفترض أنها داعمة لم يسمى بالمعارضة وممولة لخصوم النظام العسكريين بكافة تسمياتهم. المقدرات العسكرية للدولة السورية وجيشها تم استنزافها، والبنية التحتية تدمرت بشكل هائل وكلي في كثير من الناطق، الحكم المركزي أصبح فاقد للسيادة وأسير بالكامل للحامي الروسي والايراني فيما يتعلق بالقرارات المصيرية والاستراتيجية عدا عن جيوش الاحتلالات المختلفة من أقصى البلاد لأقصاها، أهم مناطق الثروات الطبيعية والموارد الباطنية خارجة عن سيطرة الدولة المركزية والبلد حتى لو بدأت فيها عملية اعادة اعمار حقيقية رح تبقى مقيدة بديون خارجية لعقود طويلة قادمة، والخراب الأكبر يبقى بالأحقاد اللي خلقت بسياق الحرب وبحاجة لأجيال حتى تزول بقاء الأسد بواجهة الحكم تفصيل ثانوي وتافه لا يعني شيء لكل الأطراف الخارجية اللي ادعت معاداته واحتضان معارضيه قطيع الحمير هاد يقابله طرش غنم بالطرف المقابل ..وتحديداً المعارضين اللي عم يتفهوا البشير وما عاطين أي وزن أو معنى لزيارته. أي نعم السودان قد تكون دولة ثانوية بلا أي تأثير ونفوذ حقيقيين على الساحة الاقليمية، لكن البشير ما أجا من راسه. اللي بعتوا البشير هم نفسهم مشغلي المعارضين ومموليهم بمختلف تشكيلاتهم، ان كان ابن موزة أو الجحش الفلتان MBS أو قردوغان وللا عيال زايد ... لنشوف بكرة شقيعة المذكورين وصبيانهم شو رح يحكو لما المذكورين يجو عالشام - ورح يجو - يلتقو بأهبل قصر المهاجرين !؟؟

19 كانون الأول 2018، تعليق على منشور محمد حبش حول إساءة مايكروسوفت للغة العربية

خود على هالزبون الجاهل، لازم العرب يبوسوا ايادي غوغل وميكروسوفت على خدماتهم الجليلة للغة.

محمد حبش December 18, 2018 · في يوم عيدها ويندوز وغوغل تمارسان إساءة بالغة للغة العربية تقوم ويندوز وغوغل على خطاها بتقسيم اللغة العربية الى ٢٢ لغة وعندما تريد اضافة اللغة العربية أو الترجمة اليها فانه يسألك أي عربية تريد ؟ فهناك عربية كويتية وآخرى بحرينية وعربية قطرية وعربية اماراتية ومصرية وجزائرية ومغربية وسودانية هذا التقسيم المتعمد للغة سيفتت الوعي العربي بكل تاكيد وسيعطي انطباعا ان اللغة العربية لها ٢٢ شكلا للقراءة وسيجعل الرغبة في تعلمها مستحيلة ........ سبحانك هذا بهتان عظيم ......... وزارات الثقافة ومجامع اللغة العربية بل وزراء الخارجية والاتصالات مسؤولون مباشرة عن حماية العربية

25 آذار 2019، تنشئة جيل مبدع

خطر لي جواب سؤال كان يؤرقني لفترة طويلة: كيف يمكن تنشئة جيل خلاق ومبدع. الجواب هو في تعليم ان الجديد يستحق فرصته بقدر القديم واحيانا اكثر. لا يمكن الابداع في وسط يعشق القديم ويعتبر كل جديد خطرا. ونعود الى قضية الثقافة. هل فعلا نحن ثقافة تخاف من الجديد وتضطهد المجدد والغريب والخارج عن السرب. اعتقد ان هذه المقولة صحيحة الى حد بعيد. مرة كنت عم اتفرج عن برنامج مواهب عربي. واحد المتسابقين فرقة رباعية تغني من غير آلات وتعرف بالكلمة الايطالية اكابلا وبالانكليزية رباعية صالون الحلاقة. ردة فعل الحكام كانت مزعجة ففوق الرفض القاطع عصب في وجه الفرقة وقال هذازغربي لا نحبه وليس من ثقافتنا. ومتى مثلا كان اي شيء اصيلا مائة بالمائة. لماذا عندنا رهاب الجديد والمختلف. كيف يمكن الابداع اذا كان الجديد مرفرضا. من منا لم يتعرض لموقف سخر فيه الناس حوله لانه جاء بشيء مختلف.

العالم الحديث ليس قائما على سد الحاجات الاساسية واعادة البارحة اليوم واعادة اليوم غدا. ان عالم قائم على الجديد والابداعي وغير الضروري احيانا للنه سيخلق ضرورته  معه. التليفزيون والراديو والجوال كلها اختراعات خلقت الحاجة اليها بعد اختراعها. 

كنت اشاهد برنامجا عن قناة ام تي في الامريكية التي بدات في الثمانينات، كلها افكار لا يمكن تفسيرها بالحاجة. الحاجة لم تعدام الاختراع، بل هو حب الجديد. لا اريد ان نخترع الجاز لكن لم تكون هناك مئات الانماط الغنائية في امريكا وحدها وليس عندنا الا طرب ورقص وشوية انماط محلية شعبية. اننا نكره لجديد ونعشق القديم. اننا نتعلق بالماضي وبما فات ونعتقد ان المستقبل لا يحمل الا مخطرة واحدة هي التغيير. اننا نقمع الجديد ونشد المجدد الى الاسفل ونهدم جهوده. اننا فعلا نعمل مقولة كل جديد بدعة وكل بدعة ضلالة.

6 أيلول 2019، السيلفي

لا احب صور السلفي وكلما اخذت صورة بيطلع راسي اكبر من الطبل. لكن يبدو ان التمارض يأتي بحصاد ممتع من لايكات الاصدقاء والمحبين. شكرا لكل من كتب ليتمنى لي الصحة والهناء.

9 أيلول 2019، فكرة فقه اللغة العربية الحديثة

فكرة ساعود اليها غدا: فقه اللغة العربية الحديثة. تعدي ارث كتاب العين والثعالبي واسماء الخيل. ثم بعدها قواعد اللغة وتخطي كتاب سيبويه. ثم بناء النص. والحاجة الى فقه حديد لعلامات التنقيط

الظاهر سنؤجل موضوع فقه اللغة. كنت فعلا متشوق اكتب فيه. لمن يحب التفكير معي، يمكن الاطلاع على كتاب فقه اللغة للثعالبي كمثال عن تعليم الادباء قديما، ومن ثم التفكير بما يجب ان يكون عليه تعليم اللغة اليوم حتى تتوسع جعبة مفردات الكتاب وحتى يصبحوا قادرين على نحت مصطلحات جديدة، وهذا مهم جدا. اذا اردت ان اخذو حذو الثعالبي وان اكتب كتابا عن فقه العربية فميف تتصورون ان يكون المحتوى؛ ولو مثال بسيط.

14 أيلول 2019، ويكي أخبار

كان عندي عدة صفحات يشغلها برنامج الميديويكي. ثم جمعتها في صفحة واحدة من نفس النوع وهذا هو عنوانها http://www.scscme.org/wiki/ اسميتها ويكي اخبار ووضعت فيها كل المعلومات اي اجمعها في ابحاثي المختلفة سواءا في التاريخ القروسطي او الحديث او اللغة او الدين. يمكن القول بان الموقع هو عدة مشاريع يجد الباحث عناوينها على يمين الصفحة الرئيسية. وقد اخترت برنامج الميديا ويكي لانه يدير بنك معلومات مكون من مقالات بشكل ممتاز ويمكن البحث خلاله كما يمكن ان اشارك كل من يريد الاضافة وبصلاحيات يحددها المشترك. هناك مثلا مشروع القاموس المؤصل، ومشروع التحليل النصي للقرإن، ومشروع تحليل الاسناد والنص للمرويات الاسلامية، ومشروع الحياة الاجتماعية في العهد العباسي، ومشروع تاريخ الكتاب المخطوط بالعربية، ومشروع تاريخ سوريا الحديث ومشروع معلومات عن الثورة السورية مثل المجالس المحلية او الشخصيات البارزة او منظمات المجتمع المدني. وقريبا ساضيف مشروع علامات التنقيط. ويبدو انني ساضيف مشروع فقه اللغة العربية كجزء من مشروع القاموس. بالطبع لا اعتقد باني سأنهي اي من هذه المشاريع. لكنها بوابات لحفظ معلومات اكتشفها خلال عملي وقراءاتي وابحاثي. كما ترون انا امل بسرعة واحب النطوطة والتغيير لكن عندي افكار جيدة ويجب مشاركتها والبناء عليها. ارحب بكل من يريد المشاركة في هذه المشاريع او يريد البدء بمشروعه الخاص. شرط ان لا يتعدى على كتابات غيره بتغيير او حذف. الراغب في المشاركة او الاستفادة يمكن ان يتصل بي هنا ويعلمني بما يريد وانا سافتح له حساب. وحتى لو وضع المشارك افكازه الخاصة او معلومات وجدها او مقتبسات اقتبسها فهذا لا بأس به ما دامت تصب في احد المشاريع.

17 أيلول 2019، الهجوم ضد الفكرة الجديدة

عندما تقترح فكرة مختلفة عن السائد المقبول اما لتحليل شيء او لخلق شيء جديد فانك تتعرض لنفس انواع ردات الفعل: اولا يأتيك حراس التراث لاعتقادهم بانك تهاجم ما يعتبرونه اساس الجماعة كما يعرفونها. فيخترعون مقاصد ومعاني لكلامك لم تخطر على بالك. وهذا فقط من باب رفع الغموض، فاذا كنت فعلا تريد التفكيك او اعادة البناء او الترك او التقليل من الاهمية او تغيير النظرة جابهوك بالتهم المختلفة ليرفعوا ثمن اي عمل من هذا القبيل. فتقول في نفسك صرعة ووجع راس، شو بدي بالعلقة. ومن هؤلاء طبعا حراس المقدسات وحراس الاخلاق وحراس التقاليد وحراس الهوية وحراس النقاء والاصالة. ثانيا، يأتيك المسخفون. وهؤلاء يقللون من قيمة فكرتك ومقترحك ومن جدتها ونفعها. فيقولون كثيرون من اشتغل في هذا الصعيد، او انا حاولت من عشر سنوات وتوقفت، او اعرف فلانا الاذكى والاحذق منك الذي حاول وفشل، او يقولون اووه يطعمك الحج والناس راجعة، العلماء اشبعوا الموضوع بحثا، او ألم تقرأ كتاب فلان فقد اثبت عكس فكرتك. وهؤلاء يمكن تسميتهم بحراس القيمة فاية اضافة الى ماهو موجود يذوبه في وعاء اكبر ويضعف قيمته. ثالثا، يأتيك المصنفون. اذا تخطيت حراس التراث وحراس القيمة فانت موجود لكن لا يجب ان تتفرد فالاخطار تصبح اكثر قبولا اذا كانت معروفة ومجربة. ولذلك يصنفونك في احدى الهرطقات المعروفة. انت من جماعة فلان او من المدرسة الفلانية. هذا يعني لن تأتي بجديد وان اتيت به فهو اضافة منطقية ومتوقعة بناءا على معرفة اسلافك ومن سلك مسلكك في الهرطقة رابعا، يأتيك المثبطون. وهم هؤلاء ان يهولوا ويضخموا حجم المغامرة التي انت مزمع على دخولها. لقد قبلنا بوجودك وعرفنا جماعتك، ألا يجب هنا ان ترضى وتحجم عن زعزعة اليقينيات وادخالنا جميعا في زوبعة الجديد المجهول. خامسا، يأتيك المختصون ليمتحنوك. لن تدخل في كهنوت التخصص دون امتحان ومحنة. سنرميك في اليم فاذا غرقت عرفنا معدنك، واذا عمت فتأمل ان يأخذك التيار او تطغى عليك اللجة. فاذا تخطيت كل هذه العقبات جاءك مريدون واصبحت شيخ ملة اخرى من ملل الضلالة. واقصى ما قد تحصل عليه من اعتراف هو ان يعدوك في الفرق الاثنين والسبعين التي تشمل على فئة ناجية واحدة لكن لا يعلم من هي الا الله. يعني عندك بعض الحظوظ . وعندما تموت قد يجد احد ما كتابك نافعا فيقول اجماع السلف وعندها تدخل مجلس الاولياء ويصبح لك حراس. شكرا لمن نصحني بقراءة مرجع فوجدت فيه ضالتي. هؤلاء نصنفهم مع المشجعين الذين يتصلون بك على الخاص. كتاب محمد مبارك فقه اللغة وخصائص العربية يقول تماما مااقوله وعلى اسس علم اللسانيات وقد كتب في الستينات وتوقف بعده الكلام في ذلك الموضوع. واكتشفت كتاب المخصص لابن سيده وهو معجم مرتب على المعاني.

18 أيلول 2019، آداب الحوار وأصول النقد

يا جماعة هناك آداب للحوار يجب احترامها، فقد تنقلب الاية يوما وتصبح في الطرف الاخر المتلقي. ومهما كان الانسان متمسحا فان الكلمة السيئة تجرح والكلمة الطيبة تداوي. وكثيرا من الاحيان لا تريد من يومك الا ان ينتهي بشعور بسيط بالسعادة. اولا، الفيسبوك ليس منصة اكاديمية محكمة بفتح الكاف. يعني يمكن للانسان ان يطرح افكارا لا دليل دامغ عليها، او هي في بدايتها، او فكر الانسان بها يوما ويريد ان يعرضها على الملأ عل احدا يصنع منها شيئا مفيدا، او خاطرة مؤرقة، او مجرد تجاذب لاطراف الحديث. فاذا كان القراء من اهل النظر والاطلاع والمعرفة فيجب ان يتفادى الانسان التعميم والتهجم والشخصنة والتجريح والتعالي والتسخيف. ليس من الضروري تفادي الافكار المعاكسة او المحرضة والمزعزعة للثوابت، لكن يجب تفادي تحويل النقاش الى عراك شخصي فتصبح الفكرة والكلمة مجرد اداة للهجوم او الدفاع. ثانيا، ابدأ بالشكر ثم اذكر ايجابية رأيتها في المنشور، ثم اطرح انتقادك كملاحظة لقارئ حاذق او كتوضيح واستفسار، واغلق مداخلتك بتذكرة سريعة بما للمنشور من ايجابيات. فاذا لم تجد اي شيء يستحق الذكر فيمكنك ان تمتنع عن المداخلة. فاذا لم تستطع الا ان تعبر عن رايك فيمكنك ان تقول بانك مخالف للكاتب فيما ذهب اليه ودون ان يمس ذلك بحقه في التعبير عن افكاره. واذا اردت فعلا الغوص في النقد لانك تتلذ بتفكيك ما تعتبره هراءا وخداعا واساءة او مجرد غباء مطبق، فاحترم غباء الاخرين وحقهم في ان يكونوا اغبياء. لكل بضاعة سوقها. ويمكنك ان تختصر وتلخص. ولا تحاول ان تفصفص كل كلمة في المنشور فلن تسلم انت نفسك من الوقوع في الخطأ بسبب كثرة كلامك. وكما اعتبرت ان كل كلمة في المنشور دلت على جوهر كاتبها فان كل كلمة تكتبها تدل ايضا على جوهرك. ودائما تذكر انك مهما بلغت من الذكاء فهناك من هو اذكى منك ومهما بلغت من السفاهة فهناك من هو اسفه منك. ولا اقول اني لم اقع في الخطأ ابدا، لكني اقول اني لا اتعمد ذلك ابدا.

7 كانون الأول 2019، الدكتاتورية

سؤال يخطر لي أحياناً: هل نحن ديكتاتوريون؟ ويليه دائماً سؤال آخر: هل كان آباؤنا ديكتاتوريين؟ إذا كنا غير قادرين على نقد آبائنا فهل نستطيع نقد أنفسنا؟ كيف أعرف أني ديكتاتوري؟ هل يمكن أن أكرر تجربة الآباء دون قصد مني أو رغبة؟ قد تقولون، إنه يشطح أحياناً، ويتخلى عن الصرامة المنهجية الأكاديمية. الفيسبوك ليس موقعاً لنشر الأبحاث الأكاديمية. هل فعلاً أشطح وأعمم أو أختزل أو أسأل السؤال الخطأ؟ إذا لم نكن قادرين على أن تشطح فالمنهجية ليست إلا ذريعة لإخفاء الفقر في الإبداع.

Samah Sayfo وقت كنّا ب بلادنا كان المجتمع فارض ديكتاتورية علينا فكان عيار الدكتاتورية داخل البيت ضئيل اما هون بما إنّو المجتمع مو فارقة معو فصرنا نحنا نمارس الدكتاتورية عحالنا و عأولادنا بحجة حمايتن او يمكن عنجد نكون عمنحميون. أما إنتقاد الأهل فأنا من جماعة ً احكي بابا مابزعل منك ً بعدين اكتشف ياريتو كان دكتاتوري أسهل من الزعل و تركض تراضي كام يوم و تعتذر على شي مو مقتنع فيو تكرار تجربة الأهل ! شبه مستحيل بزمن لايشبه أيامن بأي شيئ

Ahmad Nazir Atassi نقاط ممتازة عزيرتي سماح. اعتقد ان ديكتاتورية المجتمع كانت تمتقل ببساطة الى البيت ودون ان تشعر. الديكتاتورية بدعوى الحماية، اقدم تبرير، حتى الاسد استخدمه، وتستخدمه كل الحكومات. احيانا نخاف من المجهول واحيانا نخاف من فقدان السيطرة و احيانا نحميهم، الكل مع بعض. ممارسة الديكتاتورية عن طريق الصمت والزعل والاحساس بالذنب من انجع وسائل السيطرة. وهي الطريقة المفضلة للاهل. ومجتمعنا بالذات يمارسها بكثرة فكل شيء تابو ومننوع الكلام فيه. تكرار تجربة الاهل ممكن جدا لكن بنسبة نجاح اقل. لكن حتى المجتمع الامريكي عنده طرق خاصة لممارسة الديكتاتورية في البيت.

Ahmad Refaee الاستبداد فلسفتنا الوحيدة إذا صحت تسميته فلسفة

Ahmad Nazir Atassi يمكن هيك. بس بدها تنظير لتحديد معنى الاستبداد في الثقافة وقياس مدى انتشاره

Dina Atassi ما بعرف ليه مامنقدر هلأ ننتقد آباءنا لو سائلني هالسؤال وأنا عمري 18 سنة كنت بكتبلك جريدة نقد حالياً لازم تسأل بناتي عني بعتقد اني بمحلات معينة ديكتاتورية متل تحديد أوقات مشاهدة التلفزيون ..الخ

Ahmad Nazir Atassi حسب تعريف آباءنا. قد نقصد والدينا وقد نقصد اجدادنا وقد نقصد آباءنا الروحيين وقد نقصد قادتنا وقدواتنا. يمكن انك تقصدين اننا في هذا العمر يصعب علينا انتقاد اهلنا. اعتقد اننا كلما تقمصناهم كلما خفت نقدنا لهم ذلك لاننا اصبحنا هم. هل يمكن نقد التراث دون القطيعة معه. هل يمكن نقد الآباء اذا اصبحنا مثلهم. وبالعكس اذا لم نستطع نقد الآباء فهل هذا يعني اننا تقمصناهم. الناس لا تنتقد تاريخها ولا رؤساءها ولا مشايخها ولا تراثها . الديكتاتورية عقلية وأكثر منها تصرف هنا وهناك. الديكتاتورية تعني عدم قبول الاختلاف وتعني فرض الرأي بالقوة. احاول هنا مقاربة مشاكلنا من زاوية اننا نعيد لاخطاء الاباء ا نقدر على نقدهم وبالتا

27 تشرين الأول 2019، كومبارس

في ناس هيك بيمروا بحياتك وما بتلحق تتعرف عليهم، ظروف قصدي بن لادن والبغدادي جحا جابهم وجحا اخدهم كومبارس في هذا الفيلم الامريكي الطويل

29 تشرين الأول 2019، موقع حبر

موقع حبر على ما يبدو لي موقع مميز. أنظروا إلى قائمة مموليه. لماذا لا يتبرع العربي إلا للجمعيات الخيرية الدينية وللسلاح في الحروب الأهلية؟ إذا أردتم خلق سلطة مقابلة للدولة، تضبطها وتردعها، وتراقبها فتبرعوا لمؤسسات المجتمع المدني. لا تنتظروا أعطيات من الدولة، ولا تتذمروا عندما تتغول الدولة، ولا تفكروا بمؤامرة عندما ترون اختراق المنظمات الغربية للبلد. المجتمع المدني النشيط هو أحد أهم الحماية من تغول الدولة. اكسب حسنات بالتبرع إلى الجمعيات الخيرية الإسلامية (لسا بعيدين عن الخيرية غير الإسلامية أو الطائفية) لكن لا تنس المجتمع المدني. https://www.7iber.com/about-arabic/?fbclid=IwY2xjawG97C1leHRuA2FlbQIxMQABHfaNPxVPFDVvBGKBE1Sfmxg8nsHL8SZgOkRrb8SoCuz7mAwteHwolthz0g_aem_VHD2aPz4PKGM3ei_WChNHQ

30 تشرين الأول 2019، الشعراء والشاعرات في صفحتي

عادة لا اطلب صداقة احد على الفيس بوك لاني لا احب ان اسوق افكاري. او اروج لها. وافضل ان ياتي الصديق او الصديقة بملء ارادته لانه يحب ما اكتب. واعتقد ان من يطلب صداقة صفحتي هم اشخاص سبق واقرؤوا منشورات لي اقتبسها اصدقاء مشتركون. يعني انهم مهتمون بما اقول او على الاقل يريدون ان يتعرفوا على طيف واسع ومتنوع. مؤخرا اكتشفت ان عددا من الاصدقاء الفيسبوكيين شعراء وشاعرات وكتاب قصص قصيرة ونصوص نثرية رقيقة. عندما اتفركش بكتاباتهم اجدها مجددة ومميزة، وخاصة الشاعرات، والشاعرات الكرديات بالتحديد. اصحابي، انا شديد الاسف. سبق لي ان حاولت الشعر الحر لكني اعتبر المحاولة غير ناجحة، لكن تعرفت على منظور شعري للحياة. ماذا تفعلون على صفحتي؟ اشفق عليكم من منطقي الشرس وواقعيتي الباردة. انا نفسي اجد صعوبة في تقبل ما اصل اليه بالمنطق الصارم (ليس صارما في كل الاحيان). انا شديد الاسف. انا عالم مسحوب منه السحر كما يقول ماكس فيبر. نعم احب الحياة واعمل لاجلها لكني عدمي ولا اجد اي معنى لهذه الحياة.

Anas Abdelrahman أنا أستمتع بمنشوراتك، لديك قدرة تعبير جميلة، وتتناول الأمور بطريقة مختلفة عن الآخرين، أحب قراءة كلامك حتى لو كان عن موضوع لا أهتم به، لأنك دومًا تثير استغرابي بأفكارك ، وتثير فيني الفضول. طبيعي جدا أن يكون في صفحتك نخبة من المثقفين والشعراء وحتى العلماء ، فخطابك نخبوي إلى حد ما، ولا يصلح للدهماء وأصحاب العقول المنغلقة، أختلف معك أحيانًا ، لكني أتفق معك كثيرا . مشكلة مجتمعنا أنه لا يحب الواقعية والحقيقة، ولا يفسح المجال للأشخاص الذين يتشابهون معك، لأنه لا مكان سوى للجهلة وأصحاب السلاح. أدرك حجم الإحباط الذي تمر به ، وأفهم تماما مشاعرك، وربما هذا أحد أسباب انجذابي لصفحتك، لأني أجد ما يشبهني!!!

31 تشرين الأول 2019، الترجمة والكتاب في الوطن العربي

Mohamad Alrabiuo October 31, 2019 · نقترب من نهاية العام الحالي، واستطيع القول ان هذا العام لم يكن عاماً جيداً على مستوى النشر والترجمات. فكثير من الدور إما في تراجع، مثلما يذكر الصديق محمد عبد العزيز في مثال المركز الثقافي العربي، أو هناك اتجاه نحو ترجمة الروايات بشكل مبالغ به. أما هيئة البحرين فلَم تترجم سوى القليل. ربما استطاع المركز العربي الحفاظ على وجوده من خلال ترجمته لعدد من الكتب، وبالأخص تلك التي تتعلق بتاريخ الاصلاحات العسكرية في الدولة العثمانية /اوديل مورو، أو كتاب دينا خوري /تلميذة بطاطو أو كتاب مقدس وعلماني /السياسات والدين في العالم اليوم، ويبقى العمل الأهم ترجمة كتاب دوركايم عن الأشكال الأولية للحياة الدينية. كما حافظ المركز القومي للترجمة على مستواه سواء على صعيد الخيارات أو اسلوب الطباعة والترجمة. ولا يمكن أن نتجاهل هذا العام اصدارات جداول وبالأخص في الأشهر الأخيرة، خاصة الكتب التي أصدرتها الدار عن تاريخ الطب في السعودية. أما على صعيد الشبكة العربية فلم نستمتع كثيراً باصداراتها هذا العام مقارنة بالاعوام السابقة، رغم أهمية ما ترجمته، وبالأخص ترجمة كتاب حول ابن تيمية وعصره وكتاب حلاق عن قصور الاستشراق. ومن بين الكتب التي استمتعت بالاطلاع عليها هذا العام كتاب حلاق دمشق لدانا السجدي /مؤسسة كلمة وكتاب الفكر العربي في العصر ما بعد الليبرالي/مؤمنون بلا حدود، والذي تناول حياة ألبرت حوراني وقصة كتابه الفكر العربي، وأظن انه أيضا من بين اهم ما تُرجِم لهذا العام. أصدرت الساقي أيضاً عدداً من الكتب وأهمها كتب المؤرخ البريطاني جايمس بار عن لورنس العرب. أما الريس فلم تقدم الكثير هذا العام مقارنة بحالة الصحوة التي عاشتها العام الفائت. ومن الكتب المهمة الصادرة هذا العام، كتاب تاريخ العلويين للباحث الألماني ستيفن وينتر، عن دار ميسلون، بيد أن من الصدف الحزينة، ترافق صدور الكتاب مع إغلاق الدار التي كان من الممكن أن تقدم الكثير على مستوى التعريف بما يُكتب حول سوريا، بدل الغرق في كتب الشعر والتأبين. هذا ما لفت اهتمامي، وعلى أمل قراءة ترجمات وكتب أكثر حول تاريخ المنطقة وما تعيشه اليوم في 2020

(تنويه، أمريكا هنا مجرد مثال، المثال الذي أعرفه، وليس انبهاراً أو تسويقاً للثقافة الأمريكية) تقرير آخر السنة من محمد الربيعو عن حال الترجمة في المنطقة. لا اعرف ان كان قد غطى كل دور النشر الهامة، لكني اثق بمعرفة محمد الواسعة. الصورة قاتمة ، ويجب ان نعطيها بعضا من وقتنا كغير خبراء لكن كمستهلكين. الجميع يعرف ان سوق الكتاب العربي المطبوع تعاني من انخفاض المبيعات. لكن هل فعلا هذا هو السبب الوحيد. طباعة كتب التراث لا تزال رائجة، وسوق الروايات مزدهرة ايضا. فهل الترجمة اكبر كلفة من التأليف؟ ام ان سياسات الترجمة في هذه الدور لا تقرأ السوق جيدا؟ هناك فرع في تاريخ الكتب واعتقد انه ايضا فرع في علوم المكتبات يسمى bibliometry، اي قياس او تعداد او احصاء الكتب. وهو كما يدل اسمه يهتم بجمع بنك معلومات عن الكتب في كل مجال ودور النشر وعدد النسخ وسياسة التوزيع وكمية المبيعات وتاريخ النشر ومكانه ... الخ فهل يا ترى لو اجرينا دراسة بيبليومترية في السنوات العشر الاخير فماذا سنجد؟ ما هي التوجهات العامة، وهل يصح لوم دور النشر ام ان الامر اعقد من ذلك؟

من اطلاع سريع على قائمة مطبوعات دار ميسلون العام الماضي، وهي اقفلت ابوابها في ايلول الماضي، لاحظت ان كتبهم مشتتة وان اهتماماتهم محدودة، وانها موجهة دائما الى اشخاص من نوع معين.؟ 

خطر لي سؤال وأتمكني أن يجيبني عليه الاصدقاء حسب معرفتهم في بلدانهم، ما هو حال سوق الكتاب الجامعي؟ هل يعتمد التدريس على كتاب جامعي أم على أخذ نوتة؟ هل الكتاب من تأليف المدرس أم من تأليف شخص آخر؟ هل الناشر هو الجامعة أم دار نشر خاصة؟ هل يطلب أستاذ العلوم الإنسانية أو الغجتماعية من الطلاب قراءة مجموعة من المصادر والمراجع أم يقتصرون على المحاضرة؟ الغرض من السؤال هو أني لاحظت فرق هائل بين أمريكا وفرنسا (أوائل التسعينات) في إنتاج الكتب وبيعها. وأعتقد أن الفارق ناتج عن اعتماد مفهوم الكتاب الجامعي في أمريكا. هناك في السوق عشرات الكتب التي تقدمها دور النشر لأية مادة، وبالتالي يكون هناك تنافس وجهد كبير لتنظيم المعلومة وتقديمها بطريقة جذابة. بالطبع هذا يعني زيادة كلفة التعليم ودخول عوامل السوق في تحديد السعر. في سوريا أيضا كان هناك كتاب جامعي لكنه من إنتاج الجامعة نفسها ولا يخضع لمنافسة السوق. وهو غالباً كتاب يؤلفه مدرس المادة. كذلك، وفي الصفوف الجامعية المتقدة في أمريكا هناك أيضاً قائمة بالمراجع التي على الطالب الإطلاع عليها، مما يزيد في الطلب على الكتب، ويعيد تدوير الكتب المستعملة. أما الكتب المختصة في أمريكا، الموجهة للأكاديميين، فهي تخضع لمعايير أخرى وقوانين أخرى لا تعتمد على العرض والطلب. دور النشر تعتمد على طرح عدد كبير من العناوين لتعوض ضعف المبيعات لكل عنوان. المبيعات غالباً لا تكون لأشخاص بل لمؤسسات، على الأغلب مكتبات الجامعات. هناك ما يسمى بالطبعة الأكاديمية وهي 500 نسخة فقط. لكن دار النشر تربح من خلال طرح مائة عنوان جديد في السنة في الفرع العلمي الواحد. ودار النشر غالباً ما تنشر في عدة مجالات أكاديمية. هل هذه العملية موجودة في أوروبا أو في دول المنطقة؟ طبعاً هناك عامل مهم جداً وهو أن الجامعة لا تقبل بترفيع الأستاذ وظيفياً إلا إذا قام بنشر كتاب واحد على الأقل حسب الفرع. صحيح أن الكاتب يتلقى عائداً من بيع الكتاب، لكن هذا العائد قليل جداً (بضع مئات من الدولارات فقط) لأن حجم الطبعة الأكاديمية صغير. هذا يعني أن طبيعة العمل تجبر الأكاديميين على الكتابة الشاقة والطويلة الأمد مقابل عائد قليل جداً وزيادة في الراتب قليلة أيضاً، لكن العائد الأكبر هو مكانة الكاتب في الحلقات البحثية. الأكاديميون ناس عقلهم قليل ويعتبرون الشهرة والمكانة العلمية أكبر إنجاز في الحياة، هذه هي طبيعة المنافسة الأكاديمية. الجامعات هي مجرد دور إعالة للمثقفين. كان الملوك في قديم الزمان يدفعون للعالم ليدرس في مكتبة الملك وليعلم في مدرسة الملك. أي أن الملك ووظيفة التدريس كانت حاضنة البحث العلمي. اليوم هذه الحاضنة هي الجامعة (في أمريكا) والمركز البحثي بالإضافة إلى التدريس (في فرنسا). أعتقد أن مثل هذه الآليات، ورغم قلة كلفتها، غير موجودة في المنطقة. فما هو السبب: هل غياب مفهوم الكتاب الجامعي له دور؟ أم أن غلاء المعيشة الذي يجبر الأكاديميين على التدريس وإهمال البحث؟ أم قلة المجلات العلمية؟ أم حاجة المجلات إلى دفع مكافآت مقابل المقالات البحثية من أجل رفع سوية دخل الأستاذ الجامعي أو الباحث المتفرغ؟ على فكرة تحرير المجلات البحثية والكتابة فيها كلها وظائف تطويعية في أمريكا. لا أحد يكسب منها أي شيء غير الشهرة والترفيع في الوظية الذي لا يعني أية زيادة كبيرة في الراتب. أعرف أن المجلات البحثية في دول أخرى تدفع مكافأة مقابل البحث، فهل هذا ضروري لأن وظيفة الجامعة لا تكفي أم أنها مجرد عقلية سائدة؟ عندما بدأت أكتب على مواقع عربية تفاجأت بأنه يدفعون مكافأة. وهذا يعني أن الموقع بحاجة إلى تمويل مستمر وكبير. ولذلك يتوقف الموقع بعد فترة نتيجة ضعف التمويل. لا توجد عجلة ذاتية الدفع. كنت مستهداً ان أكتب دون أية مكافأة وقد فعلت ذلك مع موقع الأوان. لكن كنت أود أن يكون هناك مقابل، هذا المقابل هو المصداقية العلمية. يعني لو أن الموقع له مصداقية علمية أكاديمية فإن مقالتي عليه لها قيمة في الأكاديميا، لها رأسمال رمزي يمكن تحويله إلى ترفيع أو شهرة علمية. لكن كل المواقع العربية كانت تعتمد على محرر واحد غير مختص في كثير من الأحيان، دون سياسة إنتقاء ودون تحكيم. وفي النهاية ينتهي التمويل ويختفي الموقع. وعندما عرضت خدماتي كمحرر مساعد، وهذا كان سذاجة من جانبي، لم ألق تجاوباً لأني سأنافس المحرر الذي يعمل مقابل مرتب. كنا على استعداد أن أسعد في التحرير دون أجر مقابل راسمال رمزي يمكن صرفه في الأكاديميا. لكن المعادلة التي تقوم عليها المواقع العربية لا تنتج مثل هذا الراسمال، لا بل إن التطوع يعتبر منافسة لوظيفة المحرر. من جهة أخرى، وحتى لو كان المحرر متطوعاً وجاهزاً لتحكيم المقالات وإعطاء النصائح وتوجيه الابحاث، فإن الكاتب يسعى أيضاً إلى دخل، وعملية التحكيم هي فلترة قد تعني غياب هذا الدخل بسبب المنافسة وبسبب عدم وجود مصدر دخل ثابت. الأكاديميا والبحث لا يحتاجان إلى أكثر من مصدر ثابت قليل، والباقي هي رساميل رمزية من قبيل "لو كتبت بحثاً وصرت مثل ابن سينا فسأموت سعيداً". هناك عدد لا بأس به من الباحثين العرب في الجامعات الغربية. لا تسمعون بهم لأن خياري الكتابة بالعربية والكتابة باللغة الغربية لا يمكن مقارنتهما. الكتابة بالعربية لا يمكن تحويلها إلى رأسمال أكاديمي. وبالتالي فإنهم لا يكتبون بالعربية ولو محاولة. الكتابة بالعربية تعني أيضاً نقلة في الوسط؛ الوسط العربي مفصول عن الأكاديميات الغربية ولا يعالج مواضيعها وبالتالي فإن اكتساب خبرة من التعامل مع الوسط العربي محدود جداً. بل على العكس، الكاتب بالعربية يضطر إلى الكتابة في مواقع ومجلات مفتوحة لغير المختصين من أجل توسيع السوق، وبالتالي فإن الكاتب سيتعرض لنوع من النقد غير البناء، لا بل إلى شتائم حقيقية. الكتابة بالعربية بالنسبة لباحث عربي في الغرب هي انتحار مهني، وبكل بساطة. كل ما يحتاجونه هو هذا الراسمال الأكاديمي. هذه الحلقة البسيطة وغير المكلفة هي التي تنتج البحث العلمي، لكنها غير موجودة في المنطقة. أما بالنسبة لدور النشر، فإني أعتقد أن اعتماد سياسة الكتاب الجامعي وقائمة المراجع سيزيد من مداخيل الدور وبالتالي بقائها ونجاحها. ما رأيكم؟ هل هناك ديناميكيات أخرى لا أعرفها ولم أفهمها؟

3 تشرين الثاني 2019، الشرف

Kinan Kouja November 2, 2019 · "حرص والدي أن ينمي عندي الحمية على العرض حتى إذا وجدت وأنا أبن العاشرة واحدة من أخواتي الصغيرات تلعب خارج البيت وكلهن أصغر مني كنت أضربهن تنفيذاً لوصايا الوالد، وكان يقص علي من حوادث السجناء فهذا قتل اخته بسبب فضيحة، وهذا قتل أمه، لقد رباني على أن أهم شيء في الوجود هو المحافظة على العرض والشرف" من مذكرات سعيد حوى القيادي في تنظيم الأخوان المسلمين.

6 تشرين الأول 2019، عن برنامج دستوبيا

طرح الصديق مصطفى Moustafa Jacoub (‎مصطفى يعقوب‎) موضوع برنامج ديستوبيا. دار نقاش ممتاز. واود ان اعرض تعليقي: حضرت سبع حلقات من البرنامج بعد ما حكيتوا عنه. هناك نقاط جيدة ونقاط نص نص ونقاط سيئة. اولا، لا احد فوق النقد، لا اذا كان بغير تمويل ولا اذا كان بتمويل. لما الواحد بيعتبر نفسه استاذ للناس وعم يوعيهم على حد زعمه فمن الطبيعي ان يتلقى كل صنوف ردات الفعل. ثانيا، البرنامج ومن البداية متعوب عليه وممول. الكل جرب مشاريع من هالنوع وبيعرفوا ان الوقت والجهد وخاصة لعدة اشخاص سلعة نادرة. اعتقد ان التمويل موجود منذ البداية وربما كان تمويل اوروبي. هذا هو الشك الذي عندي. ثالثا، التمويل ما عيب، لكن العيب ان يكون مخفيا. ثم العيب الاكبر ان يكون من احدى دول الخليج، وقطر بالذات (نقاش في التعليقات). لكن يبدو لي ان البرنامج كان بالاصل محاولة للبحث عن تمويل والدخول في تلك الشبكات. وقد نجحوا وحلال عليهم. فاذا ارادوا اشهار المصدر نكون من الشاكرين، واذا لم يريدوا فعندنا نظرية المؤامرة، سهلة وخفيفة. خامسا، المقدم يتكلم بسرعة ولا يعطي اي وقت للمستمع لكي يستوعب كلامه. واعتقد انه يستعد ويحفظ مقطعا ثم يلقيه ويصورون ثم ينتقل الى مقطع آخر ولذلك فالبرنامج مليء بالقفزات حيث يتغير لبسه ويتغير كوب الشاي والديكور. خامسا، شخصية المقدم الدرامية غير موفقة. من الواضح جدا ان الكاتب متعلم وواسع العلم وليس من المعترين. كذلك فان الطاقية اشارة الى الخريف العربي بعد ان كان ربيعا. اللهجة الشامية الشعبية، وهي موجودة، كذلك لا تلائم المتحدث والموضوع. ولا داعي للاغراق في المحلية السورية، فالبرنامج ليس مسلسلا دراميا. ولا يوجد تنافس بين اللهجة السورية واللهجة المصرية حتى يسعى البرنامج للاصالة المحلية. سادسا، العنوان ديستوبيا موفق من ناحية الوصف لكنه غير موفق من ناحية الرسالة. نحن نعيش مشاكل وازمات لكننا نفهمها ونحللها وليست ديستوبيا غير مفهومة. واذا نبذنا اليوتوبيا باعتبارها مستحيلة التطبيق لمثاليتها فلماذا نصف احوالنا بالعكس. أليس الافضل ان نكون واقعيين. المواضيع التي اختارها الكاتب موصولة ومتسلسلة، لكن ليس للمستمع العادي بل للمستمع الاكاديمي. المواضيع هي باختصار عناصر وسمات الديستوبيا. لكن هذا المفهوم مطاط ولا يلبث ان يدخل نطاق النق والردح واعتبار كل شيء سيء وميؤوس منه. يعني البرنامج فيه تعالي من تبع المثقفين اللي ما عاجبهم شي. سابعا، يجب ان يمتنع الانسان مهما اوتي من العلم عن اسلوب التوعية والتنوير، يعني اسلوب انا اعرف اكثر منكم ولذلك فانا اعلمكم. الافضل والانجع هو اسلوب طرح موضوع للحوار بدل تقديم نظريات جاهزة دار حولها نقد ونقاش. ولا يجب احالة المستمع الى المراجع فلوكان المستمع من القارئين لما توجه الى اليوتيوب لتحصيل المعرفة. ثامنا، المعلومات والنظريات التي يقدمها البرنامج جيدة ونافعة وتنشر اسس المعارف الاكاديمية، ولا اقول العلمية. لكني ارفض تماما مبدا البرنامج التنويري. فمثلا الحلقة عن الماضوية والمستقبلية والحاضرية في الحقيقة تقدم نظرية لا تشرح اي شيء بل فقط تعطي وصفا، وهو وصف غير دقيق وفيه مغالطات تاريخية. ليس لان واحد فيلسوف فرنسي كتب كتابا صار كلامه حقيقة منزلة. يعني اطرح عدة نظريات عن نفس الموضوع وافتح باب النقاش. ولا داعي ان تعمل حلقة كل اسبوع، فهذا لا يتيح اي وقت لتطوير النقاش. المحاضرة وسيلة مزعجة ومملة. لم لا يعملون جلسة حوار بين عدة اشخاص حتى ولو كان الحوار معدا مسبقا. اخيرا، اذا كان الهدف تطبيق المعارف على وضعنا فلماذا لا يطرحها كذلك مباشرة. يعني يعطينا مثال اوروبي وامريكي، يعني قصة حلوة، لكن كيف نطبقها على حالتنا. الانتقال من النظرية الى التطبيق صعب. اما اذا ارادوا تجنب المواضيع الحساسة، فهو عذر اقبح من ذنب، لان التنوير يحتاج الى مجابهة. مثلا حلقة الدين السياسي؛ من الواضح تماما انها تنطبق على عدة ايديولوجيات وخاصة الاسلاموية، فلم لا يقولون ذلك. ثم يخرج علينا ليقول انه صائم وجائع. اسلوب التورية تبع السوريين لازم فعلا ينتهى.

9 تشرين الثاني 2019، عن برنامج دستوبيا2

ديستوبيا عربي | الحلقة الثانية | أنا هويت الانتقادات السابقة قائمة، هذه الحلقة جيدة، تلخص الحالة العامة دون الدخول في تفاصيل كل بلد. وعدنا الشب بحلول، لنشوف اذن

10 تشرين الثاني 2019، تمثال عشتار في دمشق

الحمد لله فالوطن دائما يعطينا مددا لهوايتنا الفيسبوكية المفضلة وهي نقد كل ما يتحرك. بالنسبة لتمثال عشتار العارية الذي اثار جدلا في دمشق، اعتقد ان الحل بسيط. "السر الاكبر المفضوح" للمنحوتة تشترك به جميع نساء العالم لكننا نقنع انفسنا بانه غير موجود لمجرد ان المرأة تلبس تنورة. طيب عظيم، لبسوا الشجرة تنورة. "والسر الاصغر" المفضوح ايضا نستطيع تناسيه اذا ألبسنا المنحوتة حمالة صدر وبلوزة. وانا اقترح ابيض من فوق واسود من تحت. لكن هذا ذوق شخصي. لكن اذا كانت الآلهة عشتار عصرية وتلبس تي شيرت ضيق وبنطلون جينز ضيق ايضا فالافضل ابقاء التمثال على حاله وافتراض التي شيرت والجينز، ويمكن ان ننحت جيبين على الجنبين ونضع ماركة ليفايز. لكن هذا الحل يحتاج الى خيال اوسع، ونحن نعرف اننا لو تركنا الخيال الذكوري على حاله فان عشتار ستبقى عارية الى الابد. وبالتالي نحاسب عشتار كما نحاسب كل النساء لانهن يلعبن بعقولنا نحن الذكور الابرياء الانقياء. يا لطيف ان كيدهن عظيم ونحن الذكور شو منتحمل عذاب وتضحيات. كل مين على دينه الله يعينه

24 تشرين الثاني 2019، عن برنامج دستوبيا3

#ديستوبيا_عربي - الحلقة الرابعة | المملكة المستحيلة؟ هالحكي ممكن اتفق معه كعناصر منفصلة. لكن حبكة السردية فيها مغالطات. اولا سمى سوريا بلد وحكى تاريخها مع افتراض انها بلد منذ الازل. وهذا عين الفكرة القومية، وهو ان البلد حالة لا تاريخية ميتافيزيقيا تتحقق احيانا وتغيي احيانا لكنها دائما موجودة في فضاء المثل الافلاطونية والافكار الثابتة الكونية. اطروحتي التي اتشبث بها هو انه لا توجد قطعة ارض على كوكب الارض تشكل بلدا طبيعيا. البلدان دائما مصطنعة. المنطقة الوحيدة التي يمكن ان اناقش فيها هي مصر بسبب جعرافيتها الخاصة جدا. لكن حتى مصر شهدت تنوعا سكانيا كبيرا وعصورا من التوحد وعصورا من التقسيم. الدولة القومية مجرد ايديولوجيا. الناس تستثني عادة فرنسا او انكلترة. لكن المطلع على تفاصيل تاريخ هذين البلدين يعرف تماما انهما تجميع ممالك مختلفة. اذن مقولة ان سوريا التي نعرفها غير ممكنة لاسباب نحاول ان نجعلها منطقية او ان نقنع انفسنا بها، هي مقولة خاطئة. الدولة تؤسسها نخبة عسكرية، فاذا استمرت لعدة اجيال ظهر ما يمكن تسميته بالامة. المفاهيم الاجتماعية مثل مجتمع وقبيلة وامة وشعب لا يمكن ان توجد دون دولة مسيطرة. كل هذا الكلام عن شعب متجانس وله قوام الامة هو كلام ايديولوجي يسعى الى تحقيق مشاريعه الخاصة. نظرية الفسيفساء نظرية خاطئة لان كل الشعوب التي تعيش تحت دولة واحدة هي فسيفساء. وحتى تقسيم السكان الى حضر وريف وبدو وسكان جبال هو تقسيم تعسفي لان الحدود بين هذه الجماعات غير واضحة والانتقال من واحدة الى الاخرى كان دائما موجودا. نعم قد اعترف بوجود مثل هذه الانماط الحياتية لكنها انماط مؤقتة تاريخية دائمة التحول. الكلام اليوم عن المدينة والريف كما نتصوره هو كلام غير واقعي. معظم ما نسميه ريف هو اليوم مدن. لا يوجد امتياز للمدن الكبرى من ناحية حضارية وانما فقط من ناحية عدد السكان وتوفر الخدمات واتساع السوق وربما وجود شبكات اقتصادية قديمة. ازمة سوريا لم تكن ترييف المدينة كما يحلو لكثيرين ان يصفوها وانما هي ازمة انفجار سكاني فيما كان يسمى الريف دون اعطائه امتيازات المدن الكبرى القديمة، اي البنية التحتية والادخال في شبكة السوق الوطنية دون وسطاء. كفى اضاعة للوقت والجهود في مثل هذه النقاشات. حل المشكلة لن يكون باعادة تعريف سورية واعادة تعريف ماهو مدينة وما هو ريف او جبل او صحراء. الحل باعتقادي هو بتثبيت سوريا كهدف كما كانت عام ٢٠١١ ودون اي تغيير والعمل على تحقيق هذا الهدف. كل من يتكلم عن إلتحاق بتركيا او بالاردن او بالعراق او تقسيم حسب الطائفة فهو يسعى الى مشروع لا يمكن ان نسميه سوريا. واليوم نجد اغلب من يتكلم عن إلتحاق بعض مناطق سوريا الشمالية بتركيا هم اخونجية او ممن لف لفهم. اذا كنت تعتقد ان لديك هوية وانتماء وامة وثقافة فهي تلك المرتبطة بسورية سواءا كانت قبل البعث ام بعده. يجب على الجميع الافصاح عن مشاريعهم والتوقف عن تسميتها سوريا لان هناك سوريا واحدة لا غير هي تلك بين ١٩٤٦ و ٢٠١١. بالطبع يمكن لاي انسان ان يسعى لاي مشروع يقتنع به لكن يجب ان يعرف ان تسويق مشروعه تحت مسمى سوريا هو لعب بمصائر البشر وسيؤدي الى انقسامات وصراعات اكثر من التي نعيشها اليوم. مشروعي هو سوريا الجغرافية والسكانية كما كانت عام ٢٠١١ دون اقص ودون التفريط بأحد حتى ولو كان مجرما لان من حقنا ان نحاكم مجرمينا. لن نكون بلد واحدة ومجتمع واحد الا اذا اعترفنا بانتماء مجرمينا إلينا والا اذا حاكمناهم بانفسنا كجماعة واحدة. بالطبع التقسيم وارد والفيدرالية واردة وانفصال اجزاء وارد، لكن هذا ليس مشروعي بل مشاريع اخرى لن اعترف بها. ما لا ينتبه له شبيحة هذا البلد او ذاك، بمن فيهم الاسد وشبيحته، هو ان التفريط بالوحدة يعني التفريط بالانتماء والهوية. هذا التفريط يعني باننا سنصبح مواطنين لكيانات اخرى لا تزال تحتفظ بوحدتها، سنتحول الى اتراك او اردنيين او لبنانيين او عراقيين. اذا حاولت النجاة وحيدا فلن تكون سوريا. واذا خسرنا اراض او ضمننا اراض فاننا وسكان هذه الاراضي يجب ان نتعايش مع هوية جديدة. قد يحصل هذا في المستقبل لكن من الغباء وهدر الجهود الدعوة الى مثل هذه المشاريع. تغيير الهدف اليوم يعني انفراط العقد والضياع. اذا وجدت كفرد مصلحتك مع تركيا فانت تركي ولست سوريا، على سبيل المثال. يعتقد المثقفون بعد قراءتهم لكتاب الجماعة المتخيلة انهم اكتشفوا حقيقة المؤامرة. المثقفون يحبون ان يؤمنوا بحقائق ويعشقون تفكيك ما يسمونه بالوعي الزائف او الايديولوجيا. لكن ما لا ينتبهون له هو ان التفكيك ليس انعتاقا وانما اعادة تركيب او تغيير او تسهيل عملية التغيير. التفكيك بقصد التهديم هو عمل لا انساني. كل الجماعات متخيلة. الهدف ليس انشاء جماعات غير متخيلة وانما حرية اكبر في انتقاء المتخيل الذي نعيش ضمنه. كل الجماعات متخيلة على الاطلاق حتى الاسرة، لكن الانسان لا يستطيع العيش خارج الجماعات. هذا الانعتاق من المتخيل هي دين المثقفين المعاصرين وهو في الحقيقي دين غبي جعل من الثورة على كل شيء وتهديم كل شيء فضيلة وهدف سامي. لا مفر من العيش في جماعات، ولا مفر من الهويات، ولا مفر من البنيات والمنظومات. وكل ما هنالك هو اننا نحاول توليف الانتماءات والهويات والجماعات المتخيلة التي ننتمي إليها. السؤال هو ما هي التوليفة التي نريدها لانها ستكون الهدف. من ليس عنده هدف ليس عنده انجاز. عمل اي شيء ليس انجازا الا اذا كان ذلك الشيء هدفا. المنظومة هي التي تعطي المعنى والتقييم. عام ١٩١٨ قرر البعض الخروج من المنظومة العثمانية وانشاء منظومة مستقلة فحصدوا الانتداب؛ واليوم نريد الخروج من منظومة الاسد بان ننفصل عن سوريا جغرافيا، فماذا سنحصد؟ الهدف هو ازالة نظام الاسد وليس ازالة سوريا. الكلام عن الدولة المستحيلة ضرب من التعمية او الغباء المطلق. لا توجد قومية او امة او شعب او تعريف امة او تعريف شعب فكلها متخيلة، والحل ليس بإلغائها وانما باختيارها وبملء الارادة.

30 تشرين الثاني 2019، تعليق على مقالة الربيعو حول الانثروبولوجيا

على الخطوط الأمامية… رحلة داخل مختبرات الأنثروبولوجية العالمية

مقال رائع عزيري محمد. انت تدافع بشدة عن حقل من الدراسات له تاريخ طويل سيأخذ التخلص منه وقتا. الانتقال الذي تتحدث عنه من انثروبولوجيا الاستعمار والقبائل البدائية الى انثروبولوجيا الحياة اليومية في اي مجتمع هو انتقال حديث حتى في الجامعات الكبرى في الغرب. وان وجود كتاب مثل ذلك الذي تحدثت عنه هو دليل على محاولة لاعادة صياغة صورة الانثروبولوجيا وليس بالضرورة دليل على تغير ناجز. ابحث على الانترنت عن منهاج التعليم في اي قسم انثروبولوحيا في العالم وستجد الارث القديم لا يزال حاضرا وبقوة، ولا يزال طلاب الدراسات العليا يتجهون الى البلدان الفقيرة والجزر النائية والقبائل المنسية. الجوهرة الحقيقية ليست فقط في موضوع الانثروبولوجيا بل ايضا في ادواتها وطرائق البحث التي تستخدمها. وبالتحديد فان قيمة الانثروبولوجيا هي في اهتمامها بما تهمله السوسيولوجيا، اي في الفرد والجماعة الصغيرة وتفاعلها مع بعضها ومع المجتمع، انه في الحياة اليومية التي لا تحكمها السياسة او مؤسسات الدولة بشكل مباشر. وقيمتها ايضا في البحث التفاعلي المسمى بالوصف الثخين او الكثيف thick description. وهو اكثر بكثير من مجرد تاريخ شفوي او احصائيات. وبعد غياب الفرد والجماعة الصغيرة واليومي من الدراسات الاجتماعية لفترة طويلة منذ ظهور المجتمعات الحديثة الجماهيرية والمدارة بالاحصاء والتوجهات العامة، فاننا نعود اليوم الى الفردي واليومي. هذا قد يكون اعادة لمركزة الفرد واكتشاف خصوصياته، او اعادة لاكتشاف المحلي والصغير، او طريقة جديدة في التعامل مع العام من خلال دراسة الافراد وليس من خلال المتغيرات والمفاهيم الاحصائية. لا اعتقد ان كثيرا من اللوم يقع على الانثروبولوجيين العرب فهذا ما تعلموه، والتغيير لا يزال جديدا في موطن الاصل. ولذلك لا تقل لهم انظروا الى الغرب وماذا يفعل اليوم بالانثروبولوجيا فهذا يعزز القطيعة التي يحاولون انجازها مع الارث الغربي. لكن يمكن ان تقترح مواضيع ابحاث من حياتنا نحن التي يمكن وبنجاح مقاربتها انثروبولوجيا. على سبيل المثال موجات الاحتجاجات. صحيح اننا بحاجة الى فهم النوجهات العامة، لكننا ايضا لا نزال لا نفهم كيف يخرج افراد دون تنظيم مسبق ليشكلوا فعلا جماعيا، ثم كيف تستمر هذه الاحتجاجات على مستوى الحي وجماعة الاصدقاء؛ كيف تشكلت كتائب الجيش الحر والفصائل؛ كيف عملت مجموعات المغتربين على جمع التبرعات وايصالها وبالتالي استدامة التظاهر ثم للاسف استدامة الحرب. مثال اخر، يمكن دراسة الطائفية على مستوى الافراد وكيف يتعاملون يوميا وبشكل مرن مع هوياتهم وكيف يوازنون بينها؛ اثر الدراما المصرية او السورية؛ اثر شركات الموسيقا الخليجية؛ اثر الفضائيات على التدين؛ انماط التدين؛ الاغتراب؛ الاعتقال؛ صناعة الجلادين؛ صناعة المجاهد السلفي؛ ثقافة الطبقة الوسطى؛ كيف تكون غنيا في عمان او دمشق؛ تسريحات الشعر وتعريف الذكورة؛ تغير ثقافة المراهقين العرب؛ اولاد المغتربين؛ كتب القراءة وكيفية انتاج العقل التجميعي او التراثي؛ حفظ القرآن وانتاج الوجاهة؛ المثقف كظاهرة اجتماعية؛ هل فعلا هناك هوية للمدينة؛ ادب الخيال العلمي في سوريا؛ ثقافة الناشرين العرب واثرها في الحركة الثقافية؛ نادي الفنانين؛ المقهى كمسرح؛ التحرش الجنسي كمسرح؛ استخدام الانكليزية في وسط معين؛ لماذا يكسرون لمبات الانارة العامة في سوريا؛ هل للتاجر ثقافة خاصة؛ هل لموظف الدولة ثقافة خاصة.

Mohamad Alrabiuo اشكرك دكتور ، حقيقة اهتمامي بتسليط الضوء على ما ينجز اليرم من ابحاث، هو تغيير نظرة الباحث العربي لهذا الفرع. أما حول ما يتعلق بأن تكون هناك موضوعات محلية، فهذا بلا تأكيد شرط ضروري، والاقتراحات التي تفضلت بها جيدة وبعضها اُنجِز فعليا. تخيل ان هناك اليوم عدد من الدراسات حول اللاجئين السوريين في اورفة أو انطاليا. ملاحظة اخيرة حول ما ذكرته بأن الانثربولوجيين في الغرب ما زالوا مهتمين بالمجتمعات الصغيرة والبدائية، ربما يصدق في فترة الثمانينات والتسعينات، بيد ان ما لاحظته من خلال كم كبير من الدراسات التي انجزت حول القاهرة ودمشق، ان الاهتمام بات أكثر تركيزا على موضوعات تتعلق بالمدينة والحياه اليومية داخلها.. دوما تغني النقاش بمداخلاتك، وبتمنى يتوسع هذا النقاش في يوم من الايام...

Ahmad Nazir Atassi هل الذين انتجوا هذه الدراسات طلاب في قسم الانثروبولوجيا ام في قسم دراسات الشرق الاوسط؟

Mohamad Alrabiuo الامر متفاوت.. مثلا معظم الفرنسيين اللي اشتغلوا قدموا من اقسام الانثربولوجيا.. في حين الخلفيات متنوعة على صعيد القادمين من اوروبا واميركا، لكن الغلبة لمراكز ابحاث الشرق الاوسط لكن عودة لموضوع الانثربولوجيين والشرق الاوسط ، من فترة لفت نظري ان داون تشاتي في اكسفورد بدات اهتمامها بدراسة قبيلة عنزة، ومن ثم عادت في سياق تتبعها لتاريخ ال الشعلان شيوخ القبيلة الى تطوير دراساتها لدراسة تاريخ الحي، ومؤخرا اخذت تركز علي موضوع اللاجئين.. وذات الامر ينطبق علي انابليه بوتشر اللي اقامت في منزل كفتارو ومدارسه لمدة ٤ سنوات ومن ثم اكتشفت قبل سنتين في سياق محاولة التواصل معها انها تعمل مستشارة في فريق ديمستورا حول موضوع اللاجئين..

Ahmad Nazir Atassi معلومات مفيدة فعلا. مثال داون تشاتي نمطي فعلا وهكذا يبدأ معظم من يدرس الشرق الاوسط. يبدؤون على خطى اسلافهم وعندما يعيشون في الشرق الاوسط يبدأ الانتقال الثوري يحصل في منظارهم ومواضيع بحثهم. مثلا في التاريخ القروسطي غالبا ما يبدؤون من الحملات الصليبية او من منطلق تبشيري، وفي الانثروبولوجيا غالبا ما يبدؤون من العشيرة والقرية، وفي الدراسات الدينية يبدؤون من الصوفية، وفي العلوم السياسية يبدؤون من اسرائيل، وفي الاركيولوجيا يبدؤون من مصر او ايبلا او العراق، وكثيرون يدرسون الاقليات الدينية والقومية، والنسويات يبدأن من الحجاب والعنف ضد المرأة ومصيرات منهن يأتين من اوساط متدينة وذات تنظيم بطريركي ذكوري. التغيير سيأخذ وقت. اذا اردت الكتابة في موضوع مشابه فانصح بتتبع مواضيع ابناء المهاجرين والمتحولين الى الاسلام. هؤلاء ايضا احدثوا تغيرا حقيقيا في الاكاديميا الامريكية. لكني لا اعتقد انه تغيير جيد في كل الحالات. الكثير منهم دخل من باب التعددية واحترام ثقافة الاخرين وجلبوا معهم نظرة غير نقدية للتراث. اعمل معي مقابلة وساعطيك تجربة عشرين عاما في الاكاديميا الامريكية.

Ahmad Nazir Atassi اما حالة بوتشر فللاسف انها منتشرة. هؤلاء يكونون غالبا مسيحيين متدينين ويقومون باعمال ميدانية ممتازة ثم ينتقلون الى العمل السياسي اعتقادا منهم انهم يقدمون خدمة ولكنهم في الواقع جزء لا يتجزء من الارث الامبريالي. الوحيد الذي اعتقد انه شذ عن هذا النمط هو توماس بييريه. وهو درس في جامعة بلجيكية كاثوليكية.

12 كانون الأول 2019، نساء في قيادة فنلندا

الاحتفاء بوجد خمس نساء في قيادة فنلندا امر مرغوب لان التغيير ضروري. لكن الاحتفاء بكونهن في الثلاثينات من عمرهن ليس في مكانه. النشاط والحيوية لا يحلان محل الخبرة والروية. اننا نحتاج الى خبرة كبار السن، بالطبع عندما تثبت خبرتهم. ومهما كانت مهارة الشاب او الشابة فان مرور الزمن وتعدد التجارب له وزنه الذي نهمله في العصر الحديث، عصر الهوس بالشباب فقط لانهم حيويون.

14 كانون الأول 2019، تصفح الفيسبوك عمل مضني

تصفح الفيسبوك عمل مضني نفسيا وفكريا، لكن ليالي الشتاء طويلة. ودائما مندهش من الذين يؤمنون بوجود رأي عام منفصل عن املاءات الاعلام المسيس. ليس صدفة ان الاديان رأت ان فرض درس اسبوعي على الجميع ضرورة لضبط المجتمع.