كتاباتي خلال 2018-1

4 شباط، 2018 - تعريف الثورة

عرف لي الثوره متل ما بدك واثبت لي انها لا تزال موجودة. لا ناس ولا فكر ولا تطبيق. نحن فقط في حالة فوضى. بدل الثورة وما يتبعها من التزامات غير منطقية، خلينا نحط اهداف جديدة. شو لازم نعمل. لا تقل لي استسلام لكن اعطيني فكرة واحدة عملية على الاقل.

41 Comments

حسام الدين درويش لازم تنتهي هالحرب على السوريين ومحاسبة المجرمين وإيقاف نزيف الدم واستباحة الكرامات ... لازم نحاول نساعد السوريين الضحايا والمحتاجين ... لازم نحفظ كرامة الثورة حتى إن ارتأينا انها انتهت وذلك يتم من خلال تحقيق الاهداف والقيم التي ارتبطت بها يومًا ما )الحرية، الكرامة إلخ) ... لازم نتكاتف لمنع المجرمين من الانتصار ولمنعهم من الاستمرار في جرائمهم ولتوفير الظروف لحياة آمنة وكريمة للسوريين ... لازم نحاول نتكاتف ونتعاضد ونتساعد لتحقيق هذه الأهداف وغيرها أو لإبرز ضرورتها لأي حل واقعي وعادل للقضية السورية ...

Ahmad Nazir Atassi لم اعد استطيع ان ارى الامور بهذا الوضوح. اقنعت نفسي بان هناك نوعان من الفكر، واحد يعتمد على ما يجب ان يكون وهو فكر مبدئي واخلاقي. وهناك فكر يعتمد على ما هو كائن فقط وفي ابعد الاحوال يعتبر ما يمكن ان يكون، لكن ابدا ما يجب ان يكون. ماذكرته انت يدخل بتحليلي في نطاق ما يجب ان يكون وليس ما هو كائن وابدا ما يمكن ان يكون. انت فيلسوف وتمثل العقل البشري سواءا الواقعي او الرغائبي. وانا اعتقد اني متمسك بالواقع فقط كاي فيزيائي. هل في كلامي فهم صحيح ام اسقاطات وخيالات.

Ahmad Nazir Atassi محاسبة المجرمين، مساعدة الضحايا، الحرية والكرامة، منع المجرمين من الإنتصار، حياة آمنة في سوريا. ضرورة هذه الأهداف. أحاول أن ألخص الأفكار، على الأقل تلك التي استشفها من مداخلتك. هذا الأهداف ضرورية من أجل حياة آمنة وكريمة للناس في سوريا. لكن قد أختلف معك في إمكانية تحقيقها. يبدو أن المجرمين انتصروا، وأنه من الصعب محاسبتهم، وأن فهم الحرية والكرامة يختلف من فصيل إلى فصيل ومن أيديولوجيا إلى أخرى. أتفق معك أن هذه رؤية مستقبلية يمكن أن يتبناها الإنسان الفاعل والمتفرج. لكن أرى أن تحقيقها سيأخذ قرناً من الزمن وطريقاً ملتوية جداً وصاعدة وهابطة. أنا طرحت نفسي كمهندس وأعمل على حلول قصيرة الأمد (في خدمة مبادئ بعيدة الأمد). ولا أطلب من الجميع أن يتبعوا مثالي، فلكل إنسان طريقه وأدواته. فإذا بقينا في مجال الرؤية المبدئية (قد تختلف معي في هذه التسمية لمداخلتك)، فإني أعتقد أنه من الضروري توضيح المصطلحات: الجريمة، المجرم، المحاسبة، الحرية، الكرامة، التعاضد. أعتقد أن كثير ممن يسمون أنفسهم ثواراً ارتكبوا جرائم مماثلة لجرائم النظام، فهل نسيمهم مجرمين وهل نسمي أفعالهم جرائم، أم أن الهدف يبرر الفعل. هل تقتصر الجريمة على القتل والإيذاء الجسدي والنفسي وهدم الممتلكات وحجز الحريات أم أن هناك جرائم أخرى مثل احتكار السلاح واعتقال المعارضين وفرض الأجندة والإستهتار بأرواح المدنيين عند التخطيط والقيام بعملية عسكرية، قبول المال الخارجي، الإرتهان لقوى خارجية، فرض أيديولوجيا. ثم هناك جرائم أخرى اجتماعية مثل إساءة معاملة النساء المغتصبات، سرقة الممتلكات المهجورة، الثأر دون دليل، الطائفية والتعميم، فرض التعليم الديني، إهمال الصحة النفسية. منذ زمن بعيد ترجمة قانون المرحلة الإنتقالية في جنوب إفريقيا. كان هناك تعريف للجرائم وللمجرمين، وكانت المحاسب تقتصر على الإعتراف والندم. ويبدو أن كل التجارب المماثلة لم تتضمن محاكمات لأفعال ارتكبت خلال الحرب. الإستثناء الوحيد والذي نعتبره قاعدة هو محاكمات النازيين في نورمبرغ. وحتى هذه استهدفت القيادات العليا فقط. لم يتح للناس منذ بداية المظاهرات وإلى الآن أن يشرحوا ويطوروا مفاهيمهم للحرية والكرامة فبقيت على تعاريفها المستخدمة شعبية وبقيت غائمة ونسبية. قابلنا مجموعة مقاتلين وكان تعريفهم للحرية هو مشاركتهم في أجهزة المخابرات، ولم يناقشوا حتى ضرورتها أو ممارساتها. كل ما كان يهمهم هو عدم احتكار طائفة لأية ممارسة سلطوية من دونهم. العديد منهم لم ير في الدستور السوري والقوانين السورية أية مشكلة. وكلهم اعتبروا أن الأمة هي الطائفة السنية ولذلك يجب أن تحكم. الوحيد الذي أعرف أنه كتب عن الحرية ولم أقرأ كتابه هو ماهر مسعود. الكرامة مفهوم مرتبط بشبكة مفاهيم الشرف والذكورة والمكانة الإجتماعية. فهل الكرامة هي حقوق الإنسان كما نعرفها اليوم أم أنها شرف الرجل المهدور حين يضربه عنصر مخابرات. الكثيرون لا يرون أي تعارض بين مفهوم الذمية ومفهوم الكرامة. الكثيرون يعتقدون أن الكرامة مرتبطة بالحصول على عمل وأن الدولة مجبرورة بتأمين فرص عمل. هل وجود مخابرات يؤثر على الكرامة والحرية أم أن ممارسة المخابرات هي التي تؤثر. الإئتلاف مثال من الأمثل على التعاضد. منذ 2011 نشأت مئات المؤسسات والمجموعات من التنسيقية إلى المجلس الثوري إلى المجالس المحلية إلى منضمات الإغاثة إلى الحكومات المؤقتة. قد لا أجانب الصواب إذا قدرت أن 90 بالمائة منها فشل، والباقي يعاني مشاكل كثيرة تضرب في صميم مفهوم التعاضد. قد يكون التعاضد مفهوماً مجتمعياً لا يعني أكثر من القبلية والطائفية. المفهوم المؤسساتي للتعاضد غير موجود تقريباً ولم يدرس أحد أسباب غيابه وفشله من أصغر تنسيقية إلى أكبر مجلس وطني وإئتلاف.

حسام الدين درويش لسوء الحظ أنا مشغول كتيرًا حاليًّا لكني سأعقب سريعًا على تعقيبك: هل انتصر المجرمون نهائيًّا ولا مجال لتغيير ذلك؟ لا أظن والمسألة مازالت غير محسومة والمتغيرات كثيرة ولا يمكن البت في ماسيحصل في المستقبل، حتى القريب منه. وحتى لو افترضنا أن المجرمين انتصروا، ماذا يعني ذلك بالضبط؟ هل يعني نهاية المعركة ضدهم بكل أو ببعض أبعادها؟ هل يعني ذلك ضرورة قبولهم وقبول انتصارهم والخضوع لهم؟ هل يعني ذلك نسيان جرائمهم وتاريخهم الإجرامي "العريق"؟ هل يعني ذلك تطبيع العلاقة معهم وكأن شيئًا لم يكن؟ جوابي هو النفي عن الأسئلة السابقة. من الجيد أنك تتفق معي على الرؤية المستقبلية، ويبقى السؤال ما هي التكتيكات التي ترى ضرورة اتباعها لتحقيق هذه الرؤية؟ بالنسبة لتعدد المجرمين وتعدد أنواع الجرائم ووجود درجات مختلفة وكثيرة منها أنا أتفق معك، وأنا أرى ضرورة السعي إلى محاسبة كل المجرمين (المحليين منهم وغير المحليين) سواء من الأنظمة او من القوى غير الحكومية. أختلف معك في ربط الكرامة بمفهوم الشرف وأرى أن مفهوم الكرامة أرقى من مفهوم الشرف لأنه يتعلق بإنسانية الإنسان بغض النظر عن جنسه ومنزلته ومكانته إلخ. وكرامة الإنسان عمومًا مرتبطة بحقوق الإنسان العالمية ولا مجال للتفصيل هنا. وبالنسبة إلى التعاضد لا شك أن لدينا الكثير من التجارب السيئة مع المؤسسات التي أنشأها سوريون أو اهتمت بالقضية السورية لكن هذا لا يمنع من السعي إلى تعاضد أفضل وأرقى قدر المستطاع. تحياتي

Ahmad Nazir Atassi التعقيب السريع كافي وكثيرون لا يعتبرونه سريعاً. شكراً على المشاركة. أعرف أن المحاسبة صعبة لكني أعرف أن النسيان مستحيل وهما شيئان مختلفان. أما لاإقرار بانتصار المجرم، فقد يكون ضرورة تكتيكية. تطبيع العلاقة يحتاج إلى الفصل بين الأفراد والمؤسسات. كما ذكرت قد لا يمكن محاسبة أكثر من بعض الرؤوس الكبرى وهي إدانة للمؤسسة ممثلة بشخص. لكن الأفراد سيعودون كمواطنين وأعتقد أن التطبيع معهم ممكن وضروري. إذن لا نختلف في المبدأ ولكن نختلف كثيراً في التطبيق ومدى القبول بالإعتبارات العملية والواقعية. لكن ليس هدفي إقناعك باستراتيجيتي في التطبيق، ولكن هدفي التعاون معك لتوضيح وتحديد المفاهيم العامة والمبدئية. فعلى عكس ما يعتقد كثيرون هذه المفاهيم أساسية حتى يعرف من ينخرط في التطبيق متى خرقوها وتاهوا. لا بل هي تساعدهم في التفاوض و إيجاد المخارج وتوليد الخيارات. لن أستطيع التواصل مع "المجرمين" إذا لم يكن تعريف الجريمة واضحاً.

Ezzat Baghdadi التراجع قليلاً عن التغيير ، تداعي النخب من كل الأطراف من أجل التعاون على: الاتفاق على آليات تسمح بالعمل المشترك الذي يتجاوز خطوط الانقسام . الاتفاق على رؤية وخطة مشتركة تضمن تصحيح المناخات العامة و تحويل الأدوات والتفاعلات من الهدم الى البناء. ساعتها ستكون النتائج طيبة.

Ahmad Nazir Atassi حسب ما كتبه حسام، لايمكن التعاون مع المجرمين. هل تغيروا، ام اننا نتحدث عن اشياء تتخطى تصنيف مجرم وثائر. انت عملي، لكن الجميع يفكر بالواجب والعدالة والمحاسبة. فاين هذه المفاهيم فيما طرحته.

Ahmad Nazir Atassi ما هي النخب، وماهي المناخات العامة، وما هو البناء؟ ليس هناك أطراف متمايزة في طرحك. النظام مثله مثل أي فصيل أو حزب، كلهم متشاركون في التفاعل. ليس هناك مجرم وضحية. هناك فقط خطوط إنقسام. وتعتمد مقولتك على فرضية أن المناخات العامة ستؤثر في أفعال المشاركين وتحولها من أفعال إجرامية هدامة إلأى أفعال إنسانية بناءة. كثيرون سيختلفون معك وسيرون أنك تساوي بين الضحية والجلاد، وأن الجلاد ما أصبح جلاداً إلا بسبب المناخات العامة التي إذا تغيرت فإنه سيجد لنفسه عملاً آخر أكثر فائدة. قد أشاركك الرأي في أن عملية التغيير أو الإنتقال من مرحلة إلى أخر لا تقوم على تصنيفات مثل مجرمين وضحايا ولكن على تفاعلات قد يتبادل فيها الأطراف أدوارهم فيصبح الضحية جلاداً في لحظة ما وظرف ما. لكن "المناخ البناء" قد يكون مرتبطاً بمفهوم الحق والعدالة، وكذلك "المناخ الهدام" قد يكون مرتبطاً بعكس الحق والعدالة. فكيف يمكنك تجاوز هذه المفاهيم حين تخطط لدفع عملية التغيير في هذا الإتجاه أو ذاك؟

Ezzat Baghdadi الثورة مصطلح لا يجوز استخدامه من قبل معاصريها، وهو مصطلح للاشارة الى حجم الفوضى والبؤوس الذي يمر فيه مجتمع ما أثناء التحولات الاجبارية الكبرى والى الخلاصىات الفلسفية والأدبية الناتجة عن ذلك، تماما مثلما نتحدث اليوم عن الثورة الفرنسية

Ahmad Nazir Atassi اتمنى ان يرد حسام الدين درويش على هذا التعريف للثورة.

Ahmad Nazir Atassi المعاصرون قد يكونوا بنائين أو هدامين وقد يتبادلون الأدوار. فإذا منعتهم من استخدام مصطلح الثورة فيمكن أنك تعطي هذا المصطلحا مضموناً إيجابياً. إنه مصطلح خلافي واستخدامه هو في صلب المعركة. وتعريفك للثورة بأنها مجرد تسمية لمرحلة البؤس والفوضى والملازمة للإنتقال والتغيير قد لا يتوافق مع منعك المعاصرين لاستخدامها باعتبار أنها قد تكون إيجابية. ووفق هذا التعريف فإن الثورة حالة عامة وليست حالة فردية. فإذا كانت فردية فيمكن للنظام مثلاً ان يكون ثائراً باعتبار أنه يشارك في البؤس والفوضى.

حسام الدين درويش Ahmad Nazir Atassi لا أعرف المرجعية (المعرفية أو الأخلاقية) التي استند إليها الأخ عزت للقول بعدم جواز استخدام مصطلح ثورة من قبل معاصريها. ولا أظن كلامه دقيقًا أو واقعيًّا حين رأى أن مصطلح ثورة يستخدم للاشارة الى حجم الفوضى والبؤس الذي يمر فيه مجتمع ما أثناء التحولات الاجبارية الكبرى والى الخلاصات الفلسفية والأدبية الناتجة عن ذلك. من جهتي أرى أن مصطلح "ثورة" يشير إلى أي تغير جذري في ميدانٍ ما أو إلى أي سعي جدي مؤثر لإحداث هذا التغيير. وعلى هذا الأساس نتحدث عن ثورة علمية او تقنية أو معلوماتية أو طبية أو اقتصادية للإشارة إلى ذلك التغير الجذري. أما في الميدان السياسي فالثورة مرتبطة بإحداث تغيير جذري في نظام الحكم (ذو الطبيعة الاستبدادية غالبًا وربما دائمًا) بالإضافة إلى الثورات ضد الاحتلال الخارجي وما شابه. وفي الأبحاث المعاصرة للثورات التي حصلت أو تحصل في عالمنا المعاصر يتم استخدام هذا المصطلح وله معنى واضح محدد لتمييزه عن مجرد الاضطرابات أو الانقلابات او الحروب الأهلية إلخ. ولكل مصطلح أبعاد وصفية وقيمية ينبغي الانتباه إليها، فثمة فرق كبير بين مصطلحي الثورة والحرب الأهلية أو الاضطرابات أو الانقلابات، ليس من الناحية الوصفية فحسب، بل من الناحية القيمية أو التقييمية أيضًا. وباختصار أقول، من حق أي منا أن يتبنى مصطلحًا ما ويعطيه معنى محدد يعتقد انه مناسب له، لكن لا أرى أن ذلك يعطيه الحق في أن يمنع الآخرين من استخدام هذا المصطلح بمعانٍ أخرى ووفقًا لمسوغاتٍ معرفية وأخلاقية وسياسية كثيرة وكبيرة. تحياتي

Ahmad Nazir Atassi هذا جدال دائم مع الأخ عزت. يستخدم المصطلحات بمعان جديدة مغايرة للإستخدام الشائع. وأعتقد أن هذا جزء من استراتيجيته العملية. المصطلحات كما ذكرت موجودة في صلب الصراع، وتعريفها هو جزء من الصراع. لكن أحياناً للمصطلحات عطالتها الخاصة، وقد يخشر المرء معركة المصطلح مما قد يؤثر سلباً على معركة التغيير الحقيقي.

Ezzat Baghdadi حسام الدين درويش بالطبع لم أقصد بتعريفي نقد مصطلح "الثورة" الشائع، ولا أجد في نفسي الكفاءة لذلك. لكن أردت من صياغة التعريف الإشارة إلى أن التغيير الجذري في المجتمعات بالضرورة يولد الفوضى، وأنه أيضاً بالضرورة محفز للصراع المؤلم الذي يسبب البؤس. من الطبيعي أن تضرب الثورات الأنظمة الاجتماعية الهرمة التي لا تتمتع بالمرونة للتكيف مع البيئة. في الثورات يتدمر المجتمع ذاتياً بفعل الفوضى التي تنتج عن عدم اليقين بكفاءة النظام الاجتماعي، ثم تنزع الفوضى إلى الانتظام لينشأ مجتمع جديد من تكيف بقايا المجتمع وهياكله التقليدية والناشئة عن حالة الفوضى مع البيئة الخارجية المحيطة. يستخدم البعض كلمة الثورة للإشارة إلى حركة احتجاج أو تمرد أو تسلح أو إلى تكتل قوى أو إلى راية أو جماعة محددة . وكل هذه الاستخدامات أجدها غير صحيحة لأن الثورة أشمل من ناحية فواعلها (مع وضد) ومن ناحية مسيرتها الزمنية. وإذا اطلعت على علوم الفوضى لوجدت أن الاختزال في الفوضى غير جائز ولو أنه يجوز في النظم الخطية، ومن هنا أرى أن استخدام مصطلح الثورة من قبل معاصريها هو محاولة اختزال غير جائزة. ليست الأزمة أزمة مصطلحات لكنها أزمة إدراك، نقول تغيير جذري بسرور لكن دون أن ندرك أن ذلك هو عينه الألم الذي نعيشه. لا يعني ذلك أنني ضد الثورة فأنا راغب بهذه المقامرة. لا مرجعية أخلاقية في الفوضى يمكن فهم الاضطرابات الاجتماعية والثورات على أنها خروقات للقيم والقواعد الأخلاقية أو على انها مرحلة من مراحل تغيير القيم والقواعد الأخلاقية للمجتمع. إن القيم والقواعد الأخلاقية الموجهة للسلوك ليست أزلية، وهي متغيرة بتغير البنيات الاجتماعية وعلاقات التعاون والانتاج التبادلية والبينية. البشر كالنمل و النحل يعيشون في مجتمعات، ويعني وجود مجتمع تعاون أفراده على الإنتاج والحماية من أجل البقاء. يمكن فهم بنية المجتمع من خلال مراقبة السلوك وتحديد القيم والأخلاقيات التي تحكمه. تتطور قيم وأخلاق الجماعات مع تطور بنياتها، وتوفر القيم الأساس للأحكام حول ما هو مهم لنجاح المجتمع في أعماله الأساسية. أما الأخلاق تحدد ما يعتبر صواباً أو خطأ في المسلكيات بناءً على القيم الناظمة. في حالات الفوضى تتحول البنيات بطريقة أسرع من ترسي القيم، ومن جانب آخر يلامس عدم اليقين معظم جوانب الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية ، لذلك تفشل محاولات الفاعلين لتقييم النتائج المحتملة ومخاطرها وفوائدها عند اتخاذ القرارات ذات نتائج غير متوقعة. وبطبيعة الحال، فإن بعض القرارات تنطوي على مخاطر شديدة؛ فقرار دعم الاحتجاجات في سوريا /أو قمعها/ أو تجاهلها يمكن أن يكون له عواقب بعيدة المدى على حياة الناس والمجتمع والاقتصاد. وفي مثل هذه الحالات، حيث تكون حياة الآخرين عرضة للخطر، يزداد الإلحاح إلى اتخاذ القرارات دون القدرة على معالجة أوجه عدم اليقين والتعاطيمع الأبعاد أخلاقية . إذا كان أحدنا يكره العمل دون قواعد أخلاقية فهو شخص هارب من الفوض "الثورة"

حسام الدين درويش Ezzat Baghdadi ألف شكر على تعليقك المفيد المطول، ومن الواضح أنه يحتاج إلى الكثير من المناقشات، وهذا غير ممكن في السياق الحالي للأسف، لذا سأركز على بعض أهم ما جاء فيه. 1- من جهة أولى أنت تقول أنك لم تقصد بتعريفك نقد مصطلح الثورة الشائع، لكن من جهة أخرى تقول أن استخدام مصطلح ثورة من قبل معاصريها أمر غير جائز! فإذا لم يكن هذا القول الأخير نقدًا أو يتضمن نقدًا لمصطلح الثورة الشائع فأنا لا أعرف ما المقصود بالنقد هنا؟ هل تقصد أنك تنتقد لكن لا تنقد؟ 2- أنت تقول من جهة أولى أن الاختزال في الفوضى غير جائز لكنك تقوم من جهة أخرى باختزال الثورة إلى الفوضى! فالثورة تتضمن على الأرجح وتفضي غالبًا أو ربما دائمًا إلى فوضى ما قد تكون كبيرة ومدمرة، لكن كل ذلك لا ينفي أن الثورة تتضمن شيئًا ما غير الفوضى والاقتصار على رد الثورة إلى الفوضى وتناسي أو تجاهل أبعادها الأخرى فيه اختزال بالمعنى السلبي للكلمة، وأنا لا أعرف لماذا ترى عدم جواز الاختزال في الفوضى وضرورة الاختزال إليها؟ وحتى إذا اتفقت معك على أن البعض يختزل الثورة إلى حركة احتجاج أو تمرد أو تسلح ... إلخ (وهو أمر نادر الحصول في الأبحاث الأكاديمية وحتى غير الأكاديمية الأجنبية التي اطلعت عليها) فإن رفض هذا الاختزال ينبغي أن يقودنا إلى تعريف الثورة بدقة وتمييزها عن غيرها من الظواهر القريبة منها وليس إلى اختزالها إلى ظاهرة أخرى كما يبدو انك تفعل. 3- طبعًا الاختزال السابق له نتائج كبيرة على المستويين المعرفي والأخلاقي وووو.ويبدو ذلك واضحًا في العدمية الاخلاقية التي يبدو انك تتبناها حيال الثورة التي قمت باختزالها إلى فوضى. ففي هذه الثورة/الفوضى لا يوجد مرجعية أخلاقية والعمل في الفوضى/الثورة هو عمل دون قواعد أخلاقية. وبصراحة يعجز كيبوردي عن إظهار مدى عدم اتفاقي معك لا شكلًا ولا مضمونًا، لا جملة ولا تفصيلًا. وأكتفي بهذا الإعلان عن العجز للتعبير عن موقفي بدون إمكانية الدخول في المحاجة هنا. تحياتي

Ahmad Nazir Atassi شكرا حسام وشكرا عزت على المشاركة. اعتقد اننا وصلنا الى اقصى ما يمكن فعله على الفيس بوك. من معرفتي بكما فانا اعتقد انكما لا تتكلمان عن نفس الشيء. ولا ازال اعتقد ان عزت يستحوذ على المصطلحات الشائعة ويغير تعريفها مما يؤدي الى اختلاط كبير في ذهن المحاور والمستمع. منطلقات عزت مختلفة، وسوء الفهم باعتقادي يشبه حالة الحلاج عندما قال انا الحق فقتله الناس. واذل ارادوا ان يفهموا قصده لكان ضروريا ان يتعلموا منظومته الفكرية. ساحاول لاحقا ان اوضح المقصود بالاخلاق والفوضى والثورة من منظور عزت.

Oussama Al-chami الثورة اندلعت، والجماهير قامت بدورها ودفعت كاملا وزيادة ما عليها. المشكلة إنت وأنا. لا قيادة وطنية من القاعدة. السبب مفهوم، هو إنك بأمريكا وأنا بفرنسا وحسام بألمانيا وغيرهم وغيرهم. تم إفراغ البلاد خلال خمسين سنة بعناية فائقة. اما إن تلتحم النخبة مع الجماهير. وإلا الجماهير سوف تستمر بالسعير حتى نشوء نخبة منها. الالتحام يقصر عمر الفوضى. وإلا سوف تستمر عشرات السنين حتى تستوي الطبخة.

Oussama Al-chami ماذا كان يسمي أنفسهم الطرف الثائر في الثورة الفرنسية والثورة البلشفية أستاذ عزت؟

Ezzat Baghdadi البلاشفة في روسيا وحركة الكادحين الفقراء في فرنسا

Ahmad Nazir Atassi في الحقيقة كان هناك كثير من الأطراف لكن المنتصر يضع السردية ويقول ما كان في الميدان غير حديدان.

أحمد جميل بكوره عملية التغيير حرب طويلة وقاسية، مكونة من معارك عدة تربح بعضها، وتخسر بعضها، والثورة مرحلة من مراحل عملية التغيير تحفز وتسرع العمليات المؤدية للتغيير، لكنها تأتي بالفوضى والعشوائية وهدم كل ما هو قائم أيام الأستبدب من اعراف وقيم ومؤسسات، وتخلق حالة من الفراغ يصعب على المجتمع بنخبه ومكوناته ملأها بوقت قصير. بعد مرحلة الثورة بدأت مظاهر طارئة على المجتمع من سلاح ومؤسسات مدنية وثورية لم يكن له أي دراية بها وبآليات بنائها وعملها، مما زاد الوضع سوء وأطال عمر الأزمة. لا شك أن معركة بناء مجتمع حر بمؤسساته وقيمه ومعارفه يكون أرضية لحكم رشيد قد خسرناها عدة مرات حتى الآن، لكن لا يعني ذلك أن كفة الحرب مالت لجانب الطواغيت، بل على العكس تكرر التجارب والإخفاقات بنى ويبني قيادات جديدة ونخب تحمل رؤى قابلة للتطبيق على أرض الواقع، لكنها بطيئة الحركة وتفتقد إلى الأدوات والموارد اللازمة لاتمام الطريق، وسوف تجد سبيل لتأمين احتياجتها واتمام طريقها عاجلا أم أجلا. المهم هو تصدر نخبة من أصحاب الرأي والفكر لانتاج اطار فكري وقيمي يخلق البيئة المناسبة لقيام مجتمع رشيد، يترك تحويل هذا الإطار إلى واقع عملي لهذه القيادات الشابة التي ينقصها الخبرة العلمية لصناعة هكذا اطار.

Ahmad Nazir Atassi تعريفك يقترب من تعريف الأخ معاوية الصباغ أعلاه. وكذلك فإنك تتطرح فكرة دور النخبة. فهل يمكنك أن تتوسع في تعريف النخبة الآن وماذا يمكنها أن تفعل؟ ماهو الهدف القصير الأمد؟ وما هي الأدوات؟

أحمد جميل بكوره فشلت النخبة في قيادة الثورة فشل ذريع، ولذا أنا ذكرت "أصحاب الرأي والفكر" وحصرت دورهم الآن في دعم القيادات الجديدة التي تصنعها التجارب والخبرات المكتسبة من الأمة الراهنة. أظن أن انضاج أطار فلسفي للحل في سوريا، من ناحية شكل الدولة وعلاقتها مع المجتمع والقيم الحاكمة والحقوق والواجبات، والعلاقات بين المؤسسات والهيئات الحكومية والمدنية سوف تسهم بشكل كبير في توضيح طريق الحل أمام المجتمع والقيادات التي بدأ بإفرازها، ويجاوب عن كثير من الأسئلة والتحديات التي عجزت حركة التغيير على مر السنين الماضية عن الاجابة عنها.

أحمد جميل بكوره الإطار الفلسفي الذي سوف يتم انتاجه من خلال النخب الفكرية والعلمية في المجتمع مسؤولة بشكل أو بأخر عن تطوير أدوات ووسائل ايصال ما أنتجت إلى الفئات المستهدفة، كلا بحسب مهمته وثقافته.

Ahmad Nazir Atassi اوافقك اننا بحاجة لاطار فلسفي. لكني لا اعرف اذا كان يظهر من رحم التجربة ام من جلسات نقاش. القيادات على الارض لا تعير بالا للمنظرين. هذه مشكلة اخرى.

أحمد جميل بكوره أنا لا أتكلم عن "القيادات" غير قيادية التي تصدت للعب دور لا تتقنه ودخلت معتركات واستحقاقات دولية لا تملك أي قوة تجاهها، في مجتمع دولي لا يؤمن إلا بالقوة والمصلحة، وحصلت على فرصة لاثبات نفسها وفشلت. اتكلم عن قيادات واعية تنشئ من رحم المعانة الطويلة التي مرت بها سوريا، تبحث عن مصادر الحكمة وتتبنها مع تقدير واحترام مصادرها، لأنها براعم قيادية واقعية، تقدر خصائصها الذاتية بشكل جيد، وما ينقصها بشكل ممتاز.

Mahmoud Jisri ليس بالضرورة أن ترتبط الثورة بنظام محدد بل بالعكس أغلبها فوضى. الثورة فكرة بل ربما اصبحت معتقد عند البعض و إن لم تكن ترى وجودها فهذا شيء مؤسف. هي فكرة ضد المستبد هي فكرة ضد الاستبداد وهي أيضا فكرة ضد حقارة الديكتاتورية و أعوانها و هي أشياء كثيرة غير ذلك أيضا. أنت تبحث عن نظام و عن فكرة جامعة وربما ثورة يوتوبية و هذا ما نتمناه جميعا و لكن يبدوا أن الشعوب تحتاج المزيد من أشياء كثير أهمها الفكر و الوعي لتنضج.

Ahmad Nazir Atassi الفكر هو ما أسعى إليه

Ahmad Nazir Atassi الثورة كرمز، يجب ان اضيف هذا. مشكور

Mahmoud Jisri تمام. لتوضيح مصطلح الفوضى و الثورة. عندما يسيطر المستبد و يعمل على تردي المجتمع و قيمه و يزداد النفاق و الفساد و محاباة السياسيين الفاسدين و الكثير الكثير من الأمور التي تكون من نتائج الاستبداد و الفساد و يحصل الانفجار تكون النتيجة في البداية فوضى (في الوضع السوري حصل الانفجار من قبل كثير من الفئات فمنهم مظلوم جرى قمعه و منهم مفكر شاهد الظلم و منهم الحالم و منهم الحانق و الحاقد و يطول المجال عن حصر هذه الفئات و لكنها كلها كانت تثور ضد شيء ما). البلد لا يوجد به حكم ديمقراطي و لا مؤسسات مجتمع مدني وهذا مما زاد في الفوضى بشكل كبير و من العوامل التي زادت بهذه الفوضى الدول و مصالحها و استخباراتها و كان نظام الاستبداد يظن أن الفوضى هذه في صالحه أيضا وساعد في زيادتها. المهم هذه الفوضى هي مجرد بداية و ليس بالضرورة أن تستمر هذه الفوضى بل من الضرورة أن تنتهي في وقت ما. 7 سنوات هي مدة طويلة جدا في نظرنا و لكنها لا زالت قصيرة في عمر التاريخ.

Ahmad Nazir Atassi اكيد قصيرة في عمر التاريخ. الحانق والحاقد، تصنيفات مفيدة. ليس كل مظلوم ثائر مفيد. اكثرهم حاقدون يريدون الثار وهذا ما يزيد الفوضى.

5 شباط، 2018-تعريف الثورة 2

السؤال السابق الذي طرحته عن معنى الثورة وهل لا نزال في كرحلة ثورة وما هي التبعات العملية لهذا. أرى من الضروري تلخيص المداخلات حتى نتمكن من دراسة "الحالة" من خلال هذا المصطلح بالذات. 1- يبدو لي أن مفهوم الثورة قد تغير عند البعض (لا أعرف النسبة) من سيرورة تغيير إيجابية وبناءة إلى سيرورة تغيير فقط أي يمكن أن تكون هدامة وفوضوية. 2- البعض يعتقد أن الثورة "الحقيقية" (أي بالمعنى القديم الإيجابي) قد انتهت لكن سيرورة التغيير (الهدامة أو البناءة) لا تزال جارية. 3- هناك تركيز على جذرية التغيير الحاصل وعلى ضرورة التخلص من "العجالة" في رؤية النتائج؛ فالثورة كعملية تغيير ستأخذ عدة عقود من الزمن وأجيال من البشر. 4- الثورة كسيرورة مجتمعية مختلفة عن الثورة كأهداف ومبادئ. هذه الأخيرة باقية لأنها تعيش في عالم فكري وقيمي وليس في عالم الممارسة اليومية. الربط بين القيم والممارسة اليومية قد يكون صعباً لكن فكرة التخلي عن هذا الرابط نهائياً ليست مطروحة. 5- الثورة السورية كإرث جمعي تتكرس كل يوم، لكن سيكون هناك جدال حول مراحلها وتحولاتها وأهدافها المرحلية والعامة. 6- مفاهيم الحرية والكرامة كشعارات لم تدخل بعد حيز الجدال العلني، لكني أعتقد أن هذا الجدال يظهر في العداوة بين التيار الإسلامي والتيار العلماني (إذا جازت التسمية). وطيف المعاني يبدأ من العرف والثقافة الشعبية ولا ينتهي عند التعريف العالمي لحقوق الإنسان. 7- من الصعب التخلي عن مسألة أن الجريمة بينة والمجرم بين والضحية بينة، وبالتالي عن مسألة المحاسبة. قد نعترف بالهزيمة لكن لن نعترف بالهزيمة المبدئية والأخلاقية. فالعدالة والحق باعتقادي، مثل الحرية والكرامة، جزء من الثقافة متجذر. كل ما اطمح إليه هو إدخال هذه المفاهيم "المتعارف عليها" إلى حيز النقاش. إذا كان لا بد من الإعتراف بالهزيمة فإن لذلك تبعات هائلة من ناحية الحق والعدالة والحرية والكرامة يجب أن نتعرف عليها وأن نحددها. 8- لا نعرف كيف نؤطر التفاوض مع النظام في حالة الهزيمة. هل هو استسلام أم تطبيع مع المجرمين أم قبول بالأمر الواقع أم حاجة لوقف إراقة الدم. 9- هناك فرق الآن بين الثورة (بأي معنى كانت) وبين الحرب (أي إراقة الدماء) والجميع يريد وقف الحرب، لكننا لا نعرف كيف. باعتقادي ذلك لأننا لا نعرف كيف نتعامل مع المبادئ العليا، فلا هي معرفة ولا هي مطروحة للنقاش. 10- مفهوم النخبة الرائدة يعود باستمرار في نقاشات السوريين. نحتاج إلى نخبة "عارفة ورشيدة" لتقود وتصحح المسار وتخرجنا. بالنسبة لي هذا يأتي من اعتقاد بأن "الأغبياء والسفهاء" هم من يقودون المرحلة. لكن لا أحد يعطي تعريفاً "للنخبة الصالحة" ولا كيف نجدها ولا كيف يمكن أن تتصرف حتى تحقق الأهداف المرجوة. هذا نقاش آخر أتمنى أن ندخله. قضية النخبة ليست مجرد نقاش نخبوي وإنما حاجة إجتماعية وسياسية وتكتيكية. لا يمكن أن تصوغ المطالب وتفاوض عليها دون "نخبة". ما مدى "نخبويتها" أو رشادها أو صلاحيتها أو مشروعيتها، كل ذلك يبقى غامضاً. 11- مفهوم النخبة يبدو مرتبطاً بمؤسسة. لكن لا نعرف أية مؤسسة ولا كيف يمكن بناؤها ومن أين تمويلها ومن يضبط عملها. من أعراض الحداثة الإعتقاد بدور المؤسسة في الحياة الإجتماعية والإقتصادية والسياسية. لكننا في مجتمعاتنا التقليدية (ولا أعرف إلى أي مدى) لا نزال نناقش أساسيات المؤسسة ولم نصل بعد إلى أمورها العملية التطبيقية. الموجود على الساحة هو "الشكل التقليدي للمؤسسة" أي شبكة المحسوبية أو القبيلة أو الطائفة. فالدولة نفسها ليست أكثر من عصابة.

Ali Rekmani لا أرى أن التاريخ سيذكر ما حدث في سوريا على أنه ثورة. كل الدلائل تشير إلى مصطلح حرب أهلية، حدثت في ظل نظام كان يمر بمرحلة ضعف وفساد وتفسخ أمني وعسكري. ما حدث في لبنان ١٩٧٥ هو التشبيه الأقرب.

Ahmad Nazir Atassi تمرد على السلطان تدخلت فيه القبائل. لا حاجة لتصنيفات حديثة، التصنيفات القروسطية كافية.

Ahmad Nazir Atassi حسام الدين درويش نعم مذهل ومريع. لكني اعتقد ان هذا الوصف ينطبق على اكثرية المشاركين اليوم. وعلى اغلبية الاحداث. التمرد على السلطان ليس سيئا بالضرورة لكنه ليس له اطار سياسي ومؤسساتي واهداف. القبائل هي كل الولاءات غير الوطنية. اعتقد ان هذا التحليل مفيد نظريا اكثر بكثير من مفهوم الثورة.

حسام الدين درويش Ahmad Nazir Atassi أختلف معك تمامًا، أعتقد أن ما حصل في سورية منذ عام 2011 حتى الآن يتجاوز الأدوات التصنيفية المعاصرة ويتطلب رؤية مفهومية ومعرفية جديدة. ولا أرى في العودة إلى المقولات والتصنيفات القديمة إلا استسهالًا يفضي إلى التعمية أكثر مما يسهم في التوضيح. ما حصل فيه أبعاد محلية وإقليمية ودولية تتجاوز كل ما عرفته البشرية في عضر القبائل والسلاطين. طبعًا أنا لا أقول أن مفهوم الثورة كافٍ لوصف أو توصيف وتقييم ما حصل، لكنه ضروري إلى جانب مفاهيم أخرى كالحرب الأهلية والحرب بالوكالة والحرب العالمية إلخ لكن تعقيد ما حصل يتطلب رؤية أوسع غير أحادية ولا تستهل العودة إلى استخدام مفاهيم ماضية. تحياتي

حسام الدين درويش أنا أشتغل على مسألة التسمية منذ مدة وفاجأني أن معظم من يستخدمون مفهوم الحرب الأهلية لتوصيف ما حصل غير مطلعين على معايير الحرب الأهلية وفقًا للتصنيفات البحثية والأكاديمية، ولا يدركون الأبعاد القيمية للمقولات والمفاهيم التي يستخدمونها. على كل حال يبدو لي ان من بدأ أو أصر على استخدام مصطلح الحرب الأهلية أو الطائفية أو القبلية أو ماشابه لوصف ما حصل وييحصل هو تحت تأثير انفعال ونفور أكثر من كونه متأمل ومفكر فيما يقوله ويحصل في الواقع. سلامات

Ahmad Nazir Atassi لا اريد ان اخلط بين ما يحدث في سوريا وبين ما يقوم به السوريون. ماحدث ويحدث يحتاج بالتاكيد الى مفاهيم جديدة وقد ذكرت لك سابقا نظرتي عن الاهمية العالمية لما يحدث في سوريا. لكن افعال السوريين انفسهم لا تبدو لي خارجة عن اطار التمرد على السلطان. كل الفصائل الاسلامية تراها مذلك. ووعي كثير من السوريين للاحداث ليس اعقد من هذا. يمكن ان نكون قروسطيين في عالم الحداثة.

حسام الدين درويش Ahmad Nazir Atassi وأخيرًا أقول يبدو لي ان توصيفك لما يحصل وبحثك عن حلول له أو مخرج منه لا يأخذ كثيرًا في الحسبان قوة العوامل الخارجية غير السورية وفاعليتها الأكبر

حسام الدين درويش Ahmad Nazir Atassi لا يمكن الفصل بين الإثنين. والترابط بينهما أكبر وأعقد وأوثق من أن يتم فصله حتى في تجريدٍ نظريٍّ اوليٍّ

Ahmad Nazir Atassi التسمية جزء من المعركة. تسمية الحرب الاهلية روج لها الغرب لتبرير ابتعاده الظاهري. بغض النظر عن التعريفات الاكاديمية، لم تكن الحرب في سوريا حربا بين الاهالي الا في حالات منفردة. ولذلك اصر على وجود كلمة السلطان. انها اليوم صراع على السلطة. اما التدخل الخارجي فهو طبقة من عشرات الطبقة التي تكون البصلة السورية. كلها مترابطة لكن ايضا كلها لها وجود منفصل. ماساة سوريا من صنع السوريين. حسب تعريفك، اعتقد اني ثقافوي، مع الكثير من التحليل الذي قد يبدو تبريرات نخبوية. مرة اخرى، طرات علي تغييرات جذرية في السنة الاخيرة، وانا لا اريد اقناع احد وانما ابقاء الحوار قائما دون صدمات قاتلة. اعتقد ان لدي الكثير لاقوله وبا اريد ان يضيع ذلك في دوامة الصدمات.

Ahmad Nazir Atassi انت تبحث في التسمية وانا ابحث في المنظومة. هذا تلخيص عظيم لاختلافنا. لكن اعتقد ان الحوار ضرورة للمشروعين. ولا مانع عندي ان يكون الحوار فجا في طروحاته، هذا من ناحيتي، ولا اعرف موقفك.

حسام الدين درويش Ahmad Nazir Atassi سأتابع ما تقوله ولن أقاطعك إلا في الحدود الدنيا لكن أود أن أشير إلى أمر واحد لطرافته. عندما تكون الحرب بين الأهالي بدون تدخل السلطان أو الحكومة لا يمكن وفقًا لكل تصنيفات الصراعات أن يتم تسميتها بالحرب الأهلية. ففي الحرب الأهلية يجب أن تكون الحكومة أو السلطة الحاكمة مشاركة فيها أما إذا كانت حربًا بين الأهالي فهي ليست حربًا أهلية. تحميلك السوريين مسؤولية مأساة بلدهم، أمربحاجة إلى توضيح ونقاش، لكن يبدو لي أنني أختلف مبدئيًّا مع هذا الحكم لأكثر من سبب .... سلامات

Ahmad Nazir Atassi لطالما تساءلت عن ذلك. الحرب بين الاهالي ليست اهلية. نعم ساكتفي اليوم سلامات.

حسام الدين درويش Ahmad Nazir Atassi خود راحتك وأنا سآخد راحتي عندما أرى ذلك مناسبًا. اهتمامي بالتسمية جاء لانها ليست شكلية كما قد يظن، بل هي تعبر عن مضامين كثيرة وأظنها ترتبط بالمنظومة بقوة أيضًا

Ahmad Nazir Atassi عظيم اتفقنا. no pain, no glory شكرا صاحبي

Ali Rekmani أن ترفض تسمية ما يجري في سوريا بالحرب الأهلية فربما هذا أقرب إلى الانفعال والعاطفة منه إلى القراءة الحيادية لما حدث ويحدث. كل الشروط متوفرة لاعتبارها حرباً أهلية، وهي قرائن لا يمكن تكذيبها، وليست مبنية على مجرد فرضيات أو وجهات نظر وتسويقات إعلامية.. إن كنت تقصد التدخلات الخارجية فهذه كانت دوماً جزءاً من الحروب الأهلية، والتي يتم تعريفها على أنها حراك مسلح منظم بغرض قلب نظام الحكم وتسلّم السلطة في المركز أو في أطراف الدولة، وبشكل يؤدي إلى صدامات تثمر عن خسائر بشرية مرتفعة العدد. لا أتفق مع فكرة أن الحراك المسلح ولد لاحقاً، وبشكل تدريجي، وإلا كان من السهل القضاء عليه في المهد. المنشقون عن المؤسسة العسكرية هم دليل على التفسخ والفساد الذي ضرب تلك المؤسسة، ولكن من الساذج اعتبار هؤلاء غير منظمين أو لا يشكلون جزءاً من حراك مسلح منظم، وبالتالي كل ما حدث في سوريا يدخل ضمن التعريف الموضوعي للحرب الأهلية.

حسام الدين درويش أخ علي ما حصل في سورية منذ بداية 2011 حتى الآن لا يمكن اختزاله بمصطلح الحرب الأهلية (لا بالمعنى الوصفي ولا بالمعنى القيمي أو التقييمي) بأي حال من الأحوال. ولهذا ينبغي أخذ تسميات أخرى (كالثورة والحرب بالوكالة والحرب الدولية أو العالمية ...إلخ) كما ينبغي الانتباه إلى ضرورة اختلاف التسميات وفقًا لتحقيب ما حصل والمتغيرات الكثيرة والكبيرة التي طرأت واختلفت من حقبة او مرحلة إلى أخرى. وللحرب الأهلية معايير لا ينطبق عليها ما حصل في سورية انطباقًا تامًّا أو دائمًا. فمن معاييرها مثلًا حصولها في أراضي دولة واحدة، وهذا غير دقيق إذا تذكرنا أنها حصلت في سورية والعراق ولبنا ووو وإذا تذكرنا أن الحرب في سورية هي جزء من الحرب على الإرهاب الحاصلة في بلاد كثيرة أخرى. وإذا أخذنا بعين الاعتبار كثافة المشاركة غير السورية في هذه الحرب ربما تبين لنا أن وصف ما حصل بالحرب الأهلية (فقط) وصف غير دقيق مطلقًا. وازدياد قوة العوامل الخارجية يجعل ما حصل ينتمي في كثير من الأحيان إلى تسميات مختلفة. الأمر أكثر تعقيدًا من مجرد وصف/إدانة ما حصل تحت اسم الحرب الأهلية أو تمجيده/وصفه تحت اسم الثورة. وللحديث بقايا .... سلامات

Ahmad Nazir Atassi التسمية جزء من المعركة ولذلك هي مهمة، لكن بالنسبة للباحث فيمكن استخدام اي رمز طالما التعريف واضح. عندما احلل افضل استخدام المكونات عندما تكون التسميات الجامعة خلافية. هناك صراع على السلطة، هناك تدخل خارجي، وهناك انفجار ضد القهر، وهناك حرب بين الاهالي، وهناك قوات خارجية. هذه خلطة ويهمني مقارنتها بغيرها لكن لا توجد علوم تسمى علوم الثورات. ولو قارنا عشرين حادثة قديمة فان الجديدة دائما مخنلغة بعض الشيء. لا يوجد نموذج للحروب الاهلية او الثورات او التمردات وما الى ذلك من اوهام العلوم السياسية. هذه هي الخلطة السورية الان فماذا نفعل بها.

Ahmad Nazir Atassi نظام الحكم القائم بحاجة الى التغيير. والتركيز فقط على التدخل الخارجي لا يعفي النظام من فساده وهمجيته واحتكاره. تدخل السعودية لا يختلف عن تدخل ايران. لا يوجد شي يسمى حكومة تدافع عن نفسها ضد مواطنيها. هناك سلطان يدافع عن امتيازاته. ولا اقلل من فداحة الفصائل الاسلامية الطائفية، لكني لن اقول انهم مجرد خارجون عن القانون في دولة ذات شرعية. نحن امام خلطة جهنمية ويجب ان نتخلص منها وليس ان ندافع عن بعض مكوناتها. هذا رايي.

5 شباط، 2018 - تفسيرات الموالين

لاحظت مرارا في كتابات من يمكن تسميتهم بالموالين، دون ان يكونوا فعلا كذلك، لكن لا تطاوعني الكلمات، لاحظت نوعا من التفسير الدوري للتاريخ السوري حيث يبدو المسلمون السنة كوحش يستيقظ بين الحين والاخر ليتمرد باسم الدين لانه محافظ بالطبيعة ومتوحش بالطبيعة التي تختصر بكونه مسلما سنيا. ماساة سوريا وفقا لهذا التحليل هي ان السنة اغلبية، انها تراجيديا اغريقية لا تتوقف عن الدوران كدولاب الحظ. للمفارقة البارحة استمعت لمحاضرة استاذ اسرائيلي معروف يعرض فيها نفس النظرية مضيفا اليها ان الوحش السني حين يستيقظ يتبلى الشيعة دائما، هذه الفرقة التي عانت مثلما عانى اليهود. في هذه الحالة يتوجب قتل الوحش لحماية الاخرين من شره وهمجيته واحاديته المهووسة بالدين، يجب قتله من اجل ان تستمر الحضارة وينتهي الاضطهاد. هذا ما تفعله اسرائيل، تقتل الهمج من احل حماية الحضارة وهذا ما تفعله روسيا بقنابل الفوسفور ويفعله النظام بغاز الكلور، الذي لا تعتبره الاعراف الدولية سلاحا كيماويا على ما يبدو. وكيف نعارض استخدامه اذا استخدمته داعش. يبدو ان معنى السلاح يقبع في حامل السلاح. الكيماوي لا معنى له لوحده. انه همجية في يد داعش وحضارة في يد النظام او اسرائيل او امريكا.

معاوية الصباغ ممارسة نمطية يمارسها كل من يريد السيطرة على الآخر والهيمنة عليه أسبغ عليه تصنيفا وقدمه لأنصارك كشرير يجب التخلص من شره ثم اقض عليه المشكلة أن هذا الآخر (في حالتنا السني) يساعدهم في ذلك

Yaser Hmod نحن نريد دولة مدنية لتحي الاقليات وتموت الاكثرية

Hanane Atassi كنا نظن ان حرب الاديان انتهت بقدوم الفكر المدني والعلماني وان العالم تحضر اجتماعيا ودينيا ولكن لم تكن هذه سوى قشور اختبائ تحتها التعصب الديني والعرقي كنت اظن ان العالم الاسلامي هو وحده يقبع تحت الفكر الديني المتطرف ورفض الاخر ولكن اظهر اليوم ان حتى الشعوب التي تعيش بالمناطق الحرة هي ايضا متطرفة وتكره الاخر فهل العولمة وعندما كسرت الحدود وخرج الخوف من القمقم بانت حقيقة جميع الشعوب انهم لايزالون يفكرون بنفس فكر القرون الوسطى واننا فقط تقدمنا تكنولوجيا وليس عقليا ويستطيع اي شيخ او كاهن ان يعيدنا الى عصور الظلمات

Ahmad Nazir Atassi لا اعتقد ان حرب الاديان نوع خاص باي عصر او مجتمع. الاساس هو الحرب بعينها، البقية مجرد وسائل متاحة.

Hanane Atassi الحروب لا تاتي جزافا وانما لها غاية محددة وهو الربح ربح المصنع ربح السمسار واخيرا نوع ما المشتري من يدفع الثمن دائما وابدا هم الوقود من م الوقود هم فئة الشباب اما المؤمنين بفكرة ما او التبعيين لاهل الدين او المرتزقة بالعكس حرب الاديان كلنت ولاتزال هي الشرارة التي توقد الحروب اي ايدولوجية غير ايدولوجية الدين تستطيع ان تحرك وتشعل حروب لمدة قرون مثل الدين اي دين فطالما لم نقطع حقا رؤس اهل الدين من كهنة ومشايخ لن نخرج من حرب الاديان فهي لليوم الربح الكثر بهذا العالم الغير متحضر

Ahmad Nazir Atassi قد اوافقك على قطع الرؤوس، مجازيا الى الان ولا استبعد التغيير

Sulaiman Wardah ليست ازدواجية المعايير وليس التوحش السني بحسب التسمية العبرية وانما كلما حصل حراك نظيف تسارع اليه الايدي الوسخة لتلوثه وتحرفه عن مساره وتتماهى معها بعض القوى الساذجة والاخرى الخبيثة ليكون الاخراج -توحش سني- واعتقد ان السبب هو أزمة حقيقية في الفكر السني الحركي ولا يزال فكر الاخونة يسيطر عليه

Ahmad Nazir Atassi اخي سليمان، ما تسميه بالايدي الوسخة والاخوان هم جزء من النسيج السوري ويعبرون عن جزء كبير من ثقافته، هذه الثقافة التي يشترك فيها العلويون والمسيحيون وحتى الاكراد. لن اسميه الوحش السني حتى لا ندخل في جدال ما يمكن ان يقابله من وحش علوي او مسيحي او غيره. لا يمكن ان نستمر بهذه الطريقة، حيث نتخندق وراء متاريس من التسميات هي في الحقيقة عداوات طائفية واضحة.

Ahmad Nazir Atassi كل هذا لا يغير من مخالفتي للفكر الاسلاموي، لكني لن اتعامل معه كوحش يجب القضاء عليه بينما اعطي صفة الضحية للاخرين.

Ahmad Nazir Atassi واؤكد ان هناك ازمة في الفكر العلوي والشيعي والمسيحي والدرزي وليس فقط في الفكر السني.

6 شباط، 2018-مرجعية المنظوماتية

من اكثر من عشر سنوات وانا اطور المنهج المنظوماتي في العلوم الاجتماعية. طلع في عدة مراكز وجمعية عالمية والمؤتمر الستين. استطيع الان احالة الناس الى ادبيات راسخة. Systemic Philosophy, philosophy of systems. Introduction to systems philosophy, by Laszlo العقل البشري واحد، والانسان دائما ابن بيئته ولا احد يسبق زمانه. على الاقل سيوفرون علي اختراع المصطلحات والمفاهيم الاساسية. مبسوط. انا على يقين ان هذا هو مستقبل العلم. ان شا الله ما يطلعوا شلة مجانين ملمومين على بعض متل شي دين جديد سري. لا احب المثقفين الانبياء.

Oussama Al-chami تعليق على الحامي. بعد ما قرأت عنهم أو قرأت أعمالهم. فيلسوف systémique فرنسا المشهور هو إدغار ناحوم موران. يعني مسكين صارت عقلاته توش. عينك على حالك دكتور. خليل بالاناليتيك تبع ديكارت، شو فوتك بسيستيميك. هو خلصنا اناليتيك لنفوت بالسيستيميك. 😁

Ahmad Nazir Atassi هداك مكشلته ان اسمه ناحوم، كلهم بصير معهم هيك. انا احمد نظير محروس باسم النبي واسم ستي نظيرة اللي توفت بالسل، يعني اختصاصنا غير.

Oussama Al-chami والنعم منك ومن كل بيت الأتاسي.ادكار ناحوم موران، معروف باسم ادكار موران، عم نمزج طبعا. الزلمة حاصل على وسام الشرف. لم يؤثر عليه أصله اليهودي 😁 أنا قرأت له، كتابته صعبه أولا، وعامل محاولة إدخال المراقب بالمشاهده لذلك نقاضه بيعتبروه من أنصار الرولاتيفزم. إنما ما استفدت منه شي.

Ahmad Nazir Atassi هدا اول معرفتي بهم ولم اطلع بعد على كتاباتهم، وقد قطعت شوطا كبيرا في صنع مصطلحاتي الخاصة، واحيانا اخشى من توجه الفلاسفة نحو بناء منظومات فكرية تشرح كل شيء، هذا بالنسبة لي ايديولوجيا وعقدة النبي المخلص التي لا احبها في المثقفين.

Mahmoud Jisri الرجاء المشاركة عند الاطلاع و المعرفة بهم لنعرف طلعوا شلة مجانين و لا خرج نتابع 🙂 اذا فيه مواد جيدة الرجاء مشاركتها أيضا.

Ahmad Nazir Atassi لا ما كلهم. بتعرف لما بتطلع نظرية جديدة الكل بيستخدمها من الفيزيائيين الى جماعة البوذيين والخضر والروحانيين. الكتب التي وجدتها بالانكليزية واهما مذكور على صفحة الويكيبيديا systems philosophy

محمد السيد رغم اني علميا اقل من ان اقيم لكن انا معجب جدا بكتابات ادغار موران وفكره افكاره في مقدمات للخروج من القرن العشرين اثرت في تكويني المعرفي

Ahmad Nazir Atassi شوقتني، من زمان لم اقرا كتابا مؤثرا،

محمد السيد ربما بالنسبة لكم دكتور كتاب عادي لكن ظروف قرائته بالنسبة لي في ٢٠١٠ و حديثة عن الثورة التي تعيد انتاج الاستبداد بالاستناد الى التجربة في روسيا وشروط الثورة ضد الخطا والشك واليقين وغيرها من المفاهيم كانت ماتعة ومؤثرة جدا لي

Ahmad Nazir Atassi ارجوك لا تكبرني ولا تصغر نفسك. كل كتاب تقراه فانت اعلم به مني. وانا من المعجبين بتجربتك في الرعايا النفسية للاجئين. عمل رائد وانساني.

Oussama Al-chami المشكلة إنك مضطر منهجيا تعتبر العمومية بمنهجك وإلا ستقع بالاجتزاء. و معلومك العلوم الاجتماعية sciences soft كيف بدك تطبق منهجية جدا معقده مثل السيستيميك على السوفت؟ الله يكون بعونك..

Ahmad Nazir Atassi ما سهلة ابدا ومجال الخطا كبير، لكن احسن من المنطق الارسطي.

Oussama Al-chami صحيح.. المنطق الارسطي قبل روسل، لم يكن حتى كافيا لحل مسائل في الرياضيات بشكل كامل فما بالك بعلم الاجتماع و الميتا فيزيك. متناقضات بسيطه لم يكن المنطق الارسطي يستطيع حلها، حتى طوره روسل. الإنسان كائن متناقض جدا. والمجتمع البشري أكثر من الفرد تناقضا. حتى المجتمعات المتقدمه عن غيرها لا تقلل من حجم وعدد التناقضات إلا قليلا. فلذلك المنهج السيستيميك الذي يبحث على التعليل والتحليل سيكشف هذه التناقضات ولن يقدم لها حلا إلا الحل الارسطي. المدينة الفاضلة إنما يشكل آخر. وهو شبه مطبق الآن. أو جزئيا مطبق. كيف تنشئ منطق منهجي يقبل التناقضات. هنا صعوبة كبيره.

6 شباط، 2018 - الإمبراطورية الروسية

Maher Massoud Favorites · February 6, 2018 · روسيا دولة صاعدة، بقايا إمبراطورية عم تحاول تعمل امبراوطورية عظيمة.. بس منين يا حسرة، قديش معو مصاري هذا بوطين ليعمل امبراطورية، إي بيل غيتس لحالو بيطلّع بالشهر قد نص الدخل القومي الروسي.. أميركا وعظمتها.. هي تبع نهاية التاريخ.. ما قدرت تصمّد بالعراق، مع إنو نص الشعب العراقي كان معها.. يعني شيعة وأكراد بلا صغرى. وإذا إيران هججت الأمريكا من العراق وهي تلعب مع النظام بالإرهابيين، فهلق أمريكا هيي اللاعب المرتاح هون، والله لتهججك إنت والإيرانيين.. طول بالك. جايين تنقذوه.. والله غير يسقطكن معو..

7 شباط، 2018 - مصطلح إسلامي

لا احب مصطلحات مثل التاريخ الاسلامي والحضارة الاسلامية والمجتمع الاسلامي والفلسفة الاسلامية والطب الاسلامي والحكم الاسلامي، كلها اختراعات غربية من القرن التاسع عشر، ونحنا نبلعها بلع، حتى تصورنا لهويتنا حدده الغرب، لو يعلمون

مراد بنيس ماذا يمكن أن نسمي مثلا المنظومة الثقافية المسيطرة على جنوب المتوسط وغرب ووسط آسيا في القرن العاشر الميلادي؟

Ahmad Nazir Atassi تماما مراد، لا نعرف، وكل ما نعرفه ياتي من كتب دينية. يمكن لا يوجد اسم جامع، لكن بالتاكيد لم يكن الاسلام الفاعل الوحيد او الاهم. هم في عصرهم لم يستخدموا مصطلح اسلامي.

Ahmad Nazir Atassi وهل عندما نقول الحضارة الرومانية او التاريخ الروماني فاننا نعني انها كلها جاءت من مدينة روما. التسميات التاريخية مجرد اسماء وليس لها معنى الا في عالم الخيال. هل يمكنك مثلا ان تتحدث عن مجتمع مغربي واحد، او هل تعتقد ان هناك شي متجانس اسمه الوطن العربي او المجتمع العربي.

Ahmad Nazir Atassi القرن العاشر، مبكر كتير يا صاحبي. حتى اهل مصر في ذلك الوقت كانوا لا يزالون يتحدثون القبطية واغلبهم مسيحيون، الشي نفسه بالنسبة للمغرب. الحكام فقط كان يتبنون الاسلام كدين. واكثرهم لم يكونوا يتكلمون العربية.

Ahmad Nazir Atassi وليس لدينا معلومات مؤكدة عن سوريا. نعرف ان العربية انتشرت مبكر لكن لا نعرف نسبة المسيحيين واليهود وغيرهم. سكان السواد في العراق المسمون بالانباط كانوا يتكلمون الارامية. واهل الجبال كانوا خليطا من الاكراد والاشوريين. ولا نعرف دياناهم. الناس يظنون ان الرعايا دخلوا الاسلام مباشرة. ابدا، الامويون حتى كانوا يمنعون التحول الى الاسلام لتبقى الجزية.

Ahmad Nazir Atassi مثلمل نعتبر شارلمان جزءا من التاريخ الفرنسي، مع انه بم يتحدث الفرنسية بعمره.

Kasem Atassi ليش نظير؟؟ فيك تشرح أكتر؟؟

Ahmad Nazir Atassi التسميات المذكورة تعود فعلا الى القرن التاسع عشر والاوروبيون هم اول من استخدمها. لكنها لا تدل على اي منظومة متجانسة ومتشابكة. اين الاسلام في الفلسفة المكتوبة بين التاسع والخامس عشر. هل كتبوا كلهم عن الاسلام او كانوا متاثرين بالاسلام فقط او كتبوا لنشر الاسلام. هل كانوا ينظرون الى لنفسهم كمسلمين فقط. كثير من الفلاسفة لم يكونوا مسلمين. وفي الحقيقة لا نعرف مدى انتشار الاسلام بين الناس في ذلك الوقت. الاسلام هو تصنيف اختزالي يحولنا جميعا الى روبوتات دينية، وهذا فعلا ما يراه الغرب. من كل كتب التاريخ القديمة هناك كتاب واحد اسمة دولة الاسلام.

Ahmad Nazir Atassi ان نسبة المستشرقين كل شي الى الاسلام ورواج هذه المصطلحات سهل صعود الاسلاميين واستحواذهم على مفهوم الامة والتاريخ والحضارة.

11 شباط، رسائل جوية

نجيب أبوفخر February 10, 2018 · رسائل جوية !!: روسيا اكتشفت دور الإسرائيليين بإدخال مضاد الطيران يلي كان سبب بإسقاط الطائرة الروسية من أسبوع واعتبرتها رسالة من الإسرائيليين بقدرتهم على التصعيد وتخريب الاتفاقات ، فقامت بالرد من خلال الدفاعات الجوية السورية اليوم ، في إشارة إلى أنها كشفت الطبخة والطباخ . واعتبرتها رسالة للإسرائيلي إنو كمان نحنا الروس فينا نقلب عاليها واطيها ، خصوصا بعد أن استوعبوا الرسالة الأمريكية أول أمس من خلال قصف طيران التحالف لقوات رديفة لقوات النظام في بادية دير الزور التي كانت ردا على على قصف تلك القوات لقوات سوريا الديمقراطية المدعومة أمريكيا ، كرسالة للأمريكي بأن مشروعه مستهدف في المنطقة في عفرين والفرات أيضا ، فقام الأمريكي بقصفهم في رسالة منه بأنه ساكت في عفرين بمزاجه لكن بغير منطقة رح يحرق الأخضر واليابس إذا حدا بيقرب على حلفاؤه .. وهكذا تستمر المراسلات الصاروخية وحبرها حصرا دم السوريين . ولا حدا يسامحنا

15 شباط، في الحب

الحبيب ليس الا اسقاطا لرغائب ذاتية على شخص اخر. الصلة الواقعية الوحيدة مع هذا الشخص هي الانجذاب الجنسي. تحتاج الى عشرين سنة بعده ليتحول الحب من اوهام في ذهنك فقط الى شخص حقيقي تحبه فعلا بناء على التجربة. الحب من النظرة الاولى هو اسوء تجربة علميةفي التاريخ، العينة صغيرة والمعلومات منحازة والنتيجة معروفة مسبقا. لكن الحياة كلها تقوم على هذه الكارثة العلمية. الحقيقة الوحيدة هي الموت، ولذلك فان الحياة قفزة هائلة في عالم الاوهام السعيدة. هذه هي معجزة الحياة. ولا يعيشها المرء على حقيقتها الا عندما يكون في اكثر مراحل حياته جهلا وانفعالية وقفزا نحو المجهول وسوء محاكمة، واعني المراهقة. كم اتمنى ان تعود تلك اللحظات الجاهلة حتى اسبح في عالم الوهم الجميل والمشاعر الجياشة المنفلتة من عقالها. فالنتين سعيد. لا يمكن لفالنتين ان يكون الا عيدا وثنيا. لا اعتقد انه قديس مسيحي. هذا غير ممكن.

حسام الدين درويش نزع السحر عن العالم واصل عندك لمراحل جد متقدمة ... وانا مسحور جزئيا من جهة ومرتاب جزئيا بذلك

Ahmad Nazir Atassi انا فعلا في مراحل متقدمة. لكني مجرد استاذ، لا تبعات لقرارات وادرس عالما من الاوهام اسمه التاريخ.

Kasem Atassi ابن العم: أحلى مافي الحب أنه أسوأ تجربة علمية بالتاريخ

Ahmad Nazir Atassi طز بالعلم

Razan Zahrawi لان الحقيقة الوحيدة هي الموت فكان لا بد من التكاثر ..ولهذا وجد الحب ...لضمان استمرارية الجنس البشري

Ali Rekmani حلو، معناها ما حدا بيتزوج عن حب، هاي أكبر كذبة بيقولوها!

Ahmad Nazir Atassi لا لا علي، لن اختزل الحب في لحظة. الحب سيرورة طويلة تبدا بانجذاب جنسي وتتطور. الحب مثل الانسان. هل انت ذات الشخص الذي كنته من عشرين سنة. نتزوج عن حب ونبقى معا بعد عشرين سنة عن حب قد كبر وتكور معا. في حب ابو شهر وحب ابو عشرين سنة، وهما ليسا نفس الشيء لن هناك استمراية نوعا ما.

15 شباط، الكولونيالية

يجيب ان نعيد كلمة الكولونيالية والامبريالية الى التادول. المنظومة الدولية الحديثة وتعاملها مع العالم الثالث ليس اكثر من امبريالية جديدة. التعامل مع المسالة السورية دليل واضح على ممارسات وتصنيفات ومقاربات لاتعدو كونها امبريالية بثوب ليبرالي. لا يمكن ان تستمر الدول الصغيرة في مثل هذا العالم. لا اريد خلق مظلومية، لكني لا اعتقد ان خنق الاخرين مجرد داروينية اقتصادية. لا امانع العولمة لكن القضية هو انه لا مكان لنا فيها ولن نستطيع المنافسة. بناء التحالفات الاقتصادية وايجاد بدائل للبنك العالمي والامم المتحدة اصبح ضرورة.

Houssam Attal لاباس، ولكن الا اعتقد ان النعوت تكفي، رغم أهميتها في توضيح المسائل. المنظومة الحديثة مبنيه على أساس حضارات متصارعة. الحضاره الوحيدة (منذ الحرب العالميه٢) المنكهة بالصراعات الداخليه بدلا من الخارجيه هي الحضاره الاسلاميه. عندما يتغير ذلك ربما يعود النظام الى التوازن. لاعتقد ان بدائل للبنك العالمي أو الامم المتحدة ستكفي بالغرض.

15 شباط، مركز عربي للدراسات الأمريكية

مع الاف مراكز دراسات الشرق الاوسط والاسلام، لا ارى في المنطقة مركزا واحدا للدراسات الامريكية او الاوروبية. انها ضرورة ملحة الى اقصى الحدود. مخطئ من يعتقد انهم يدرسون انفسهم كفاية وليس علينا الا الترجمة. توليد المعرفة متعلق بالمنظور. يمكن لنا ان نقدم الكثير من الدراسات الجيدة لا بل الممتازة لمجرد اننا خارج المنظومة. وهل تعتقدون ان ذكاء دراسات الشرق الاوسط جاء من التقدم النظري، ابدا انها مجرد ان رؤية الخارجي دائما اوضح من الداخلي. هل وجدتم اي كتاب غربي يتحدث عن الحرب العالمية الثانية على انها حرب استعمارية وليست حرب الخير ضد الشر. ابدا.

Iyad Rayane معك حق نظير، كوننا خارج المنظومة ممكن يعطينا درجات حرية اضافية

15 شباط، كتاب إدغار موران

إدغار موران: كتاب المنهج والافكار

16 شباط، روسيا متورطة في سوريا

View: Russia Trapped in Syria

17 شباط، في إسلاموية الخليج

لطالما تساءلت، اهل الخليج يدفعون مساعدات كبيرة لمراكز الشرق الاوسط قي امريكا، ويدفعون لغيرها من المراكز البحثية التي صارت اكثر من عشب بعد مطرة، ونعرف ماذا يمطرون. لكنهم ابدا لا يستثمرون في ابحاث نقدية للدين، ليس بالضرورة تفكيكية وانما على الاقل علمية تاريخية. الكثير من جهودهم يصب في طبع التراث وتكريس صفة الاسلامي عليه واظهار مجتمعاتهم بانها اسلامية او صاحبة اصالة الاسلام بعينها. يقدمون كتب التراث مجانا وبسخاء للمساجد التي بشيدونها ويرعونها في جميع انحاء العالم، ومنها مسجد كبير في بلدتنا الجامعية في لويزيانا حيث هناك اقل من عشرة مسلمين مقيمين واكثر من ثلاثمئة طالب سعودي. المسجد في مدينة محافظة في الجنوب المسيحي المتعصب، ويشبه تماما المسجد الاقصى. استاجروا شقة سموها المضافة ويحتفلون بعيد تنصيب الملك، ويفرقون بين بدوي وحضري وكثير منهم يغشون. تمسكهم بالاسلام كثقافة قديمة مزعومة ليس اكثر من واجهة قومية، تتمسك باصالة مزعومة لم تكن يوما موجودة، ويصدرون لنا جهاديين اسلامهم ليس اكثر من ازمة حداثة ذكورية معفنة لا علاقة لها بالازمات الثقافية او السياسية في باقي البلدان العربية والاسلامية. من فترة خطرت لي فكرة، هؤلاء يستهلكون الاسلام كما يستهلكون دجاج الكي اف سي المقلي، انهم بحاجة الى مظاهر الاسلام اكثر من حاجتهم الى نقد ثقافي عميق. اسلام دول الخليج لا ينبع من ثقافة اسلامية عميقة ومجتمع محافظ بطبعه كما يقولون انما من ازمة ثقافة استهلاكية، تريد ان تبني لنفسها هوية جامعة وهوية امبراطورية توسعية لتبرير النفط والثروة التي لم يعملوا ولم يخترعوا شيئا لانتاجها. هذا الاسلام الاستهلاكي انتقل الينا باشكال مختلفة. ندعوهم لنجدتنا كعرب ومسلمين وليس من ورائهم الا الخراب والاسلام الاستهلاكي. ونعتقد اننا نتمسك بعصبية سنية في مواجهة عصبية شيعية او امبريالية غربية، والحقيقة ان استنجادنا بالخليج لا يقل سوءا عن استنجاد النظام بايران. بالنسبة لهم نحن مجرد استهلاك في سبيل ابقاء الاسرة الحاكمة واسلامها الظاهري الذي يزداد تعصبه كلما ازداد تعفنه الداخلي. اسلام تركيا ايضا اسلام استهلاكي، نوع اخر من العصبية القومية التوسعية كما في ايران. والاسلام السياسي بشكل عام استهلاكي، يستهلك التراث والمظاهر الدينية لاقامة مجتمع متجانس يخضع لدولة فاشية شمولية. اسلام البيزنس ليس الا استهلاكا للاسلام، وكذلك اسلام الخليج. انهم يستهلكون المساجد والثياب الاسلامية والعمارة الاسلامية والبنوك الاسلامية والمقاومة الاسلامية والدولة الاسلامية والكتب الاسلامية والتاريخ الاسلامي والفضائيات الاسلامية والتي ليست الا منتجات غربية باسماء اسلامية. الاموال السهلة تشتري ثقافة ولا تصنع ثقافة.

17 شباط، الصحوة الإسلامية

اعتقد ان ما يسمونه بالصحوة الاسلامية منذ الستينات لم يكن اكثر من صراع سياسي. لكنه تكرس كنمط حياة وكثقافة بسبب وجود دول الخليج التي اعطت دفعا هائلا لاستهلاك كل ما يسمى اسلامي. ان اسلمة الثورة السورية المغفور لها لم يكن حتميا ضمن اطار سوري بحت ولكنها كانت حتمية ضمن اطار شرق اوسطي اوقف الخليج مسيرته الثقافية بضخهم للاموال من اجل انتاج واستهلاك مظاهر اسلامية. نحن نعيش في الفضاء السعودي ثم الفضاء الايراني ثم الفضاء التركي، لهذا ليس لنا مفر من اسلمة كل شيء. السعودية اشترت الاسلام الاستهلاكي وايران طبقت الاسلام السياسي الاخواني، وتركيا روجت لاسلام البيزنس كثقافة استهلاكية او كاستهلاك للثقافة. اذا كنا فعلا نبحث عن اسلام كدين فيجب ان نخلصه من هؤلاء الثلاثة وذلك بالنقد العميق والتحليل التاربخي. لا تقل لي اننا نفهم القران ولا تقل اننا نعرف تاريخ السيرة ولا تقل لي ان عندنا نقد الاسناد والمتن ولا تقل لي ان عندنا نظام خلافة ولا تقل لي ان الشريعة قانون للدولة ولا تقل لي ان كل شيء قبل القرن التاسع عشر كان اسلامي ولا تقل ان هناك فلسفة اسلامية ولا تقل ان هناك عمارة اسلامية او علوم اسلامية. الاسلام ليس في الماضي المتحجر ولكن في المستقبل العقلاني العلمي المتحرر من القبول الاعمى والسياسة والقانون والجهاد الامبراطوري والطب النبوي والاعجاز العلمي القراني والشمولية الفاشية. هذا ما سينقذ الاسلام وغيره من الديانات التوحيدية والا فاني اعتقد انها الى زوال بصيغتها الحالية. اذا حاربنا الغرب على انه كافر فبماذا سنجابه الصين والهند.

Oussama Al-chami أين المرض؟ ولماذا كتاب الله الصراط المستقيم تحول الى حفظ بلا فهم، وتعاويذ؟ سهل إن نقول، لا نريد لا نريد لا نريد. هذا الجميع بطل العالم به. ولكن حيث لا أحد هو أين البديل وما هي الخطوات؟ بنظري إن لم ننتقل إلى إنتاج المعرفة لن يكون هناك أي أفق. لا إمام الغرب ولا إمام الصين ولا أمام حتى سريلانكا.. يجب أن ننتج المعرفة كهدف. إلا نحن مقاطعات ريفية فقيره في مدارات حول إيران أو السعودية أو تركيا.

18 شباط، مصطلحات غير واضحة

مصطلحات وتعابير لا افهم معناها، ولا اعتقد ان اي اثنين من مستخدميها يتفقان على تعريف مشترك: ترببف المدينة، مثقف، معارضة ومعارض، انسان ثورجي، سوري، كان يعمل في دولة النظام، فصائل الثورة، الجيش الحر، انسان وطني وشريف، مبادئ ثورتنا، ثورتنا، اسقاط النظام، العدالة الانتقالية، مكاسب الثورة، الدفاع عن الثورة، انا علماني، انا اسلامي، لماذا تاخر النصر، العالم ضدنا، خائن للثورة، الرماديون، صامدون، ندافع عن ديننا، الحياة لا معنى لها دون كرامة، شهيد، شهيد باذن الله، هلق ما وقته، انت تشق الصفوف، باحث، خبير، شامي اصلي اصلي، تراث سوري، فيدرالية، هذا ما هو الاسلام الاصلي. الركض وراء تصحيح المفاهيم يجعلنا نضيع شبكة العلاقات التي انتجتها. فهم هذه الشبكة هو المعرفة التي تمكننا من وضع مخطط والعمل لتطبيقه. عدا ذلك فاننا سنصحح شخصا شخصا وفكرة فكرة.

Amer S S Atassi صدقت هناك ثقافة CULTURE و عقل جمعي ينتج هذه المصطلحات و المفاهيم و هو ما لا نلقي له بالا.

19 شباط، توقعات من عام 2016

توقعات من شباط 2016، وهي تشرح ما يحصل في الغوطة اليوم. الامور كانت واضحة من اكثر من سنتين. هذا نفسه اتفاق كيري لافروف.

Ahmad Nazir Atassi February 2, 2016 · Shared with Public نظرية بسيطة تشرح ما يجري على الأرض. الجيوب وخطوط المواصلات. هناك مناطق بكاملها داخل مناطق الأعداء وهذه جيوب. كفريا والفوعة، نبل والزهراء جيوب النظام. الحولة والرستن في حمص، داريا ومضايا ودوما في دمشق. خط السلمية وخط الشيخ مسكين إلى درعا. كلها ستقع في أيدي النظام. أنظروا إلى الخريطة وأين تتوزع الضربات الروسية والهجمات اليوم، إما الجيوب أو الخطوط. هذا هو الإتفاق. جنيف الآن مجرد شراء وقت للنظام لكن بعدها سيتم الإتفاق على وقف إطلاق نار في جنيف وستعود المعارضة بما ستعتبره إنجازاً كبيراً. وقوع الجيوب في أيدي النظام لا يعني الإستسلام الكامل ونزع السلاح وإنما توقيع هدن تنهي وجود أسلحة المعارضة الثقيلة والمتوسطة في هذه المناطق مع تسيير دوريات ووضع حواجز مشتركة. نواة الدولة السورية جغرافياً كما تراها أمريكا وروسيا والتي يعتقدون أنها ستحافظ على بنية الدولة المركزية لعشر سنوات قادمة هي المناطق التي يحتلها النظام اليوم أو يحاول إسترجاعها. بعد حل مشكلة الجيوب سيتم توقيع إتفاقات هدن وإتفاقات وقف إطلاق نار على الجبهات التي ستصبح واضحة. بعد ذلك سندخل في مرحلة شد ورخي إلى أن يتم تشكيل حكومة مشتركة وإجراء إنتخابات رئاسية. بعد ذلك سندخل في دوامة طويلة من محاولة فرض الدولة المركزية على المناطق الثائرة أي فرض سيطرة الحكومة المشتركة. رغم قسوة هذا السيناريو على كثيرين إلا أنه يحمل بعض المكتسبات التي كانت مستحيلة قبل الثورة وهي إضعاف سيطرة الأجهزة الأمنية والجيش، كسر إحتكار السلطة والنفوذ، وربما تمكين فكرة اللامركزية الإدارية. بعد عشرين سنة سنعتبر هذه النقاط إنجازات كبيرة.

19 شباط، هل سوريا استثنائية

يعتقد البعض ان ما يحصل في سوريا امر استثنائي سببه ديكتاتورية استثنائية ما ان نتخلص منها حتى نتخلص من كل المشاكل. وهم نفسهم يعتقدون ان العالم باسره يتآمر لابقاء الاسد وقتل اهل سوريا. واذا تخلوا عن اسثنائية الوضع فانهم يتخيلونه جولة اخرى بين قوى الشر او الكفر او الفساد وبين قوى الخير او الطهارة او الحق. واي حدث جديد بالنسبة لهم هو تكرار لنفس مسرحية المظلومية وقتل جماعتنا والاعتداء على حارتنا وهتك اعراضنا، فنهب تدفعنا النخوة لحماية الحارة والفزعة لجماعتنا وصراخ وامعتصماه واسلاماه، والدعاء اللهم ألهم الفصائل الصمود والتوحد وانصرهم على الكفار لكي يحافظوا على حرية الحارة من جحافل الغزاة، ويلعنون امريكا لانها لا تنقذهم والحكام العرب والمسلمين الذين لا ينجدونهم. وعندما ينهزم الثوار الاطهار يبدا اللوم والتخوين والصدمة والانكار واكتشاف المتواطئين والخونة وكاننا نعيش الحدث للمرة الاولى. ثم نتوجه الى جلد الذات واتهام الناس بالتخلف وحب الظهور والزعامة. ويتنطع البعض للدفاع عن قادة الفصائل لان نيتهم صافية وياخذون حسنة المحاولة. وتنتهي الدراما بانتظار دراما جديدة لكن متكررة نعتقد انها الاولى ولا نبدي اي اثر للتعلم من التجربة. في الحقيقة لا الوم الناس، ولا احب تبرير الافعال بالتخلف، ولا اعتقد ان ما يحدث استثنائي، ولا يدهشني دعم الغرب للاسد، ولا تدهشني الدراما المتكررة والفشل المتكرر. اننا ببساطة مجتمع قديم يعيش في عالم جديد، تركيبتنا وادواتنا وسردياتنا ومفاهيمنا وردود افعالنا وفهمنا للناس من حولنا وللحكم والمؤسسات والعمل السياسي، كلها تنتمي الى مجتمع في طريقه الى الزوال. ما يحدث لنا حدث من قبل وسيحدث مرارا في القرن الواحد والعشرين. وتصرفات المجتمع الدولي منطقية ضمن منظومة النظام العالمي، ونحن نفهمها من منطلقات مجتمعنا القديم.

Ali Rekmani من الغرب الذي تقصده بدعم الغرب للأسد؟ امريكا لا يهمها بقاء الأسد من رحيله، وفي اللحظة التي يضمن فيها الامريكان وجود حليف قوي موثوق ومرتبط (أو مربوط) معهم، سيتدخلون بشكل حاسم.

Abo Yahia جميل ما كتبت استاذ. هل تستطيع احالتنا لكتاب او مجموعه كتب تخرجنا من هذه المفاهيم القديمة و تجعلنا نفكر بطريقه المجتمع الجديد و ادواته

Ahmad Nazir Atassi هذه مسيرة وليست مجرد قراءة كتب. ليس هناك كتاب بالتحديد، يمكن ان نذكر الدولة المستحيلة للحلاق، السياسات الاسلامية لبيسكاتوري، اي شيء عن المنظومة الدولية، تاريخ العلويين لستيفان وينتر، اي دراسات انثروبولوجية عن سوريا، القبيلة والدولة في الشرق الاوسط، لا اذكر الكاتب.

20 شباط، السلاح في سوريا

US assault rifles are being sold on the Telegram messaging app in Syria

20 شباط، أمريكا في البحر الأسود

واحدة بواحدة US show of force sends Russia a message in Black Sea

20 شباط، دور العسكر في حكم أمريكا

سيزداد دور العسكر في حكم امريكا، هذا يعني مزيدا من التدخل Is the Pentagon Endorsing Trump’s War on Democratic Institutions? The Role of the Pentagon in the Trump Administration

20 شباط، العلم الإجتماعي وعلاقته بالفلسفة

معهد العالم للدراسات February 20, 2018 · العلم الاجتماعيّ وعلاقته بالفلسفة: فكرة بيتر وينتش حسن احجيج: العلم الاجتماعيّ وعلاقته بالفلسفة: فكرة بيتر وينتش

22 شباط، صمود الغوطة

الرسالة، استمروا على ما انتم عليه. اليس هذا تعريف الجنون، تجريب المجرب. كفى عقلية وحكي باب الحارة، انظروا الى الصورة الاكبر، بعيدا عن الشعارات. من قلب الغوطة الصامدة يأتي صوت الإيمان و الثقة بالله

22 شباط، الضحايا وجمع الأموال

لا يزال الكثيرون يستهلكون الدراما ويهينون الجرحى والموتى والمفجوعين. كله في سبيل التجييش وجمع الاموال ليستمر الحال على ما هو عليه. احتراما للانسان جسدا وروحا ساحذف كل من يضع صور وفيديوهات القتلى والجرحى والاهل المفجوعين في لحظة هلعهم. لا ازال اشعر بالغثيان.

22 شباط، تعريف أمراء الحرب

كيف نعرف انك من امراء الحرب او من داعميهم اولا. اذا بدا القصف ووقعت ضحايا مدنية فانك تركز على ضحايا المدنيين وخاصة الاطفال مع انك تعيش بينهم وتحتمي بهم ولا نرى صورا لك وانت مستشهد لانك لا تموت ولا يموت الا المدنيون. ثانيا. تستغل صور الضحايا المدنيين لتطلب المزيد من المصاري. ثالثا. تبدا حملة المدينة كذا تباد وتبدا بطلب الاغاثة والمعونات وانت تعرف ان القصف قادم. رابعا. لا تفكر بالمدنيين عندما تخطط لمستقبل فصيلك. خامسا. عندك رواتب للمقاتلين وما عندك اي شي للناس اللي انت كاتم على انفاسهم. سادسا. لا تعرف من الدنيا الا بقاء فصيلك وتعتبر اي محاولة توحيد خطرا عليك وعليه. سابعا. الفصائل الاخرى منافسين وانت تزاود عليهم بينما تبحث عن مخارج لنفسك. ثامنا. عند كل مجزرة تطلب من احد المشايخ ان يعمل فيديو خطبة او شعر يحرض الناس على الصمود وانت لا تستطيع ان تحميهم. تاسعا. عندما تدخل المساعدات فانها تمر اولا على جماعتك. عاشرا. لا تريد ان تفكر بنهاية الحرب لانك من المستفيدين وصاير لك جاه وعز ما كنت تحلم فيه. احد عشر. دائما تردد الشام فسطاط المسلمين وارض الحشر لتفسر تضحيتك بالمدنيين. اثنا عشر. دائما علىاتصال مع النظام بطريقة او اخرى. ثالث عشر. تعتبر انك تملك الثورة وتفهم اكثر من الناس بما يصلح لهم، وتقول نحنا ضحينا بالشهجلء انتم شو عملتم رابع عشر. مرتهن لاوامر المانحين وما عندك اي خطة للمستقبل سوى الحفاظ على فصيلك. خامس عشر. ما عندك اية مطالب سياسية ولا تفقه فيها شيئا. سادس عشر. اول شي تعمله هو القضاء على معارضيك، وعندك سجن مثل النظام. سابع عشر. تتدخل بشؤون المجلس المحلي وتحاول السيطرة عليه حتى ما يتفقوا الاهالي ويطردوك. ثامن عشر. في اسوا الاحوال تعرف انك اما ستذهب لعند النصرة او ستصبح شرطي براتب بعد توقيع الهدنة. تاسع عشر. عندك واحد شرعي مشان يفتي لك كل شي. عشرين. كل ما ذكرته اعلاه شيل كلمة ثورة وحط ثورة تشرين، وكلمة فصيل وحط فرقة رابعة، وكلمة كافر وحط خائن، وكلمة شرعي وحط بعثي، وكلمة حجي وحط قائد الوطن، وكلمة ايران وحط السعودية او قطر، وكلمة روسيا وحط تركيا، وكلمة العالم نسينا وحط مؤامرة كونية، وكلمة صامدون وحط ممانعة، وكلمة ثوار وحط جنود الوطن، وكلمة اعداء الثورة وحط مندسين وجماعات مسلحة، فستستنتج سريعا كيف انك نسخة مصغرة عن النظام الذي تحاربه.

22 شباط، بين الضحية والجلاد

نبهني احد الاصددقاء الى امر مهم يفسر عدم رضى الكثيرين عما اكتب واعتقادهم اني اساوي بين الضحية والجلاد او اني الوم الضحية. اصحابي هناك خلط بين المدنيين المحاصرين وبين المقاتلين المحاصرين. المدني هو الضحية وليس المقاتل. المدني لا يدعم المقاتل بالضرورة ولا يعتبره ممثلا له وليس بالضرورة موافقا على افعال المقاتل وقراراته. ما يسمونه بالصمود هو قرار المقاتل وليس المدني. المجرم هو النظام والضحية هو المدني ولا اساوي بينهما ولا الوم الضحية. المقاتل شريك في الجريمة من حيث انه لا يابه لحياة المدني حين يتخذ قراراته ومن حيث انه يساهم في استمرار الحرب ومن حيث انه لا يسمع لاراء المدني. كل هذا الخلط ياتي من تصور خاطئ وحالم وايديولوجي احاول محاربته وهو ان الثورة لا تزال مستمرة. هذا التصور ينتج عنه ان المدني والمقاتل ثوار وبالتالي متشابهين ومتفقين ومتشاورين. هذا خطا، المدني لا قرار له تماما بقدر استلاب المدني في مناطق النظام. ما يسمونه ثورة الان هي ثورة المسلح فقط لا غير ولا علاقة لها بثورة 2011. كذلك فان تصور استمرار الثورة يؤدي الى استمرار الفهم الدرامي للحدث وكانه تطبيق فعلي لشعار الموت ولا المذلة، اي ان الحصار والقصف يمثلان الوقفة الاخيرة للثائر الذي لا يفاوض على مبادئه. هذا خيال، المدني غير المقاتل، المقاتل يعرف انه سيخرج اما المدني فسيبقى، المقاتل يعرف كيف يحمي نفسه والمدني يموت تحت القصف، المقاتل قد يفضل الموت لكن المدني يريد الحياة له ولاطفاله واسرته، المقاتل يرى نهايته في نهاية الحرب اما المدني فيرى بداية حياته مع انتهاء الحرب. الموت ولا المذلة كان شعارا يتطلع الى الحياة باعتبار ان المذلة ستزول وبالتالي فهناك حياة. التسليح والجهاديين وفلسفتهم العدمية للحياة حولت معنى هذا الشعار عند المقاتل وجعلته لا يرى الا الموت لان خياراته محدودة فهي اما النصر وانتفاء المذلة واما الهزيمة او الاستسلام وبالتالي المذلة وهو هنا يفضل الموت. واعتقد ان كثيرين من المقاتلين لا يريدون الموت ولذلك عندما تاتي الهزيمة فانهم سيتحولون الى مدنيين وبالتالي يتنكرون لثنائية الموت ولا المذلة. بجميع الاحوال، الثقافة التي انتجت شعار الموت ولا المذلة هي ثقافة محدودة الافق ويجب ان تنتهي. هذه الثقافة تضع مفاهيم فوق الحياة، تضع مفاهيم مثل الشرف والعزة في مكانة اعلى من الحياة. الحياة هي اعلى القيم ويجب ان نحترمها ونحميها ونبجلها ونحافظ عليها. الموت ولا المذلة شعار لا يقدم حلولا وانما مجرد مقاومة عنيدة لا تفكر. في حالات اخرى هذا الشعار نفسه يؤدي الى جرائم الشرف مثلا. بدات الثورة بمطلب الحرية ثم بدات عدميتها بالتزايد ووصلت الى قمتها في شعار عالجنة رايحين شهداء بالملايين. هذا الشعار، النسخة المتطرفة من الموت ولا المذلة، سهل التسليح والاسلمة والحرب التي لا هدف لها. هناك حلول كثيرة لكن الموت ولا المذلة يطغى عليها. ثورة الحرية انتهت، ما نراه اليوم هو ثورة شهداء بالملايين والموت ولا المذلة. انها حرب عدمية تابد نفسها من خلال هذه المجازر. المجزرة بالنسبة لهم مجرد موسم لجمع المصاري. هذا لا يعني اني نسيت النظام، ابدا لكن هذا حديث اخر غير حديث الفصائل.

حسام الدين درويش أخشى أن محاولة إزالة سوء الفهم القائم او المحتمل ستفضي إما إلى تعميق سوء الفهم هذا أو إلى ما هو أسوأ من ذلك إلى فهم لا يتفق مع رأيك لا معرفيًّا ولا قيميًّا: مما فهمته انت تقول إنك لا تريد المساواة أو لا تساوي بين الضحية والجلاد، او بين المدني بوصفه الضحية والنظام بوصفه المجرم، لكنك تقوم بمساواة موازية بين النظام المجرم والمسلحون المجرمون. ولا اعلم الأساس المعرفي المنظوماتي لهذه المساواة لكني أشك ان المساواة (لا) أخلاقية لانها تجمع طرفين تحت شعار الإجرام. بوصفك مختصًّا بالتاريخ أود أن أعرف ما الذي تقصده تحديدًا بالثورة، وبنهايتها. ألا يستمر الحدث التاريخي باستمرار نتائجه حتى إذا توقف حصوله؟ وهل المسألة حكم موضوعي من الخارج ام أن للموجودين في قلب الحدث والفاعلين جزئيًّا فيه دور في إعلان نهاية الثورة او استمرارها؟ قمة سوء الفهم او الفهم الرافض لأفكارك قد يتمحور حول تغليبك للحياة على كل قيمة أخلاقية. ولا أعلم ما هو الأساس الذي سوَّغت به هذا التغليب، ومن الصعب المحاجة أخلاقيا في هذا الخصوص، إذ يصعب استخدام الاخلاق للمحاجة بضرورة نفيها أو إقصائها. وفي كل الأحوال هناك أشخاص ما زالوا يرون أن الكرامة لها أولوية وأهمية لا تقل عن اهمية الحياة، ويرون في هذا المنطق لا أخلاقًا أو أخلاقً سيئةً جدًّا ليس لأنه يستهين بالقيم الأخلاقية فحسب ويتبنى منطق مضاد لمنطق الثورة (بغض النظر عن انتهائها أو استمرارها المزعومين) بل ولأنه يفضي إلى او يتضمن دعوة إلى حياةٍ بغض النظر عن كل القيم الأخلاقية، وفي الواقع لا تتقاطع تلك الدعوة مع دعوات النظام منذ قيام الثورة وقبل ذلك فحسب، بل هي تقوم بالتنظير لوضع يمكن للناس أن يخسروا فيه حياتهم بذات السهولة التي يخسروا فيه كرامتهم. ولهذا لا أرى في التضحية بالكرامة والحرية الطريق الأنسب للحفاظ على الحياة.

Ahmad Nazir Atassi سارد على تعليقك في بوستات مستقلة. الاول عن المساواة بين الفصائل والنظام من منطلقاتي، الثاني هل بدا او انتهاء ثورة هو حكم موضوعي ام ذاتي هل للمشاركين دور في التسميات، الثالث الحياة كقيمة اخلاقية وهل يختلف هذا عن قيم المشاركين في الاحداث الجارية، الرابع هل الحياة كقيمة اخلاقية دعوة الى حياة دون اخلاق ومنطق مخالف لمنطق الثورة، الخامس، هل تتقاطع هذه الدعوة مع منطق النظام، السادس، هل الحياة كقيمة اخلاقية هي دعوة للتضحية بالكرامة والحرية حفاظا على الحياة.

Oussama Al-chami الثورة السلمية قتلت وليس إنتهت. بعد 6000 ألف شهيد. و 180 ألف معتقل، على الأقل قتل منهم عشرات الألوف. أصبح من يقول لا للنظام بسلمية هو شهيد مع وقف التنفيذ. وعليه إن يختار إما الموت بعد سنتين أو أيام من التعذيب الشديد أو الموت برصاصة وهو يقاتل. من هنا كانت نقطة البداية. الآن، بعد ستة سنوات، وكل هذا التداخل الدولي وكل هذا التصارع الإقليمي، سهل جدا أن نتحدث عن أمراء الحرب. سيكون أمراء حرب طبعا بعد أن سقطت الدولة وأصبح النظام أمير حرب فقط. هذا بديهي لدرجة مافي داعي نناقشته..

Mahmoud Jisri "المقاتل شريك في الجريمة" تعميم خاطئ جدا جدا و الأصح التحديد و تغييرها الى "المقاتل الذي لا يأبه لحياة المدنيين هو شريك في الجريمة". و كأن معظم كلامك يقول أنه هؤلاء المقاتلين أتوا من المريخ و ليسوا من أبناء هذا الشعب و أخوانه... فيه شيء غلط و سامحني على كثرة المناكفة و المجادلة...

Ahmad Nazir Atassi المقاتل الذي لا يابه بحياة المدنيين هو كل مقاتل في سوريا. تعريفك وتعريفي متطابقان. انت لا تناكف عزيزي، انت تحاور.

Mahmoud Jisri سؤال جيد.. ما هي فضيلة المقاتلين و كيف يتمايزون عن الاسد؟ المقاتلين (الأفراد تحديدا وليس قياداتهم التي ربما لها اجندات مختلفة) من هذا الشعب الذي تم اكل حقوقه و ظلمه على مدى عقود و اكاد اجزم انه لو تم عمل استفتاء لوجدنا على الأقل حادثة ظلم واضح أو تسلط على ما يزيد عن نصفهم. الأسد هو الذي ورث عرش الجمهورية و لم يستطع إصلاح أي شيء بل بالعكس اودى بالبلد الى الحضيض. هل يكفي هذا التمايز ليبرر للمقاتلين أخذ حقوقهم التي لم يعطهم إياها شخص أو نظام مستبد؟ ربما لا من وجهة نظرك و لكن عندي سؤال مهم لك... لنعد بالزمن الى القرن الماضي و تحديدا الى عام 1861 وبداية الحرب الأهلية في أمريكا.. هل كنت لتدعو الى تحرر العبيد مع معرفتك بكلفة الموت الذي سيحصل ام تفضل ان تبقى العبودية الى زمننا هذا مع الحفاظ على حياة جميع من قتلوا ؟ أرجو الاجابة بصدق و شفافية و اختصار عن هذا السؤال لأنه يحدد و يوضح لي الكثير.

Sulaiman Wardah الموت من اجل الموت ولكي يحسبوننا شهداء هو موت عبثي الموت الشريف هو الذي ينتج حياة ويكون في اضيق الحدود فالهدف هي الحياة بكرامة بتضحية كبرى هو الموت وليس التضحية بكثرة دون وجود حل سياسي مطروح

Ahmad Nazir Atassi دائما ما تقوله بديهي وما اقوله يحتاج الى شرح. لا باس. انا لم اقل اني من انصار الثورة السلمية. لماذا الناس دائما يحصرون انفسهم في خيارات محدودة لا يريدون الخروج عنها. انت تعتقد ان القتال بدا لحماية الاهل وان النظام فرض القتال فرضا وان الناس اشترت السلاح من مالها وان الجيش الحر فعلا جيش وان عدد المنشقين كان كافيا وان التسليح كان يحدث بتخطيط وان الفصائل كانت تنشا حسب حاجة الحمارة وان الفصائل كانت تتساعد في تنفيذ العمليات، وان التخطيط بعيد المدى كان معمولا به بين الجميع وان الفصائل كالجسد تتداعى الاعضاء لرعاية بعضها وحمايتها وانت روايات النظام عن الاختطاف والقتل العشوائي كانا كلها مختلقة وان اغلب الاموال كانت تاتي من سوريين. اذا هذا صحيح فلا حاجة لمناقشتك فانت فعلا في عالم تجريدي تنظيري. هل تعتقد ان معلوماتي من الاخبار واني كنت اقضي الوقت اتفرج على الجزيرة او غيرها.

Ali Rekmani الاستقطاب شديد، ويزيد. كثيرون من أهل الشام "المدنيين" يملؤون الصفحات هذه الأيام بعبارات الكراهية لأهل الغوطة، وهو أمر مؤسف حقاً. ما زلت أعتقد أن الفيسبوك ووسائل التواصل الاجتماعي ليست مرايا صادقة للناس بل هي مرايا محدبة ومقعرة تبقي شيئاً ما من الأصل، ولكنها تشوِّهه، ومن ثمّ يتكفل الناس أنفسهم بالإمعان في التشويه. فيديوهات النساء المقاتلات انتشرت كالنار في الهشيم، وحضت على الاعتقاد أن كل شعب الغوطة قد هب لتدمير دمشق غير عابئ بالموت، وتكفل الناس بحمل الاستقطاب إلى أبعد حدوده.

22 شباط، ضعف فهمهم

اللهم لا اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي. لكن اشكو اليك ضعف فهمهم وقلة افكارهم، واشكو ضعف مشاركتهم وتشتت جهودهم، واشكو تعصبهم الفكري وقلة مرونتهم. انا راض عن افكاري وافعالي وتفاؤلي ورؤيتي. وحتى قلة المال والوقت والطاقة فاني ساسعى في مناكبها لحل هذه الصعوبات. اللهم لا اطلب الكثير واعتمد على نفسي وشركائي، لكن القتل طال وتعددت اشكاله وادواته، لا اعرف كيف تتدخل ومتى لحماية هؤلاء المعذبين، لكن ألهمنا كثرة الافكار وسعة الافق وعلو الهمة حتى نجد مخرجا بانفسنا اذ لا حل الا بايدينا.

حسام الدين درويش الله يعينك ويعين الله تبعك علينا وعلى ضعف فهمنا وفلة أفكارنا وضعف مشاركتنا وتشتت جهودنا. ونغبطك على رضاك عن أفكارك وأفعالك وتفاؤلك ورؤيتك، ونسأل ما بعرف مين أن نحظى بقليل من ذلك، أحيانًا على الأقل وعلى الأكثر كمان. سلامات

Ahmad Nazir Atassi هذا استهزاء لا يليق بمقامك. لماذا اعتقدت ان الحديث موجه اليك. ولماذا تعتقد ان مرادي هو التكبر والتصغير والاهانة. هل طلبت مني ان اشرح افكاري وانا رفضت. ام انك تعرف ما يدور في ذهني وتحاكمني بناءا عليه. هل طلبت ان تتعرف على افعالي. وهل طلبت ان تتعرف على تحليلي او على مقاربتي للحل. هل عجزت عن قبول تطرفي كما تسميه. حاورني وساحاورك، واذا اردت مجرد الاستهزاء فهذا عليك وليس علي. بابي مفتوح. وتسخر من استخدامي لتعابير دينية، ولن اعلق على هذا. ولا تقل لي اني اتصور انك تستهزء. انت فعلا لا تعيد قراءة ما تكتب ولا تسمح لاحد الا ان يفهموه كما تفهمه. الله يسامحك، بغض النظر عن تعريف الله.

حسام الدين درويش Ahmad Nazir Atassi صدقًا لم أقصد الاستهزاء وآسف إذا كان كلامي يتضمن استهزاءً من وجهة نظرك

حسام الدين درويش قرأت الآن باقي أسطر الرد، وفي الواقع كنت أظن أننا تجاوزنا هذا المستوى الممكن من سوء الفهم أو الاختلاف وعدم التقبل، لكن يبدو أنني كنت مخطئًا. أنا لم أعتقد أن حديثك موجه إلي، لكني رأيت نفسي متماهيًا مع من تشكوهم أو تشكو منهم. ولا أعرف لماذا تظن أنني أظن أن مرادك هو التكبر والتصغير والإهانة. انا لم أفكر بمرادك من هذه الزاوية مطلقًا، أو بالأحرى لم أحاول الحكم على مرادك في هذا الساياق. ولن أرد على كل أسئتلتك لان إجابتي يمكن استنتاجها بسهولة من خلال ماذكرته مسبقًا. وفي كل الأحوال، يبدو أنه حتى في فضاء سوء أو عدم الفهم يوجد فهم ما يمكن استخلاصه.

Oussama Al-chami المشاركة موجوده من العديدين الذين كما قرأت لهم ذوي مستوى عال من الوعي والتحليل والخبره. أن تكون راض عن ما تعرف. فهنا نختلف. لأن الحوار هو ام الحقيقة. الحوار إن نشارك الآخرين بعقولهم. فيصبح لدينا مئة عقل إذا حاورنا مئة عاقل. هذا أعتقده بديهي بالنسبة لك ولكن اكتبه ليكون وضوح الكلمة مساعدا لوضوح الفكره. أديك ما تقدمه على مائدة مستديرة لعقلاء يتحاورون.

Ahmad Nazir Atassi تركتها غائمة اخي اسامة وام اشر الى شخص بالتحديد. الغرض رسم خط فصل وعمل قطيعة مع بعض العقليات والافكار والافعال. هذا الخط ارسمه في كل بوست ولا اعرف اذا كان القارئ عن هذا الجانب او ذاك، لكنه يعرف نفسه. بالطبع هناك الكثيرون من ذوي الخبرة والمعرفة واسعى للتعرف عليهم والحوار معهم. لكن هناك من لا اريد التعرف عليهم ولن احاورهم الا مضطرا. في هذا الجو من الياس والتخبط احببت ان اسمع صوتي يصرح بالتفاؤل. لكن يبدو ان هذا خطيئة مميتة.

22 شباط، حل مأساة الغوطة

تعتقدون ان الحل الذي اطرحه هو الاستسلام، وهنا مكمن الخطا. هناك فرق كبير بين وقف القتل والاستسلام، وهناك خيارات اخرى لا ترونها بعيدة عن ضيق افق هذه الثنائية الصمود او الاستسلام. لكن من اجل ان تروا هذا الخيارات يجب ان تتخلوا عن بعض الافكار التي تحد بصركم وتحجب الكثير عنكم. منها الثورة هي نفسها من البداية الى الان لم يكن هناك مفر من الحرب الفصائل نتيجة طبيعية لعنف النظام النصر ضرورة ولا حل الا بالنصر بشار الاسد هو السبب وبزواله تنتهي المشكلة نحن افضل من العلويين ولسنا طائفيين هناك معارضة سياسية حقيقية الدول تتامر علينا دون مشاركة منا وقبول لدينا داعمون يحموننا ويشاركوننا الافكار النظام انتصر وسيعود كما كان اي تفاوض هو اعادة لتاهيل النظام التعايش مستحيل المقاتلون يعرفون ما يفعلون ولديهم اهداف اسلمة الثورة كانت نتيجة طبيعية لثقافة البلد كل ما يمكنني فعله هو اما الاغاثة او دعم الفصائل الحرب الدائرة لها هدف المجتمع الدولي يتامر لقتلنا وبالتالي لا يمكن التعامل معه اي راي ناقد اثناء المعركة يخدم النظام القتال هو الحل الوحيد

حسام الدين درويش لم أكن أعلم انه لديك حلٌّ وانك قمت أو تقوم بطرحه. من الواضح وجود مشكلة كبيرة في الفهم والتواصل. لا أظن أنك ستجد معارضين كثيرين لفكرة وقف القتل، وإذا كنت أنت تدعو إلى ذلك فأنا وأظن أغلبية السوريين معك في هذه الدعوة. لكن كيف يتم تحقيق ذلك؟ هذا هو السؤال منذ أعوام طويلة؟ ألا يقتضي ذلك إيقاف المجرمين الذين يتكاثرون مع مرور السنين بسبب عدم ردع القتلة وإنتاجهم لقتلة مضادين وتحالفهم مع قتلة آخرين ووو؟ أرجو أن توضح لنا بالتحديد مضمون الحل الذي لديك والذي يبدو أنك تقترحه بدون أن ننتبه إلى ذلك. ربما كان سوء الفهم ناجم عن كونك تطرح أفكارًا يبدو أنها تمثل مشاكل بدون أن تكون قادرة على أن ترتبط بأي حلٍّ ممكنٍ. رما كانت مشكلة سوء فهم بعض الأشخاص لمواقفك وأفكارك مرتبطة بسوء أو عدم فهمك لأفكارهم وقيمهم أيضًا، ولهذا قد يكون ما تراه حلًّا هو مشكلة كبيرة أو أساس المشاكل الأساسية الأخرى. وباختصار نعم لوقف القتل ومنع القاتل من الاستمرار في عملية القتل أيًّا كان هذا القاتل. تحياتي

Ahmad Nazir Atassi مع اني طرح حلول في بوستات قديمة لكن التعليق كان كالعادة، مثالية حالمة غير واقعية مستحيلة.

Ahmad Nazir Atassi رجعت الى ارشيفي واخرجت ما يمكن ان يعبر عن افكاري الخاصة بالحلول الممكنة. حتى لا يتهمني احد بالنقد فقط. اما امكانية تحقيق هذه المقترحات وكيف فالمساحة هنا لا تكفي للشرح. اذا راى الناس ان هذه المقترحات غير مجدية او عملية او ممكنة فاني اختلف معهم بالراي. اما صحة الراي من خطئه فالزمن كفيل بذلك.

Iyad Rayane عندنا مشكلة مع مفهوم الاستسلام، "الرجولة الشرقية" مستحيل تعترف بشي اسمه استسلام ولو كان فيه انقاذ أرواح من القتل. اذا كان الاعتراف بالهزيمة استسلام، فليكن.

Ahmad Nazir Atassi ايا اعرف انك حققت القطيعة مع الافكار البالية منذ زمن. الاعتراف بالهزيمة ليس بالضرورة استسلام، وحتى وقف القتال والتفاوض لا يعني الاستسلام. اما الرجولة الشرقية المقرفة فانت على حق، كل هذه المقولات مثل الموت ولا المذلة، شهداء القضية، الموت احسن من العيشة بدون شرف وكرامة، الحياة وقفة عز، لن افاوض ولو قطعها رقبتي، وقديش بده يموت مليونين اي بلاهم (نن اقوال ابو عبدو البغل)، كلها خطرفات ذكورية

22 شباط، أفكار قديمة

افكار طرحتها منذ ما يزيد عن السنة ولا ازال متمسكا بجدواها. مبادرة ”حياة كل السوريين غالية“

Ammar Aljer فكرة إعلان عام جيدة. ولكن أعتقد أن الإعلان يجب أن يكون أخلاقياً وغير متعلق بالمؤسسات لاننا لا نملكها. يجب أن يتضمن الإعلان أنني ضد قتل أي بريء وضد المساعدة في قتل أي بريء وضد التستر على قتل أي بريء وأنني أسعى للتعاون مع باقي السوريين على الفهم وعلى التعاون وعلى المساعدة في إشاعة الأمان وتقديم أي مجرم من أية جماعة للمحاكمة.

22 شباط، أفكار أخرى قديمة

افكار اخرى اقدم الثورة الفرنسية ”أكبر كذبة في التاريخ“ وعلاقتها بسوريا

=22 شباط، المزيد

المزيد عدوك، شريكك، حليفك، صديقك

22 شباط، في التنظير للثورة 1

في التنظير للثورة الجزء الاول التدين الإسلامي والثورة السورية من منظور نفسي-اجتماعي 1-2

22 شياط، في التنظير للثورة 2

تتمة المقالة التدين الإسلامي والثورة السورية من منظور نفسي-اجتماعي (2-2)

22 شباط، مغامرة مبادرة الحل

ختام مغامرة مبادرة الحل

Ahmad Nazir Atassi updated his status. August 14, 2016 · Shared with Public شكراً لكل من ساهم في نقد مبادرتي أو مقترحاتي وهم شخصان، وحتى من دعاني لكتابة مبادرة لم يعلق على مبادرتي. وأشكر الناقدين على النقاش المحترم والأفكار المفيدة.

22 شباط، مبادرة مصالحة

افكار من 2011

مبادرة مصالحة وطنية

22 شباط، بوست مثل هذا

بوست مثل هذا ليس تكبرا ولا تعاليا ولا اهانة ولا تعاميا عن اراء الاخرين. انه محاولة قطيعة مع ماض لم اعد اؤمن به واظنه يقتلنا ببطء. لا يقولن لي احد اني لا افهم الناس او اني لا انتمي او اني لا ابالي او ان الناس كلها تخالفني او انني رمادي او انني اتعامى عن الحقيقة. الابتعاد عن المالوف والمعتاد والتقليدي والعرفي والديني لا يعني رفض انسانية الاخر او الرغبة بالقضاء عليه او اقصائه، وانما فقط الرفض المشروع للانتساب الى مقولات لا اؤمن بها ولا اعتقد بصحتها. عندما يقول القران لا اعبد ما تعبدون، لا يتبعها بساقتلكم ولا حتى بلعنة الله عليكم، انه يتبعها فقط بفعل القطيعة الفكرية لكم دينكم ولي دين. اذا كنت اعتقد ان الفصائل مشاركة بالجريمة فان اعتقادي لا يتغير لان الناس جميعها تخالفني، بل يتغير عندما ارى حقائق تدل على خلاف ما اعتقد. موافقة الناس لم تكن ابدا معيارا للصحة. وليس التمسك بالراي معاندة للحقيقة فالاجماع لا يصنع حقيقة، ولا هو امتناع عن فهم الاراء المخالفة، ولا هو غرور الا اذا اقترن بنفي الدلائل دون محاكمتها. قد يكون جهلا بشيء ما وقد يكون احاطة بكل ما هو معروف، هذا ما سيثبته الزمن.

Ahmad Nazir Atassi February 22, 2018 · Shared with Public اللهم لا اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي. لكن اشكو اليك ضعف فهمهم وقلة افكارهم، واشكو ضعف مشاركتهم وتشتت جهودهم، واشكو تعصبهم الفكري وقلة مرونتهم.

23 شباط، رد على حسام

ردا على البوست السابق طرح الاخ حسام الدين درويش عدة افكار وتساؤلات، ووعدت بالاجابة في ستة بوستات. الاخ حسام فيلسوف متمرس وليس من السهل الاجابة على تساؤلاته كلها لكن هذا تحد اقبله. الحوار ليس مناظرة بين فيلسوف ومؤرخ، او بين ثوري وغير ثوري، وانما حوار كان يجب ان يبدا منذ سبع سنوات مهما كان جارحا او صادما. حسب فهمي للافكار التي طرحها فان بوستاتي ستعالج المقولات التالية

الاول عن المساواة بين الفصائل والنظام من منطلقاتي، الثاني هل بدء او انتهاء ثورة هو حكم موضوعي ام ذاتي وهل للمشاركين دور في التسميات، الثالث الحياة كقيمة اخلاقية وهل يختلف هذا عن قيم المشاركين في الاحداث الجارية، الرابع هل الحياة كقيمة اخلاقية دعوة الى حياة دون اخلاق ومنطق مخالف لمنطق الثورة، الخامس، هل تتقاطع هذه الدعوة مع منطق النظام، السادس، هل الحياة كقيمة اخلاقية هي دعوة للتضحية بالكرامة والحرية حفاظا على الحياة.

Oussama Al-chami عظيم جدا جدا. نشهد الآن الولادة التاريخية لنواة واعده جدا. احترامي وتقديري لكم. حسام الدين درويش Ahmad Nazir Atassi هلق حلوة. بعد سبع سنين مافي مشكلة..

Ahmad Nazir Atassi مرة اخرى لا افهم، هل تشجع ام تسخر. انا لم انتظر سبع سنين، هناك من انتظر السبعة ليسمع. على العموم ساخذ الجملة الاولى واكتفي بها.

Ahmad Nazir Atassi والله يا اسامة Oussama Al-chami انا مرهق ونكدي ويمكن عندي بارانويا. في ذهني دائما عدة قراءات محتملة لاي بوست، القضية هي انني تعرضت للهجوم مرات تفوق مرات المشاركة او المديح. ساحاول ان اختار القراءة الايجابية. انل ساتابع بوستاتي رغم اعتذار الاخ حسام عن المشاركة. وشكرا لتشجيعك.

Ahmad Nazir Atassi الاخ حسام الدين درويش لن يستمر معنا لانشغاله ولاسباب اخرى يمكن ان اخمنها، اولها طول البوستات وضيق المساحة، ثانيها استخدام كلمات قد تفسر على اوجه وهذا ما حصل عدة مرات، ثالثها ان سهولة استخدام الفيسبوم يغري بالرد السريع واحيانا المازح مما قد يصب الى القرئ على انه نقد وسخرية، الافضل التروي. وهذل ممكن اذا وجدنا منتدى او منبر اخر يقبل المقالات الطويلة ذات النفس الحواري. لن اسال اية جهة من هذا القبيل لاني لا اريد سماع ردود من قبيل هذا موضوع شائك واشكالي ومثير للمشاعر، يكفينا ما اشعر به من سخط على العالم كله.

Oussama Al-chami دكتور مقارنة بين المقالات التي تكتبها وبين البوستات التي تضعها كما نقول بالفرنسية الفرق مثل الليل والنهار. التحليل أعمق بكثير في المقالات وجميل جدا والصياغة أكثر من رائعة. فعلا قلت لك مازحا طبعا من أين نقلت هذه المقالة. وكأن الكاتب مختلف. كما أعرفك ظهر في مقالاتك بشكل جلي تماما. لاشك إن طبيعة النصوص و قصرها على الفيس بوك والتويتر سوف تؤثر على التعبير والفكرة وحتى تبترها من جذورها. لذلك أقترح عليك إنشاء بلوغ خاص بك تجمع تحته المقالات التي تكتبها لكي لا تبقى مبعثرة مع الوقت. ويمكن أيضا أن تضع على البلوغ مقالات للآخرين تراها تتماشى وتكمل أفكارك وتحليلاتك من خلال اختصاصك المعرفي الذي نحن بحاجة إليه. وأنا أساعدك بكل ما أعرف من تقنيات. يمكن أن تستخدم فيسبوك وتويتر كاداة مكمله والحوار. وتبادل الآراء حول محور البلوغ مع بعض البوستات التي لا يبلغ حجمها حجم مقال على أن تجمع أيضا في البلوغ. لا تنتظر منا التصفيق ولا من أحد وأنا أولهم. سوف ننقض ما تكتب وسوف تحسنه إنت ليبلغ أعلى مراحل الاتقان. جزاك الله خيرا. ونحن معك بالنقض والمساعدة. وسترى إن كرة الثلج سوف تكبر مع الدحرجة أكثر وأكثر. Ahmad Nazir Atassi طبعا وضع هذه المقالات في مواقع متعددة هام جدا ودوما ضع رابط البلوغ الخاص بك.

Ahmad Nazir Atassi معك حق اسامة. كتابة بوست فيس بوك مثل محاجرة في الحارة، تعتقد ان فيه استراتيجية لكنه مجرد غضب وردة فعل. لكن كثير من الافكار تنتج عن هذه المناكفات، طبعا كثير من الشتائم وفقدان الاصدقاء. عندي صغحة مقالات اهملتها من سنوات واخطط جديا بالعودة اليها. لقد لاحقني القرف والياس لسنتين ولكني احس ان العودة ضرورية. شكرا على عرض المساعدة، قد تجدني قريبا على ابوابك اطالبك بوعدك. شكرا على التشجيع. اما من اين سرقت المقالة، في الحقيقة فبعضها ماخوذ من مصادر اخرى. التعريفات تجمع الجهد الشخصي والكتب المعيارية. التحليل الفلسفي للمشاركة ماخوذ من مقالة مشار اليها في المراجع، تطبيق هذا التحليل ونظريات علم النفس الاجتماعي من عملي وقد تعذبت فيها لانها متشعبة وقد يفلت خيط المنطق من يدك في اية لحظة. انماط التدين هي عمل مشترك مع صديق ومركز ابحاث سيصدر في الاشهر القادمة، لكن ابعاد الندين الستة معروفة في اوساط العلوم الاجتماعية الدينية وماخوذة من علم النفس الاجتماعي. وفي الحقيقة انا مدين بشكل كبير لذلك الفيلسوف الدنماركي كما اعتقد. تحليل التدين في سوريا كذلك متاثر بكتابات الباحث البلجيكي توماس بيريه. المقابلات مع المشاركين كانت ايضا مليئة بالتحليلات الذكية، شارك في بداية الثورة الكثير من الاذكياء والموهوبين، وكثير من المغامرين والمقامرين وصغار المجرمين وهذا طبيعي. لكن التحول الكبير كان من عمل النظام نفسه والمال الخليحي وبعض المغتربين، كله صب في تلك الاسلمة العدمية، التي اعرف انك ترفضها وتحاربها. للاسف العنف الشديد يقضي على الاذكياء العقلاء بالقتل والنهجير، ويبقي على المتهورين وعديمي الاحساس. وكم من ثائر مبكر قال لي، لم اعد احتمل بعد فترة، المال الخارجي السهل جعل السفهاء يتغلبون.

Oussama Al-chami المعركة ازلية أبدية بين الفكر والتفاهه. أرسطو أعدم من قبل التافهين. فقط للتذكره. وبقي أرسطو واختفى التافهين. لن تموت كارسطوا. وسيبقى العمل الجيد. فأما الزبد فيذهب جفاء وإما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض. صدق الله العظيم. لا تنتظر احتراما الآن ولا تقدير بل سب ولعن ومحاجره. وسيبقى ما كتبته لأنك عملت به مع العديد من العقلاء. طبعا توقع النقد البناء، هو يشبه اللعن عند البعض أو النباح لدى آخرين. 😁 عندك من العقل والإنشاء ما يزيد عن حاجاتك. لاحظ معي أنا ذات الشخص الذي أعجب بالمقاله وعارضك على البوست. الأفكار المقتطعه لها شكل جزء من صورة. ولكنها وحدها تشبه الخربشة. إذا لم يفهم الآخرون ما كتبت فهي مشكلتك وليس مشكلتهم. الأداة هامة جدا. والسياق بقوة تأثير الفكرة الجزئية. أنا معك، اعتبر الوعد منجزا. فما تكتبه يعبر عني وكأني أنا كاتبه. شكرا وأمتنانا لجهودك. وسيجزيك الله خير الجزاء هنا في الدنيا قبل الآخرة إني شاهد على ذلك.!

23 شباط، المساواة بين الفصائل والنظام

المقولة الاولى، هل يمكن المساواة بين الفصائل والنظام في الجريمة، وهل هذه المساواة هي مساواة بين الضحية والجلاد. من منظوري فان الجواب هو نعم، انهما سواء في جريمة قتل المدنيين. ومن منظوري، فإن صفة الضحية لا تنطبق على الفصائل، وبالتالي فانا لا اساوي بين الضحية والجلاد. الضحية الوحيدة هنا هي المدني الذي يعيش في منطقة محاصرة ويعيش تحت القصف ويموت دون ان يكون له رأي في القتال او الصمود او الاستسلام او اي خيار اخر. التمييز الاول هو تمييز زمني، ضحية الامس ليس بالضرورة ضحية في كل زمان ومكان. محاكمة الجريمة في محكمة عادلة تفترض ووقوف الزمن وانتهاء الحدث وتتعامل مع الجريمة واشخاصها واحداثها في الماضي. اي ان ضحية الامس يبقى ضحية في تلك الجريمة فقط. وهذه الضحية يمكن ان تكون مجرمة في موقع اخر وزمان اخر وحيثيات اخرى. ان مغالطة ايديولوجية المظلومية هي انها تعتبر الضحية صفة ابدية لا تتغير وحتى تورث الى الابناء وتعتبر الاجرام ابديا ويمكن توريثه الى الابناء. ومن هذا المنطلق يمكن المطالبة بثارات الحسين واحقية علي بالخلافة واعتبار كل اليهود قتلة المسيح واعتبار كل العلويين ضحايا او اعتبار كل السنيين ضحايا. اذن حتى المُعتقل الذي تعرض للتعذيب وخرج وحمل السلاح وشارك في المعارك لا يستطيع ان يعتبر نفسه ضحية في كل زمان ومكان ولجرائم غير التي وقعت عليه، ولا يعصمه كونه كان ضحية في مكان ما لجرم ما من ان يكون مجرما في مكان اخر وزمن اخر وظروف اخرى. هذا من حيث المبدا العام، الضحية يمكن ان يكون مجرما مع اختلاف الزمان والمكان والسياق وبالطبع الجريمة. اذن لنفترض ان لدينا مقاتل في فصيل ما، إن حكمه وهو يحمل السلاح لا يتعلق بماضيه. ويمكن ان نحكم على افعاله من منطلق افعاله فقط وليس من منطلق ماضيه. وكذلك الحال بالنسبة لمن اذاه بجريمة. طبعا الجريمة القديمة تبقى والباب مفتوح دائما لبت الحكم فيها وهذا لا ينفي امكانية جرائم جديدة من الطرفين وحتى تبادل المواقع، اي من ضحية الى مجرم او العكس. هذا المقاتل المسلح الواقف ضد مرتكب الجرم بحقه سابقا ليس ضحية في هذا السياق الجديد. طبعا يمكن ان نحاجج في قضية ما اذا كان حمله للسلاح مشروعا ام لا، وايضا في قضية مشروعية حمله للسلاح من اجل محاكمة المجرم على جريمته السابقة. هذا المسلح، وحال حمله للسلاح، يصبح على قدم المساواة مع عدوه. ليس المساواة في المشروعية ولكن المساواة في امكانية الفعل وفي امكانية اقترافه لجريمة من خلال حمله للسلاح. لا ضحية في معركة بين مقاتل ومقاتل. الواحد منهما قد يقتل الاخر ولن يكون بذلك مجرما. طبعا المشاركون في الحروب يعتبرون دائما انفسهم ضحايا لا حول لهم ولا قوة وهم لا يفعلون الا احقاق الحق ومعاقبة المجرم، طبعا لا تحارب الضحية السابقة المجرم السابق بل تحارب جنوده، والاعم هو ان جنود الضحية السابقة يحاربون جنود المجرم السابق، وكأن صفة الضحية تعممت وصفة المجرم تعممت، وهذا ما يسمح بشرعنة القتل العشوائي في الحرب. المجتمعات تعاقب على القتل زمن السلم ولا تعاقب على القتل في المعركة. الحقيقة هي ان الحرب تمحي الخصوصية، الكل يصبح ضحية او مجرما حسب المنظور. يجب ان نفهم معنى حمل السلاح والانخراط في حرب. الحرب تختلف تماما عن الجريمة في زمن السلم، هذا بين المقاتلين. المسلح استقوى بالسلاح وبالتالي لا يمكن ان يكون ضحية للمقاتل الاخر بالاطلاق، وانما هو ضحية او مجرم نسبيا وحسب المنظور. السيدة الكردية التي قالوا ان المقاتلين السوريين من طرف تركيا مثلوا بها، لا جرم لهم في القتل فهي كانت مسلحة ولكن لهم جرم بالتمثيل لان الجسد عاجز عن الدفاع عن حرمته. اما بالنسبة للمدني غير المسلح فهو غالبا في موقع الضحية، إما المحتملة او المحققة. المدني الذي لا يحمل السلاح ولا يستطيع رد الاذى عن نفسه هو ضحية اذا اصابه الاذى النفسي او الجسدي او المادي. من يحمل وزر الجرم اذا تعرض المدني للاذى. هذا بالضبط مربط الفرس في مقولتي اعلاه. من آذى المدني، ومن هو المجرم؟ أهو صاحب الرصاصة التي قتلته ام رامي القنبلة التي فجرت بيته، ام اي انسان شارك في بدء المعركة التي ادت الى مقتله. اذا قارنا حالته بحالة الضحية زمن السلم فان قاتله هو صاحب الرصاصة، وهذه جريمة قتل عمد اذا تقصّده مُطلق الرصاصة، وجريمة قتل غير متعمد اذا كان اطلاق الرصاص عشوائياً، وجريمة قتل من الدرجة الثانية لكل من شارك في اثارة الحدث الذى ادى الى مقتل المدني، اي من امر الجندي باطلاق النار ومن خطط للمعركة ومن اثار المعتدي ومن شارك في تطويل زمن المعركة. وفي القانون الامريكي فانه من الممكن مقاضاة صانع البندقية وصانع الرصاصة لانه لولا السلاح الذي صنعاه لما وقعت الجريمة. قد يعترض البعض بان يقولوا، هذه مثالية، والحروب دائما تحصد الضحايا من المقاتلين والمدنيين، متى قاضت البشرية في اي عصر من عصورها من شارك في الحروب. في الحقيقة، المنتصر دائما يفرض وجهة نظره وتعريفه للمجرم والضحية والذي اثبتنا نسبيته، لا بل يحاكم المهزومين ويعاقبهم جماعات وافرادا، في المحاكم وفي كتب التاريخ. فهل ننتظر لنرى من المنتصر حتى نعرف من المجرم في قتل المدني. هذا ممكن، لا بل هذا ما سيحدث. اما من ناحية المنطق وبالقياس مع حالة السلم فان كل مشترك في الحرب مشترك في الجريمة، بشكل مباشر او غير مباشر. اما المنطلقات المنظوماتية التي طالبني الاخ حسام الدين درويش باستخدامها في حجتي، فهي واضحة في تفريقي بين حالتي الحرب والسلم، وفي محاججتي ان التعريفات والادانات نسبية، حسب المنظور والموقع في المنظومة، منظومة الدولة والمجتمع في السلم، ومنظومة الجيش والفصائل في الحرب. ولن اكتفي بهذا بل ساتوسع لاحاجج بان الفصائل تشترك مع النظام في اثارة المعارك دون اية اعتبارات لحياة المدنيين. اولا الحصار لا يعني بالضرورة ان النظام في موقع الاقوى والفصائل المحاصرة في موقع الاضعف. مثل هذا التفاضل قد يكون مدخلا لجولة اخرى في تعريف الضحية والمجرم. الحصار يمنع الاكل والشرب والماوى الآمن عن المدني مما يجعله ضعيفا مضاعفا. اما المقاتل فلا ينطبق عليه هذا. المقاتل يحصل على ما يحتاج اليه من مال واكل ولبس وعناية طبية وسلاح رغم الحصار.اسالوا عن الانفاق وأصحابها واسالوا عن الحواجز وأصحابها. ومن لا يعرف فلا عذر له. احتياجات المقاتلين تدخل عن طريق النفق والحاجز بمعرفة اصحاب النفق والحاجز وبالمحاصصة بينهما. المال الذي ترسله اخي المتبرع الصادق النية يذهب قسم معتبر منه اجرة لصاحب النفق، هؤلاء بعضهم من الفصائل، وقسم اخر للحاجز. والانكى من ذلك ان الفصائل تقتطع حصتها اولا وتبيع الباقي للمدنيين باسعار باهظة تذهب في الجيوب او في شراء اسلحة اخرى وتخزينها. اما نصيب الحاجز فيذهب الى الجندي والضابط والشبيح ليتابع القتال والى الراس الكبير ليشترى المزيد من السلاح ويتابع المعركة. نعم اموالك اخي المتبرع يذهب بعضها الى جيب النظام الذي تعتقد انك تحاربه. وفي المحصلة الفصائل تقتني السلاح والاكل لتتابع المعركة وكذلك يفعل النظام. فاذا كان محرّض القتال اشد إيغالاً في الجرم من المقاتل الذي فُرضت عليه المعركة، فان الفصائل على اقل تقدير شريكة في استمرار الحرب والقتل. يمكن ان نتحدث ايضا عن حصافة الاحتماء بالاماكن السكنية، وعن تجويع المدنيين، وعن رفضهم التفاوض او الخروج وفي هذا اوجه. كما يمكن ان نتحدث عن جدوى المعركة وامكانية النصر وعن سوء التخطيط والتعنت الايديولوجي ووضعه فوق حياة المدنيبن. واذكر هنا ان الفصائل لا تستشير المدنيين فيما اذا كانوا راضين عن قراراتهم، لا بل يتهمونهم بالخيانة والتعاون مع النظام. وهناك ظروف خاصة بالغوطة، واعني ان كونها جيب محاصر يعرّضها دائما لاحتمال معركة جديدة. والجيوب السابقة قد تم محوها مثل حلب وحمص، والجيوب الحالية تتعرض للقصف المنتظم، ونعرف ان امربكا وروسيا وتركيا وايران متفقون على محو هذه الجيوب. في ظل هذه المعلومات، تكون الفصائل على معرفة سابقة بالمجزرة القادمة، فلا هي تتفاداها ولا هي تسمح للمدنيين بالرحيل. ولا اميز هنا بين النظام والفصائل فهما طرفان في المعركة وبتخذان قرارات متشابهة. انهما شركاء في قتل المدني. هذا لا يعفي النظام من جرائمه السابقة ولا يهدر حق الضحية السابقة. انها جربمة مختلفة التي نتحدث عنها. ولذلك اتخذت من الحياة قيمة اخلاقية عليا فوق غيرها، لانه بانعدامها لا ينفع الحديث عن غيرها. عندما يستوي الطرفان ويموت المدني فقط لا يمكن الحديث عن اخلاق اخرى لا تاخذ المعركة بعين الاعتبار.

Oussama Al-chami هذا هو الظلم بعينه. تنظير وتجريد بقضية زمانية مكانية محددة.

Ahmad Nazir Atassi هذا هو دفن الراس في التراب بعينه. ائت بحجتك.

Oussama Al-chami حجتي أوضح من الوضوح. عندما نفصل في قضية اعتداء انتهى بجريمة قتل. فيجب إن نأخذ بيعين الاعتبار، الأسباب، والبادئ ثم مراحل الشجار. وحتى نهاية الشجار، لا يسقط إطلاقا من البادئ بالشجار والمقدمات. في نصف الشجار. ستجد متقاتلان يحمل كل منهما سلاحا ليقتل الآخر. ليسا متساوين في قانون الأرض والسماء. أليس كذلك. هذا فقط لنستطيع معرفة ما يجري. هل أحدهم يمكن أن يصبح حكيما ويحول المعركة آلى نضال سلمي. ممكن ليس مع نظام لا أخلاق فيه حتى لانصاره. لذلك التنظير و التجريد، في قضايا زمانية مكانية، كما اسلفت أعلاه هو الظلم بعينه. هل وصلت الفكره؟

Ahmad Nazir Atassi كيف حجتك اوضح من الوضوح وانت تعتبر حربا دامت سبع سنوات وكانها شجار واحد. هذا الاختزال هو ما احاول الابتعاد عنه. حرب تختزل في شجار، فصائل متعددة ومتغيرة تختزل في ضحية واحدة ابدية، وجيش ومؤسسات تختزل في مجرم واحد ابدي. هل رايت المجندين حين يقعون في الاسر، معظمهم شباب سنة مسحوبين على الجيش ويطيعون الاوامر. واذا دخلنا في جدال من بدا فهل نتجادل فيمن بدا اول رصاصة او فيمن بدا حسب الزمان والمكان. ثم هل انا اثبتت ان النظام غير مجرم، انا اثبتت ان الفصائل مشتركة في الجريمة ويمكن ان نناقش كل حالة على حدة. المتقاتلان ليسا متساويين في قانون الارض والسماء. هل ينطبق هذا على اية حرب في التاريخ ام في ذهنك حروب معينة، ام انك لا تفرق بين الحرب والشجار. في حرب الثمانينات، من كان المجرم ومن كان الضحية، ام تريد ان ناخذ كل معركة على حدة هذه المرة. وفي الفتوحات الاسلامية من كان المجرم ومن كان الضحية. وفي حرب الخليج بين العراق وايران من كان المجرم ومن كان الضحية، وفي حرب الكويت، وفي حرب امريكا في العراق، وفي هجمات الحادي عشر من ايلول، وفي احداث 1860 في دمشق. هل كانت السماء اوضح من الارض في تلك الحروب، او كان الحلال بين والحرام بين في تلك الشجارات. نعم النظام لا اخلاقي، هذا لا جدال فيه، ولكن هل تعتقد ولو للحظة ان الفصائل هي الخلاص، ام انك لا تجرؤ ان ترفع راسك بين الرؤوس خشية ان تخرج عن القطيع. انا لا انظر انا احكي كلاما واقعيا عن معرفة ومعاينة. فماهي معرفتك ودرايتك. وماذا تفعل لهؤلاء المساكين في الغوطة غير ان تدفع لهم قوت اليوم ليموتوا غدا ولا تنفك تحرضهم على الصمود وانت تنعم بالامان في فرنسا.

حسام الدين درويش مشكور كتير على الاستجابة الكبيرة لبعض التساؤلات التي سبق طرحها في مناقشات سابقة. بالطبع لا يسمح السياق الفيسبوكي بمناقشة معمقة ومطولة للمسائل المطروحة، ولهذا كنت وما زلت أتمنى أن تطرح أفكار في مقال يمكن نشره في أحد المواقع السورية (الجمهورية و/أو جيرون). وفي كل الأحوال سأقوم لاحقا بإبداء رأيي المقتضب في النقاط التي طرحتها وآمل أن تسمح لي الظروف أو أن أسمح لنفسي في الظروف الحالية غير المناسبة بأن أكتب نصا مطولا عن الموضوع. تحياتي

Ahmad Nazir Atassi بالطبع الظروف غير مناسبة فلا صوت يعلو على صوت المعركة، اليس هذا ما كان يسكتنا به الاسد كلمة مرة طالبنا بحريتنا. لن اكتب في الجمهورية او جيرون، لن استجدي هذا او ذاك لاعبر عن رايي، ثم ليقولوا لي الوقت غير ملائم كما تقول. رايك المقتضب هو ماقلته في غير مكان، طروحاتي لا اخلاقية وتبرر للنظام افعاله، ويمكن انها توهن روح الايمان بالثورة المقدسة. هذه شتائم مثففة وليست ردود مقتضبة. على كل لا اكراه في الحوار. انت طرحت قضايا شائكة وانا ارد وعلى المنبر الذي اختاره، ويمكنك ان تختار الوقت والمنبر الذي تريد او حتى ان تختار عدم الرد. انا لا اتهجم على شخصك ولذلك لا احتاج الى مناظرة، انا فقط اعلن قطيعتي عن افكار وممارسات نتهمها بخنقنا ثم نعود اليها كما يعود القط الى خناقه.

حسام الدين درويش قصدت بالظروف غير المناسبة ظروفي الشخصية المتعلقة بانشغالاتي المهنية والبحثية والأسرية. وعلى الرغم من تكرار سوء الفهم أو عدمه، ما زلت أشعر بالدهشة ذاتها عندما يحصل! لم أكن أعلم أن الكتابة في الجمهورية أو جيرون هي استجداء من وجهة نظرك. وانطلاقا من ذلك أسحب أمنيتي بأن تكتب هناك وأرجو أن تعتبرها لاغية وكأنها لم تكن. أرجو ألا تصادر على رأيي قبل أن أكتبه وإذا كنت متأكدا مما سأكتبه كان حريا بك ألا تطلب مني إبداء رأيي وربما ليس هناك معنى أو جدوى من إبداء رأيي حينها. بت قريبا من إعلان عجزي عن فهم سبب توترك الشديد وردود الانفعالية التي أظن وأزعم أنها لا تتناسب مع سياق التفاعل بيننا. أتمنى لك التوفيق في حياتك الخاصة والعامة وأيدي أسفي من اعتقادك بأن آرائي السابقة تتضمن ما أسميته "شتائم مثقفة" وأعدك بأن أحاول بأن لا تتلقى مني أي شتائم لاحقة بغض النظر عن مستوى ثقافتها. تحياتي

مراد بنيس وجهة نظر "فضولي" غير سوري : عقلانية تحليلك "الصماء" وبعده عن المسلّمات العاطفية ستجعل الغالبية العظمى في الظروف الحالية تهاجم التحليل وتهاجمك معه. لكن بعد بضع سنين ستجد عددا ممن يهاجمونك الآن يكررون نفس كلامك

Ahmad Nazir Atassi مراد بنيس انت تفهمني، احبك يا رجل

Ahmad Nazir Atassi على فكرة مراد بنيس لا بهم كونك سوري او غير سوري، في هذا المنطقة المنحوسة نحن مجرد السابقون وانتم اللاحقون فتعلموا. احصائيا هناك حرب او حرب اهلية في المنطقة كل عشر سنوات ابتداءا من بدايات القرن العشرين. وحرب الجزائر في التسعينات لم تكونوا بمناعة تامة تجاهها. ولا كانت تونس بمناعة عن حرب ليبيا، كل ما هنالك ان هذا البلد الوديع التقدمي صدر الى سوريا ما لا يقل عن ثلاثة الاف سلفي من اشرس السلفيين بشهادة الكثيرين. خذ راحتك وقل رايك، كلنا في الخرا سوا كما يقولون.

مراد بنيس أتفق معك تماما. علما أنه في المغرب -إضافة إلى الفوارق الاجتماعية المهولة ووجود جماعات إسلامية ذات خطاب عنيف - هناك من يعمل بنشاط على تحويل التنوع اللغوي والإثني إلى وقود لإيديولوجيات قومية مشحونة بالكراهية. كلنا في الفرث والدم سواء، لكن هناك من وقع في الحفرة وهناك يحاول تجنبها وهناك من يسعى إليها باسم شعارات عاطفية جوفاء

Iyad Rayane "هل يمكن لرفرفة أجنحة فراشة في البرازيل أن تُحدث إعصار في تكساس" عم تهمل الشروط البدائية نظير.

Ahmad Nazir Atassi هذا موضوع السببية، وأنا لا أهمله لكني أؤجله إلى بوست آخر.

Ammar Aljer الأفكار المطروحة مهمة لا تتناسب مع اللغة المستخدمة. بدأت قراءة "المقولة الاولى" فانتظرت الثانية. قرأت "التمييز الأول" ثم انتظرت "التمييز الثاني". هناك عدة مواضيع مهمة مطروحة ولكن لم يتم إعطاؤها الوقت الكافي للصياغة. مثل هذا الموضوع يستحق أن تتعب عليه أستاذ أحمد أسبوعاً في الصياغة والترتيب وجمع الأدلة ويستحق أن يبقى شهراً ونحن نعلق عليه ونبتادل الأفكار ونجمع الناس حوله

Ahmad Nazir Atassi شكرا على اهتمامك اخ عمار. المقولات قادمة. اللغة هي احد التحديات وتتطور مع الكتابة والحوار. التعب على البوست وجمع الادلة مطلب صحيح لكنه سيجعل من البوست الطويل مقالة. هذه المقالة لن ينشرها احد، لكني لا اعارض الفكرة. اما النقاش فكما ترى عدد قليل يشارك فيه وهم نفسهم كل مرة، والمشاعر جياشة والتهم تتطاير. اما جمع الناس فامر يحتاج الى عمل منظم. هل عندك منبر نتكلم منه، وهل عندك منتدى نتبادل فيه الافكار دون اتهامات. انا عجزت ايجاد مثل ذلك او حتى تاسيسه. ابقى مفتوحا لاي اقتراح.

Ammar Aljer Ahmad Nazir Atassi من الطبيعي أن لا يشارك الكثيرون في البداية لأن طريقة تعاملنا مع البوستات تشبه طريقة تعاملنا مع السجائر. قارئ البوست هدفه العميق هو التنفيس وليس الحل. ولكن مع وجود عدد كبير من المثقفين يمكن إنشاء مجموعات ذات محتوى عميق من جهة ومشروح بشكل مبسط من جهة أخرى بحيث يشعر الإنسان بأهمية الوعي على حياته. كتابتك تساهم في تعميق المحتوى ولذا تجميعها ومراكمتها وتسلسلها ومكاملتها مع مثيلاتها مع الزمن يظهر فائدتها للعموم

23 شباط، المقولة الأولى

المقولة الأولى - المساواة في الجريمة

المقولة الأولى - المساواة في الجريمة

المقولة الاولى، هل يمكن المساواة بين الفصائل والنظام في الجريمة، وهل هذه المساواة هي مساواة بين الضحية والجلاد.

من منظوري فان الجواب هو نعم، انهما سواء في جريمة قتل المدنيين. ومن منظوري، فإن صفة الضحية لا تنطبق على الفصائل، وبالتالي فانا لا اساوي بين الضحية والجلاد. الضحية الوحيدة هنا هي المدني الذي يعيش في منطقة محاصرة ويعيش تحت القصف ويموت دون ان يكون له رأي في القتال او الصمود او الاستسلام او اي خيار اخر.

التمييز الاول هو تمييز زمني، ضحية الامس ليس بالضرورة ضحية في كل زمان ومكان. محاكمة الجريمة في محكمة عادلة تفترض ووقوف الزمن وانتهاء الحدث وتتعامل مع الجريمة واشخاصها واحداثها في الماضي. اي ان ضحية الامس يبقى ضحية في تلك الجريمة فقط. وهذه الضحية يمكن ان تكون مجرمة في موقع اخر وزمان اخر وحيثيات اخرى. ان مغالطة ايديولوجية المظلومية هي انها تعتبر الضحية صفة ابدية لا تتغير وحتى تورث الى الابناء وتعتبر الاجرام ابديا ويمكن توريثه الى الابناء. ومن هذا المنطلق يمكن المطالبة بثارات الحسين واحقية علي بالخلافة واعتبار كل اليهود قتلة المسيح واعتبار كل العلويين ضحايا او اعتبار كل السنيين ضحايا.

اذن حتى المُعتقل الذي تعرض للتعذيب وخرج وحمل السلاح وشارك في المعارك لا يستطيع ان يعتبر نفسه ضحية في كل زمان ومكان ولجرائم غير التي وقعت عليه، ولا يعصمه كونه كان ضحية في مكان ما لجرم ما من ان يكون مجرما في مكان اخر وزمن اخر وظروف اخرى. هذا من حيث المبدا العام، الضحية يمكن ان يكون مجرما مع اختلاف الزمان والمكان والسياق وبالطبع الجريمة.

اذن لنفترض ان لدينا مقاتل في فصيل ما، إن حكمه وهو يحمل السلاح لا يتعلق بماضيه. ويمكن ان نحكم على افعاله من منطلق افعاله فقط وليس من منطلق ماضيه. وكذلك الحال بالنسبة لمن اذاه بجريمة. طبعا الجريمة القديمة تبقى والباب مفتوح دائما لبت الحكم فيها وهذا لا ينفي امكانية جرائم جديدة من الطرفين وحتى تبادل المواقع، اي من ضحية الى مجرم او العكس.

هذا المقاتل المسلح الواقف ضد مرتكب الجرم بحقه سابقا ليس ضحية في هذا السياق الجديد. طبعا يمكن ان نحاجج في قضية ما اذا كان حمله للسلاح مشروعا ام لا، وايضا في قضية مشروعية حمله للسلاح من اجل محاكمة المجرم على جريمته السابقة.

هذا المسلح، وحال حمله للسلاح، يصبح على قدم المساواة مع عدوه. ليس المساواة في المشروعية ولكن المساواة في امكانية الفعل وفي امكانية اقترافه لجريمة من خلال حمله للسلاح. لا ضحية في معركة بين مقاتل ومقاتل. الواحد منهما قد يقتل الاخر ولن يكون بذلك مجرما. طبعا المشاركون في الحروب يعتبرون دائما انفسهم ضحايا لا حول لهم ولا قوة وهم لا يفعلون الا احقاق الحق ومعاقبة المجرم، طبعا لا تحارب الضحية السابقة المجرم السابق بل تحارب جنوده، والاعم هو ان جنود الضحية السابقة يحاربون جنود المجرم السابق، وكأن صفة الضحية تعممت وصفة المجرم تعممت، وهذا ما يسمح بشرعنة القتل العشوائي في الحرب. المجتمعات تعاقب على القتل زمن السلم ولا تعاقب على القتل في المعركة. الحقيقة هي ان الحرب تمحي الخصوصية، الكل يصبح ضحية او مجرما حسب المنظور.

يجب ان نفهم معنى حمل السلاح والانخراط في حرب. الحرب تختلف تماما عن الجريمة في زمن السلم، هذا بين المقاتلين. المسلح استقوى بالسلاح وبالتالي لا يمكن ان يكون ضحية للمقاتل الاخر بالاطلاق، وانما هو ضحية او مجرم نسبيا وحسب المنظور. السيدة الكردية التي قالوا ان المقاتلين السوريين من طرف تركيا مثلوا بها، لا جرم لهم في القتل فهي كانت مسلحة ولكن لهم جرم بالتمثيل لان الجسد عاجز عن الدفاع عن حرمته.

اما بالنسبة للمدني غير المسلح فهو غالبا في موقع الضحية، إما المحتملة او المحققة. المدني الذي لا يحمل السلاح ولا يستطيع رد الاذى عن نفسه هو ضحية اذا اصابه الاذى النفسي او الجسدي او المادي.

من يحمل وزر الجرم اذا تعرض المدني للاذى. هذا بالضبط مربط الفرس في مقولتي اعلاه. من آذى المدني، ومن هو المجرم؟ أهو صاحب الرصاصة التي قتلته ام رامي القنبلة التي فجرت بيته، ام اي انسان شارك في بدء المعركة التي ادت الى مقتله. اذا قارنا حالته بحالة الضحية زمن السلم فان قاتله هو صاحب الرصاصة، وهذه جريمة قتل عمد اذا تقصّده مُطلق الرصاصة، وجريمة قتل غير متعمد اذا كان اطلاق الرصاص عشوائياً، وجريمة قتل من الدرجة الثانية لكل من شارك في اثارة الحدث الذى ادى الى مقتل المدني، اي من امر الجندي باطلاق النار ومن خطط للمعركة ومن اثار المعتدي ومن شارك في تطويل زمن المعركة. وفي القانون الامريكي فانه من الممكن مقاضاة صانع البندقية وصانع الرصاصة لانه لولا السلاح الذي صنعاه لما وقعت الجريمة.

قد يعترض البعض بان يقولوا، هذه مثالية، والحروب دائما تحصد الضحايا من المقاتلين والمدنيين، متى قاضت البشرية في اي عصر من عصورها من شارك في الحروب. في الحقيقة، المنتصر دائما يفرض وجهة نظره وتعريفه للمجرم والضحية والذي اثبتنا نسبيته، لا بل يحاكم المهزومين ويعاقبهم جماعات وافرادا، في المحاكم وفي كتب التاريخ. فهل ننتظر لنرى من المنتصر حتى نعرف من المجرم في قتل المدني. هذا ممكن، لا بل هذا ما سيحدث. اما من ناحية المنطق وبالقياس مع حالة السلم فان كل مشترك في الحرب مشترك في الجريمة، بشكل مباشر او غير مباشر.

اما المنطلقات المنظوماتية التي طالبني الاخ حسام الدين درويش باستخدامها في حجتي، فهي واضحة في تفريقي بين حالتي الحرب والسلم، وفي محاججتي ان التعريفات والادانات نسبية، حسب المنظور والموقع في المنظومة، منظومة الدولة والمجتمع في السلم، ومنظومة الجيش والفصائل في الحرب.

ولن اكتفي بهذا بل ساتوسع لاحاجج بان الفصائل تشترك مع النظام في اثارة المعارك دون اية اعتبارات لحياة المدنيين. اولا الحصار لا يعني بالضرورة ان النظام في موقع الاقوى والفصائل المحاصرة في موقع الاضعف. مثل هذا التفاضل قد يكون مدخلا لجولة اخرى في تعريف الضحية والمجرم. الحصار يمنع الاكل والشرب والماوى الآمن عن المدني مما يجعله ضعيفا مضاعفا. اما المقاتل فلا ينطبق عليه هذا. المقاتل يحصل على ما يحتاج اليه من مال واكل ولبس وعناية طبية وسلاح رغم الحصار.اسالوا عن الانفاق وأصحابها واسالوا عن الحواجز وأصحابها. ومن لا يعرف فلا عذر له. احتياجات المقاتلين تدخل عن طريق النفق والحاجز بمعرفة اصحاب النفق والحاجز وبالمحاصصة بينهما. المال الذي ترسله اخي المتبرع الصادق النية يذهب قسم معتبر منه اجرة لصاحب النفق، هؤلاء بعضهم من الفصائل، وقسم اخر للحاجز. والانكى من ذلك ان الفصائل تقتطع حصتها اولا وتبيع الباقي للمدنيين باسعار باهظة تذهب في الجيوب او في شراء اسلحة اخرى وتخزينها. اما نصيب الحاجز فيذهب الى الجندي والضابط والشبيح ليتابع القتال والى الراس الكبير ليشترى المزيد من السلاح ويتابع المعركة. نعم اموالك اخي المتبرع يذهب بعضها الى جيب النظام الذي تعتقد انك تحاربه. وفي المحصلة الفصائل تقتني السلاح والاكل لتتابع المعركة وكذلك يفعل النظام. فاذا كان محرّض القتال اشد إيغالاً في الجرم من المقاتل الذي فُرضت عليه المعركة، فان الفصائل على اقل تقدير شريكة في استمرار الحرب والقتل.

يمكن ان نتحدث ايضا عن حصافة الاحتماء بالاماكن السكنية، وعن تجويع المدنيين، وعن رفضهم التفاوض او الخروج وفي هذا اوجه. كما يمكن ان نتحدث عن جدوى المعركة وامكانية النصر وعن سوء التخطيط والتعنت الايديولوجي ووضعه فوق حياة المدنيبن. واذكر هنا ان الفصائل لا تستشير المدنيين فيما اذا كانوا راضين عن قراراتهم، لا بل يتهمونهم بالخيانة والتعاون مع النظام.

وهناك ظروف خاصة بالغوطة، واعني ان كونها جيب محاصر يعرّضها دائما لاحتمال معركة جديدة. والجيوب السابقة قد تم محوها مثل حلب وحمص، والجيوب الحالية تتعرض للقصف المنتظم، ونعرف ان امربكا وروسيا وتركيا وايران متفقون على محو هذه الجيوب. في ظل هذه المعلومات، تكون الفصائل على معرفة سابقة بالمجزرة القادمة، فلا هي تتفاداها ولا هي تسمح للمدنيين بالرحيل.

ولا اميز هنا بين النظام والفصائل فهما طرفان في المعركة وبتخذان قرارات متشابهة. انهما شركاء في قتل المدني. هذا لا يعفي النظام من جرائمه السابقة ولا يهدر حق الضحية السابقة. انها جربمة مختلفة التي نتحدث عنها. ولذلك اتخذت من الحياة قيمة اخلاقية عليا فوق غيرها، لانه بانعدامها لا ينفع الحديث عن غيرها.

عندما يستوي الطرفان ويموت المدني فقط لا يمكن الحديث عن اخلاق اخرى لا تاخذ المعركة بعين الاعتبار.

23 شباط، المقولة الأولى 2

المقولة الأولى - المساواة في الجريمة - مقاربة منظوماتية

المقولة الأولى - المساواة في الجريمة - مقاربة منظوماتية

ذكرت في المقاربة الأولى لمعالجة المساواة بين النظام والفصائل في جريمة قتل المدني أن ”المجتمعات تعاقب على القتل زمن السلم ولا تعاقب على القتل في المعركة. الحقيقة هي ان الحرب تمحي الخصوصية، الكل يصبح ضحية او مجرما حسب المنظور.“ وأشير هنا إلى حالات تنعدم فيها القدرة على إطلاق حكم في فعل القتل. هل هذه الحالة، أي القتل في الحرب (قتل المدني أو المسلح)، هي حالة إنعدام وجود حكم قيمي من قبيل ”مجرم“/بريء، أو هي حالة إنعدام القدرة على التنفيذ الحكم أي وسم كل مشارك في الفعل بوسم الضحية أو المجرم أو المشارك وبالتالي إلحاق العقوبة بالمجرم (أية عقوبة من تشهير إلى إدانة إلى قصاص) وإعادة الحق الإعتباري إلى الضحية (أي تعيين المجرم وإقامة نوع من التوازن، فكأن الضحية فقد رصيداً اعتبارياً ثم أعيد إليه هذا الرصيد من خلال العقوبة)؛ فيما يلي سنسمي العقوبة أو رد الحق الإعتباري فعلاً تصحيحاً.

في الحقيقة إن إمكانية إطلاق الحكم القيمي وإمكانية تنفيذ تبعات الحكم، أي تنفيذ الفعل التصحيحي، يحتاجان إلى منظومتين متعاونتين ومتكاملتين لكنها من طبيعتين مختلفتين. المنظومة الأولى فكرية/أيديولوجية تسمح بالتمييز بين أنواع من الأفعال، أيها جيد وأيها سيء، أيها فضيلة وأيها خطيئة أو جريمة. والمنظومة الأخرى إجتماعية تسمح بالتمييز بين الأفراد أيهم مفيد وأيهم مسيء، أيهم فاضل وأيهم مجرم. هذه المنظومة الأخيرة تستطيع فرض العقوبة، أي الفعل التصحيحي، على الطرف المذنب، بعد أن تكون قد أقرّت ذنبه من خلال المنظومة الفكرية الأولى. المنظومة الإجتماعية تفترض خضوع كل أفراد المجتمع لنوع من السلطة التي تستطيع أن تطلق الأحكام، وقبول كل الأفراد بهذا القرار، وقبولهم أيضاً باستخدام كل ما يلزم من عنف وإكراه لمعاقبة المجرم، أي لتطبيق الفعل التصحيحي. في الحقيقة لا وجود لجريمة خارج هاتين المنظومتين. إن مجرد استخدامنا لكلمة جريمة (وكذلك ضحية وعقوبة وحق) أي لحكم قيمي يقتضي امتلاكنا للمنظومة الأولى. وأي شيء نفرضه على المجرم (الذي حكمنا عليه بالمنظومة الأولى) كفعل تصحيحي يقتضي وجود المنظومة الثانية. إن امتلاك الأولى في غياب الثانية لا ينتج عنه إلا اتهامات متبادلة لا يتبعها أي فعل تجاه أي من الطرفين. في الحقيقة لا يمكن أن توجد المنظومة الأولى دون الثانية، إن المنظومة القيمية هي انعكاس للمنظومة الإجتماعية، ولذلك سنستخدم تعبير منظومة قيمية-إجتماعية للدلالة على تكامل الإثنتين في كل واحد.

قد يحمل أحدنا منظومة قيمية معينة لكنه يعيش في منظومة إجتماعية مختلفة، كحال المهاجر مثلاً. وفي هذه الحال فإن هناك تضارب هائل بين الفرد والجماعة المضيفة وعدم انسجام يؤدي إلى محاولات إقصاء من المجموعة أو تمرد على المجموعة أو إكراه على القبول والإذعان. الآن يمكننا أن نطرح تعقيدات إضافية تقترب من موضوع المقولة التي نحن بصدد معالجتها. لنفترض وجود جماعتين وبالتالي منظومتين قيمية-إجتماعية. ولنفترض أن فردأ من إحداهما اعتدى على فرد من الأخرى. فهل نحن أمام جريمة، أي هل نحن أمام حكم قيمي وفعل تصحيحي مقابل له. الجواب معقد، إذن سنجد أنفسنا أمام حكمين قيميين مع استحالة تطبيق أي فعل إصلاحي. لن تستطيع أي من الجماعتين تطبيق أي فعل تصحيحي إلا إذا احتكمتا إلى منظومة قيمية ثالثة أقرتا بتعاليها على منظومتيهما القيميتين من أجل أن تطلق حكماً قيمياً، وأقاما سلطة خارجة عن الإثنتين يقبلان بها ويخضعان لها لتقوم بتطبيق الفعل التصحيحي المقابل للحكم القيمية السابق الذكر. هذه يعني أن المنظومتين القيمية-الإجتماعية قد دخلتا في منظومة قيمية-إجتماعية ثالثة تجمع بينهما.

في حالة الحرب وانقسام المجتمع الواحد، تنشأ منظومتان قيمية-إجتماعية غير متكاملتين ولا متعاونتين ولا خاضعتين لأخرى ثالثة متعالية عليهما. ولذلك فإن أي اعتداء عابر لحدود المنظومتين لن نتج عنه إلا حكمان قيميان مختلفان، ولن ينتج عنه أي فعل تصحيحي. ما تعتبره إحداهما جريمة تعتبره الأخرى فعلاً محايداً أو حتى فضيلة، وما تعتبره إحداهما مجرماً تراه الأخرى ضحية أو فضيلاً. لا بل يمكن أن يزيد التعقيد. فإذا جيشت كل من المنظومتين أفرادهما لتحولا الفعل الفردي إلى ملكية جماعية (أي الإعتداء يصبح فعلاً جماعياً لا يمتلكه طرفا الإعتداء بل جميع الأعضاء في كلتا الجماعتين. هذا التجييش غرضه فرض ثنائية الحكمالقيمي-الفعل التصحيحي لإحدى الجماعتين على الأخرى. ولذلك قلنا في بوستنا السابق أن ”المنتصر دائما يفرض وجهة نظره وتعريفه للمجرم والضحية والذي اثبتنا نسبيته، لا بل يحاكم المهزومين ويعاقبهم جماعات وافرادا، في المحاكم وفي كتب التاريخ“. فإذا استخدمنا هذه الأدوات التحليلية في معالجة حالة الحرب الدائرة في سوريا بين النظام والفصائل، فهل يمكن أن نساوي بينهما في جريمة قتل المدني؟

سؤالي السابق فيه مغالطة. لا يمكنني استخدام كلمة جريمة، ولا أستطيع استخدام أكثر من كلمة اعتداء، لأن كلمة جريمة حكم قيمي يفترض وجود منظومة قيمية-إجتماعية واحدة تنخرط ضنها الجماعتان المتقاتلتان (هذا على اعتبار أن المدني يشكل جماعة واحدة مع المقاتلين، وهذا تعقيد يمكن مناقشته أيضاً لكننا سنتفاداه هنا بغرض التبسيط). يمكن بالطبع لكل جماعة أن تطلق حكماً قيمياً خاصاً بها، لكن لن يتبعه فعل تصحيحي متفق عليه؛ وأقصى ما يمكن أن يحصل (فيما يخص طرفي الإعتداء) هو حالة التجييش التي وصفناها سابقاً والتي تُستخدم لتجييش أفراد كل مجموعة ضد المجموعة الأخرى. هذا المنطلق المنظوماتي في التحليل هو ما أشرت إليه في البوست السابق بقولي: ”اما المنطلقات المنظوماتية في حجتي فهي واضحة في تفريقي بين حالتي الحرب والسلم، وفي محاججتي ان التعريفات والادانات نسبية، حسب المنظور والموقع في المنظومة، منظومة الدولة والمجتمع في السلم، ومنظومة الجيش والفصائل في الحرب“. لكني في الحقيقة لم أستخدم هناك هذه الأدوات التي اعرضها الآن، وكان لي في ذلك غرض.

طبعاً البشرية من خلال تجربتها الطويلة ارتأت أن مثل هذا الوضع لا يجلب إلا الدمار. وحتى الحضارات الموغلة في القدم كانت تستدعي منظومة قيمية عالمية متعالية على جميع الأطراف تمسك الآلهة بها وتحكم على أساسها. كان الرومان يف القديم إذا أرادوا حرباً مع جيرانهم جاؤوا إلى الحدود بينهما فيقوم الرومان بطرح بطرح قضيتهم أمام الآلهة (طبعاً على أساس أنهم ضحايا) ويطلبون فعلاً تصحيحياً تعجيزياً (تسليم المعتدي المفترض مع كل أهله وأمواله)، وعندما يُقابلون بالرفض كان يُشهدون الآلهة أنهم حاولوا إحقاق العدل لكن الطرف الآخر رفض مما يشرعن استخدام العنف تجاهه (ولهاذا كانوا يرمون أول رمح كناية عن بدء المعركة). فيكون الرومان في ذلك هم يد الآلهة الضاربة التي تعاقب المعتدين بأن تنصر الرومان. بالطبع في حال انتصارهم كانوا يعممون الجرم على كل الجماعة الأخرى ويسلبونها أموالها عقاباً لها، وهم في ذلك مرتاحوا الضمير لا يفعلون إلا تنفيذ العقاب الإلهي. هذه المنظومة الخارجية المتعالية موجودة الآن بعدة أشكال، منها الدين (أو الأديان)، ومنها شرعة حقوق الإنسان، ومنها الإتفاقيات الدولية والمحكمة الدولية والأمم المتحدة.

فإذا استحال إقرار حكم قيمي واحد في حال مجموعتين متقاتلين دون منظومة قيمية ثالثة، فإن المنظومات القيمية الخارجية قد تعطينا الجواب الذي نسعى إليه، أي من هو المجرم ومن هو الضحية وهل من فعل تصحيحي في الأفق؟ ما مكنني من الوصول إلى النتيجة في البوست السابقة هو بهلوانية منطقية تكن في العبارة التالية، وأنقلها هنا لأعيد مناقشتها:

” تكن في العبارة التالية، وأنقلها هنا لأعيد مناقشتها:

”من آذى المدني، ومن هو المجرم؟ أهو صاحب الرصاصة التي قتلته ام رامي القنبلة التي فجرت بيته، ام اي انسان شارك في بدء المعركة التي ادت الى مقتله. اذا قارنا حالته بحالة الضحية زمن السلم فان قاتله هو صاحب الرصاصة، وهذه جريمة قتل عمد اذا تقصّده مُطلق الرصاصة، وجريمة قتل غير متعمد اذا كان اطلاق الرصاص عشوائياً، وجريمة قتل من الدرجة الثانية لكل من شارك في اثارة الحدث“. في الحقيقة لا يمكن أن نقارن حالة المعتدى عليه في الحرب بحالة الضحية في زمن السلم، وذلك لأن الحرب تقوم بين منظومتين قيمية-إجتماعية، أما حالة السلم فتفترض منظومة قيمية-إجتماعية واحدة. في الحقيقة، لقد افترضت في بوستي السابق وجود منظومة قيمية واحدة (غير معرفة ولم أحددها)، وحاججت بأنه وفقاً لهذه المنظومة فإن هناك جريمة ضد المدني وأن النظام والفصائل شريكان فيها. هذه المنظومة القيمية (وليست الإجتماعية) التي اعتمدت عليها واعتمد عليها كل أطراف النقاش ليس لها معالم واضحة وإنما هي خليط من بقايا المنظومة السورية القيمية-الإجتماعية الوطنية الجامعة التي فتّتها الحرب، ومن الأعراف القبلية (لأنها مصممة لمثل هذه الحالات)، ومن الأعراف الدولية الغائمة التي تمثلها الأمم المتحدة وشرعة حقوق الإنسان، ومن الأعراف الدينية الإسلامية. قل لي ما هي منظومتك لأعطيك الحكم القيمي، أما الفعل التصحيح فلا تتعب نفسك بانتظاره. وإذا خالفتني الرأي فخذ أية منظومة أخرى وستتمكن من استنتاج عكس ما قد استنتجه. مظلومية جماعتي (منظومتها القيمية) مقابل مظلومية جماعتك، ولن نصل إلى نتيجة. أما المنظومة القيمية الدولة، على افتراض وجودها، فقد اعتبرت أن الطرفين في القتال مجرمين. لا بل يحاجج البعض بناءاً على هذه المنظومة، التي لا أسنان لها (أي لا تطبق أي فعل تصحيحي، اللهم إلا إذا أرادت أمريكا)، بأن أقل الشرّين هو النظام، وتُحجم عن إطلاق أي حكم قيمي إلى حين انتهاء روسيا من مسح الغوطة وغيرها من الجيوب التي تحتلها الفصائل (محاطة بمناطق يسيطر عليها النظام). ومن أجل تعقيد الأمور تسقط، من حيث لا ندري (؟ّ!!!) قذائف على الأحياء الدمشقية لتعزز مظلومية طرف النظام مقابل مظلومية الضحايا المحروقة والأطفال الممزقين في الغوطة.

ولهذا فقد طرحت فكرة إشكالية جداً وهي أنه في حالة الحرب وتفتت المنظومة القيمية-الإجتماعية الجامعة وعجز أية منظومة خارجية فإنه من غير المجدي إطلاق أية ”أحكام أخلاقية“ على أية أفعال، وإنما التعامل معها من منطلق المنفعة والمضرة النسبية. الهدف من ذلك هو تخطي مرحلة الإتهامات المتبادلة وتجيشش الأتباع التي لا طائل من ورائها والوصول إلى مرحلة ”تفاوض“ يمكن معها الإتفاق على منظومة قيمية (أو قيمية-إجتماعية) واحدة تطلق الحكم القيمي ونتمنى أن تنفذ الفعل التصحيحي. لا يمكن استعادة الحقوق (أو حتى تعريف الحقوق) دون منظومة جامعة. لا يمكن أن نستمر في حالة الحرب والعماء القيمي والتمترس وراء منظومة ”جماعتنا“ والمطالب ”بتشقيف“ الجماعة الأخرى بأطفالها وشيبها وشبابها. الإشكالية طبعاً تنبع من كلمة ”التفاوض“ (ويفهمونها التفاوض مع القاتل، وكل طرف يعتبر الطرف الآخر هو القاتل) ومن محاولة فرض تعريف الجريمة والعقاب قبل الإتفاق على المنظومة الجامعة. هذا التعنت، على الأقل، كل الأطراف شركاء فيه.

هذا الطرح الإشكالي، الذي أرى فيه مخرجاً من القتل المعمم، حتى وإن جمّدنا الحكم القيمي إلى حين الإتفاق على المنظومة الجامعة، هو الذي ناقشته مع الأخ حسام الدين درويش في أول لقاء لنا. ومن وقتها لا يستطيع أن يراني إلا من منظور واحد. ولذلك حاولت أن استخدم المنطق الأرسطي البسيط الذي أعتقد أن محاكماته تقوم عليه لأحاجج بأن الطرفين شريكان في جريمة واحدة، وبالتالي لأثبت تهافق المنطق القيمي الذي يعتقد أنه ينطلق من قيم كونية، يعتقد أنها جامعة، في حين يتعامى عن ضرورة المنظومة الإجتماعية الموحدة من أجل وقف القتل، والذي يضع قيماً لا جذر منظوماتي لها فوق قيمة الحياة بحيث يصبح ”الموت ولا المذلة“ هدفاً مقبولاً.

فهل أؤمن فعلاً بأن هناك مجرم واضح وضحية واضحة. هذا سؤال لن أجيب عليه لأنه غير ذي قيمة (ولا يُصرف في أي بنك كما يقولون) ولا يهم أبداً ما أعتقده، اللهم إلا لتقوية أواصر العصبية مع أفراد الجماعة التي أريد أن أعتبرها جماعتي. وأنا فعلاً لا أريد الإنتماء إلى أية جماعة إلا جماعة سوريا. سمها ما شئت، أنا أطرح حلولاً ولا أتبادل التهم. ومن أجل هذه الحلول، الهدف الوحيد هو وقف القتل والوصول إلى المنظومة الجامعة (وهناك أشكل كثيرة لها ومراحل) حتى تعود ”الأخلاق“ لتعم على الجميع وليس على ”جماعة-نا“. هل سأبرر لنفسي أفعالاً ”إشكالية“ في سبيل هذا الهدف؟ نعم وسأترك هذا النقاش عمداً إلى جولة أخرى.

24 شياط، لبيب النحاس

لا يمل لبيب النحاس من اتحافنا بكتاباته ونصائحه منذ زمن. يعتقد أنه تشرشل وأن النظام هو النازية وأن الغوطة هي بريطانيا، ويقول لهم اصمدوا ولو في الأنفاق أنتم تدفعون ثمن الحرية عن سوريا كلها. ثم يعطيهم نصائح ثلاثة لا يكل أصحاب الفصائل من تردادها وكأنها إكسير الحياة ووصفة النصر السحرية: توحيد الفصائل، طرد النصرة، واجهة سياسية. ومنذ سبع سنين لم يقم أي من هؤلاء العباقرة بتفيذ أي من هذه النصائح الخلبية. ثم يقول حان الوقت لجلب أمريكا لتحييد روسيا. في مقابلة الجزيرة مع أبو عبدو البغل قال الأخير، كان علينا هزيمة إسرائيل (في الستينات)، وقلنا لأنفسنا ما هو الثمن، اثنين ثلاثة مليون سوري، إي أخي بلاهم، فدا الوطن. أرى أن أن عقلية أبو عبد البغل لا تزال تفرخ أبناءاً وأحفاداً. وعلى فكرة نحن انتصرنا على إسرائيل في الستينات بس عم يضحكوا عليكم ويقولوا انهزمنا مشان ما يصيبكم الغرور. من يلومني الآن على انتقاد هؤلاء؟!

الشمس ستشرق من الغوطة

Sulaiman Wardah هي نفس نصائح وائل علوان متحدث فيلق الشام من استانبول يبدو ان المعلم واحد للجميع

Ahmad Nazir Atassi كل واحد يعطي هذه النصائح يتصور ان القيادة له وكذلك التمثيل السياسي. المعلم واحد وهي العقلية الديكتاتورية

Ahmad Nazir Atassi كم اكره الدعائين. يعتقدون ان الله مصاص دماء او الهة قديمة لا يرضى الا بقرابين الدماء.

Ahmad Nazir Atassi علي، من ناحية التحصين وعدد المقاتلين وحجم التسليح فكلامه صحيح، ومن حيث رفضهم الخروج الى ادلب ليكونوا تحت رحمة النصرة فكلامه صحيح، ومن حيث صعوبة التقدم فايضا صحيح. خروج اكثر من عشرين الف مقاتل مع عائلاتهم امر صعب جدا. نعم انا وامثالي نطلب منهم التفاوض وحتى الانسحاب بشكل من الاشكال. لكن الحل الامثل هو في اتفاق هدنة يلغي الهجومات ويخفف الاسلحة ويرفع الحصار ويبقي المقاتلين كشرطة، ويقيم حواجز مشتركة

Ali Rekmani هو يصور الأمر على أنه "عضة كوساية"، تماماً كما إعلام النظام.. وتماماً كما كان الوضع ولا يزال لمدة سبع سنوات، وربما لسنوات كثيرة قادمة.

DrAli Asaad ما هي توصياتك أو نصائحك البديلة د.نظير؟ ربما لا نكتشف صحة ملاحظاتك على مقال لبيب النحاس إلا اذا وجدنا توصيات أكثر واقعية وفائدة

Ahmad Nazir Atassi توحيد الفصائل امر مستحيل فهم بالتعريف امراء حرب اي يحافظون على الكيانات التي تعطيهم السلطة. ومن هنا تاتي معضلة الجيوب مثل الغوطة فهي لن تستسلم لانها تعرف مصيرها في ادلب، والنظام لن يستطيع دخول الغوطة. الافضل التفاوض على حل يخفف التوتر ويضبط التسليح ويبقي المقاتلين كشرطة ويقوي المجلس المحلي ويرفع الحصار ويكون حواجز مشتركة. اما التوحيد السياسي فهو مطلب جيد لكن الفصائل فشلت فيه المرة تلو المرة. محاربة النصرة كذلك امر جيد لا ذلك يجعل ادلب اكثر امانا للمقاتلين القادمين من مناطق محاصرة. لكن زوال النصرة يعني زوال حجة ضرب ادلب وبقايا المقاتلين. لذلك سيبقى المقاتلون في اماكنهم. الافضل التفاوض، لكن ذلك يفترض قبول النظام، وهو اكثر تعنتا من الفصائل.

Ahmad Nazir Atassi نعم، عضة كوساية هي استراتيجية اعلامية للتجييش وجمع المصاري

24 شباط، الأسى

لا يزال الأسى والغثيان سيدا الموقف

24 شباط، خولة غزي

Khawla Ghazi February 23, 2018 · روبرت فيسك كتب في ختام مقالته بـ الاندبندنت البريطانيةا: الحقيقة هي أن حصار الغوطة سيستمر إلى حين استسلام المقاتلين واخلائها. أي كلمات ننطق بها لن تمنع هذا السيناريو القاتم. وعندما تنتهي معركة الغوطة أو يتم تحريرها ستبدأ معركة إدلب. ومرة أخرى سنكون أمام العبارات نفسها من "يوم القيامة" و"العنف الهستيري" و"مجزرة القرن الواحد والعشرين" من دون القيام بأي شيء لتحييد الأبرياء. أي إدانة غربية لن توقف ما يجري. نحن مفلسون.

24 شباط، منير الفقير

بعضها ينطبق علي، والاخ منير يتكلم عن خبرة. لا اعتقد اني بوق للنظام نعم انظر الى الفصائل بصورة نمطية لا اطلب الانسحاب لسحب الذرائع، وانما لان الحرب فيها طرفان كلاهما يتخذ القرار بالقتال وبالتالي الخراب. نعم وجود الاخر هو سبب الحرب وليس فقط وجود الفصائل سبب عدوان النظام، فوجود النظام هو سبب تحصن الفصائل. لا بد من كسر هذه الحالة. لا لا اهمل عودة الممارسات الامنية للنظام الى مناطق المصالحة، يجب اتخاذ اجراءات حماية لن اخذ صورة مع جميل حسن هناك عشرات الطرق للتفاوض، عشرات، ولا تنتهي كلها بادلب.

محمد منير الفقير February 24, 2018 · كيف تصبح بوقا للنظام والمحتل الروسي من حيث لاتدري ؟ ١-تتعاطى مع الحالة الفصائلية بطريقة نمطية ، فلاتتناول البعد المحلي للعسكرة ولا كونها في مستويات مادون القادة تشكل حالة مقاومة شعبية تصطبغ بصبغ مناطقية او ايديولوجية ٢-تعتبر ان وجود المسلحين سبب في العدوان ٣-تطالب بخروج المسلحين لسحب الذرائع ٤- تصم اذنيك عن مظاهر عودة الحيات الامنية لمناطق المصالحات ٥- اخيرا تقرر تسوية وضعك والتقاط صورة مع جميل حسن او معراج اورال وتكتب تحتها اسفين ياريس.

محمد منير الفقير سامحك الله لما تكلمت لم يخطر ببالي ماتشير إليه أنت شخصياً وإن كنت أعود وأوأكد أنه من المهم الفصل بين الحالة الفصائلية في مستوياتها الفوقية وارتباط هذه المستويات في كثير من الأحيان بإرادات الدول وتحولها شيئاً فشيئاً إلى ظاهرة أمراء حرب والحالة الفصائلية بوصفها إطار تعبوي لمجاميع من الشباب الذين يدافعون عن مناطقهم ووجودهم ، أعتقد أننا بحاجة لهذا التفصيل في تناول الحالة الفصائلية لايمكن اعتبار الفصائل جيوش نظامية ثم مطالبتها بالانسحاب إلى ثكناتها خارج المدن واعتبارها جيوش خاضعة لسلطة مركزية غير موجودة وإغفال التداخل الاجتماعي بينها وبين المجتمعات المحلية، رغم أني من أكثر الناس الذين يوجهون انتقادات لاذعة لتدخل الفصائل في الأنشطة المدنية في المناطق الخارجة عن سيطرة النظام .

Ahmad Nazir Atassi وقعت على البوست بالصدفة واعجبني ولم اتخيل انه موجه لي. اما الفصل الذي تشير اليه فهو مهم وقد تخيلت انه انعدم. هل يمكن لك ان تعطيني بعض الامثلة. هل هناك فرق بين الفصائل الكبيرة والصغيرة، السلفية وغير السلفية، في التجمعات السكانية الكبرى والصغرى.

Oussama Al-chami اطلعت منذ دقائق على مركز عمران، لماذا لا يكون هناك تعاون بين عمران وبين أعمال الدكتور نظير. احثكم على التواصل فالاتحاد قوة. Mhd Mounir Alfakir,

Oussama Al-chami تحليل السيد منير، في غاية التقدم التحليلي. حول وضع الفصائل المسلحة في سورية. أعتقد أن أعمال عمران في هذه النقطة بالذات سوف تغير من نموذج نظير لهذه النقطة بالذات. بارك الله بكما كلاكما. Mhd Mounir Alfakir Ahmad

24 شباط، مشاركة قديمة

مشاركة اخرى قديمة، لكن للاسف لا تزال راهنة

Ahmad Nazir Atassi updated his status. August 14, 2016 · Shared with Public شكراً لكل من ساهم في نقد مبادرتي أو مقترحاتي وهم شخصان، وحتى من دعاني لكتابة مبادرة لم يعلق على مبادرتي. وأشكر الناقدين على النقاش المحترم والأفكار المفيدة. أعرف تماماً أن المبادرة والمقترحات شبه مستحيلة ومتناقضة. لكني أردت أن أبدأ حواراً

24 شباط، تعليقات

Oussama Al-chami هل تعتقد فعلا إن رواتب تلك المنظمة كانت تدفع من ال C. I. A كيف لهؤلاء إن يكون على ثقة بهذا الادعاء ومن أين يحصلون على هذه التأكيدات؟؟؟

Ahmad Nazir Atassi هناك منظمات امريكية كثيرة من هذا النوع ولها تاثير عالمي، لكن المصاري من مخصصات الميزانية والامر ليس سرا. محاربة الشيوعية ايديولوجيا امريكية متل محاربة الكفر او محاربة الامبريالية كثير من الناس اشترك في هذه الحملات.

Oussama Al-chami إن تنشئ الولايات المتحدة منظمات وتنفق عليها لمحاربة الشيوعية فهذا أمر كلنا نعرفه. وهو مشروع و واعي لأن الشيوعية التي عرفناها أضرت بشعبها هي قبل شعوب العالم. أما أن نقول إنها عملية للمخابرات الأمريكية وكان الكاتب استطاع اختراق سر أسرار أمريكا فهذا كلام لا يستقيم. . أليس كذلك يا دكتور؟ Ahmad

Ahmad Nazir Atassi والله يا اسامة شغلات الحرب الباردة بتشيب. ومع اني رافض لنظريات المؤامرة كتفسير لكل شيء الا ان دور المخابرات في الحرب الباردة كان متعدد الجوانب واحيانا يدخل في عداد البارانويا. طبعا يجب التحقق من كل حالة، لكن لا تعتقد ان الامريكان اقل ايديولوجية من السوفيت، لا بل على نفسى المستوى من العمى الايديولوجي والاعتقاد بالاصطفاء الالهي ومحاربة الشيطان.

Oussama Al-chami لا شك بذلك، ولكن لا يخفون عدائهم الأيديولوجي الشيوعية ولا حتى الرسمي. وفي وضح النهار تقوم الحكومة الأمريكية بتمويل مشاريع بحث ومؤتمرات في عز الضهر وعلى رؤوس الاشهاد. وإلا أصبح كل شيئ بيد المخابرات الأمريكية وكأنها دولة داخل دولة. تقوم المخابرات الأمريكية بالعمل على الاعمال القذره. تدبير انقلابات تمويل حلفاء بشكل غير شرعي. أما كل ما دق الكوز بالجره نقول تمويل مخابرات أمريكية. صارت أفلام هوليوود يا صديقي. وفنتازيا أكثر بكثير من معلومات حقيقية.

25 شباط، ياسين الحاج صالح

منذ فترة كتب ياسين الحاج صالح عن ضرورة الاهتمام بدراسات الجينوسايد او التطهير. واعتقد ان له عمل جديد بهذا الخصوص. لكن يمكن ان ادعو الى دراسات اوسع وهي المتعلقة بالعنف بشكل عام سواءا اثناء الحروب او اثناء التطهير او في الانظمة الديكتاتورية. هناك دراسات كثيرة عن العنف النازي، وعنف حروب جنوب امريكا الاهلية، وحرب فيتنام، ومجازر البوسنة، والتعذيب، وعنف الشرطة، وعنف عصابات الاحداث، وجرائم الشرف، وجرائم القتل الوحشية، وعنف الانتحاريين، وعنف حراس السجون، والعنف المنزلي، والعنف الطائفي، وعنف الحرب اللبنانية وعنف العنصرية في جنوب امريكا. في هذا الزمن الذي نعيش فيه، وفي حالتنا كسوريين، وفي معارك متكررة مثل معارك الغوطة، يجب ان نتحدث عن العنف والوحشية ونفهمهما من اجل وضع حد لهما. نتناقل اخبار بوستات تدعوا الى سحق الغوطة واهلها، ونمتلئ كراهية ونتصور ان الطرف المقابل مملوء حقدا شخصيا وكرها طائفيا ووحشية لا نعرف من اين اتت ونعتقد انها اما متاصلة في الخصم او سببها دينه او افكاره او عشيرته او طبيعة منطقة سكنه او ثقافته وتربيته او طبقته الاجتماعية. والطرف الاخر يرانا من منظار مشابه. ينتشر هذه الايام ادب الحصار وكذلك ادب السجون والاعتقال والتعذيب. هذه الاعمال توثق المعاناة الرهيبة للمسجون والوحشية المطلقة للسجان. ثم نرى صور الاشلاء تحت الانقاض ويملؤنا الغضب لاننا نرى اهلنا او اطفالنا مكانهم ونعتقد ان العدو يرتكب هذه الاعمال لانه متوحش كاره بطبعه. يتحدث الناس عن الطيار الذي يرمي البراميل، وكيف يستطيع النوم ليلا، ونتصوره دائما علويا حاقدا مدفوعا بحقده الطائفي. لكن قد يكون الطرف الاخر يفكر مثلنا تماما، والا لما حاول النظام خلق الفتنة بزعمه ان الفصائل تقصف احياء دمشق. هذه الصور والادبيات مفيدة لنتعلم ونحمي الحياة ونحافظ على انسانيتنا. لكنها مضللة في الوقت نفسه اذ تعطينا انطباعا ان اشخاصا معينين يقفون وراء العنف، نستطيع ان نسميهم وان ندينهم وان نحاكمهم. الحقيقة اكثر تعقيدا. وهي صادمة الى ابعد الحدود، لكنها توجهنا نحو الحل. منذ سنوات اخذت مادة عن تاريخ الحروب. وكان الاستاذ اوروبيا مختصا باعمال التطهير. وهذا بعض ما اذكره. يمكن لاي انسان سوي واب لاطفال ومعيل لاسرته ومحب لاهله لم يرتكب جرما في حياته ان يرتكب مجازر قتل شنيعة في ظروف معينة ويبقر بطون الحوامل ويقتل الاطفال ويغتصب، اي انسان دون استثناء، حتى نحن. المحارق النازية قام بها موظفون عاديون. والطيار الذي القى القنبلة الذرية لم يشعر بالذنب بحياته كلها. احد طلابي كتب مقالة عن العاملين في مشروع القنبلة الاولى وردود افعالهم بعد رمي القنبلة، كلهم اعلنوا ان استخدامها كان مبررا فقط في تلك الحالة. يعني افتوها من كبيرهم الى صغيرهم. والطيار السوري رامي البراميل لا يختلف عن الطيارين الامريكان الذين القوا على بغداد قنابل قوتها اضعاف القنبلة الذرية ثم وصفوا المشهد بانه يشبه اضواء شجرة عيد الميلاد. تجربة حراس السجن في برينستون معروفة، وتجارب اخرى عن التعذيب تدل ان الموظف في مؤسسة سيطبق الاوامر حتى ولو راى السجين يتلوى تحت التعذيب. ادبيات السجون لا تشير في الحقيقة الى كره طائفي في ضباط التعذيب وانما الى شخصيات سيكوباتية تتمتع بالتعذيب مهما كان السياق. المشكلة هي في المؤسسة التي تستخدمهم. اننا لا نناضل ضد اشخاص وانما ضد منظومة فكرية وبيروقراطية معينة. وللاسف فان كثيرا منا يمتلكها. عندما وصف لي احد جنود الجيش الحر الشباب كيف قتل اسيرا بالمعول، لم يكن في وصفه اي حقد شخصي ولا حقد على ممثل منظومة، كان فقط يستمتع بالقتل. لا ابرر للنظام فانا اتهم المنظومة. لكني ادعوا الى التفكير في شخصنة الكره، او اختزال جماعة في شخص واحد نركز عليه الكره ونحاول تفسير وحشيته باسباب ليست شخصية ولا معممة. يجب ان نفهم العنف والوحشية مهما كان مصدرها حتى نوقفها. يبدو ايضا ان العنف عادة يمكن تعلمها، واعتقد ان الكثيرين من الطرفين قد تخرج من هذه المدرسة.

26 شباط، علامات إنذار الجينوسايد

ببساطة، اذا في مشاكل، ممكن يكون في ابادة. لكن المقالة لا تقول من سيقوم بالابادة. باختصار، الازمات الاقتصادية، المجتمعات الانقسامية، السياسات التمييزية، ثقافة الكراهية، تجريد الاخر من انسانيتة، التحريض الممنهج وتهييج الغوغاء، توفر السلاح عند طرف واحد، وابتذال القتل. لا داعي لفصل الابادة عن غيرها من الافعال الجمعية العنفية. الادوات الحديثة من اعلام واسلحة فتاكة تجعل الابادة اكثر احتمالا. باعتقادي ان المجتمعات القديمة القائمة على الانعزال والتشديد على التمايز وهي اليات البقاء هي اكثر عرضة للابادات. لكن هذا لم يمنع مجتمعات حديثة من ماسسة التمايز ومنهجة القتل والقيام بابادات ضخمة جدا. الاستنتاج، سوريا مؤهلة للجينوسايد منذ فترة طويلة. ومن الواضح ان الجينوسايد واقع ومستمر. المضحك ان تركيز الغرب على الاقليات يجعلهم ينظرون الى الابادة بشكل نسبي اي حسب ارتفاع نسبة الضحايا ليس الى مجموع السكان وانما نسبة الى الجماعة المراقبة وهي غالبا اقلية. اما قتل الاكثرية فلا يرفع علامات الابادة لان نسبة الضحايا الى الاكثرية دائما قليلة. في سوريا مثلا ومع اخذ نسبة ضحايا الجيش من العلويين او المسيحيين الى عدد جماعاتهم الطائفية يؤدي الى الاستنتاج ان هناك ابادة للعلويين او المسيحيين. والاكثر ضلالا هو ان المنظمات الدولية التي تراقب الابادات تظل عينها على الطائفة العلوية او المسيحية او الازيدية كضحية محتملة. لست احاول تطييف القتل، لكني انبه ان ادوات الدولة القومية الغربية والمنظومة العالمية منحازة بشدة الى مفهوم الاقليات القومية والدينية، وهو مفهوم يرفضونه في بلادهم ويطبقونه علينا.

علامات إنذار الجينوسايد

Oussama Al-chami المعلومات التي طرحتها نقطة بداية جيده. ولكن إن اوقفنا قليلا اتهام الغرب بالقذارة وعدم الاستيعاب لنركز على مشاكلنا ونجمع أكثر من المعلومات عن ما يجري ربما فهمنا لماذا يفعل الغرب ما يفعله الآن. لا يستطيع غير الروس والإيرانيين إيقاف المذبحة السورية. هم فقط من يملك الواقع على الأرض. القرار روسي إيراني. ثم سعودي تركي ثم أمريكي ثم أوربي. إليك الأرقام. ثلثي مسيحي سورية هاجروا حتى الآن. نسبة مرعبة. أليس كذلك. التخلص والقضاء نهائيا على كل الأقليات لن يغير من المذبحة شيئا و ستستمر وربما أكثر دموية. والبرهان هو ليبيا والصومال وأفغانستان. بقاء الطوائف والأقليات هام جدا جدا لاستقرار وتقدم سورية اجتماعيا وانسانيا. لأيمكن لمجتمع مونوتون إن يستقر ويتقدم. هذه الأفكار بشكل مكثف. يمكن أن ندخل بالتفاصيل إن أردت. Ahmad Nazir

Ahmad Nazir Atassi بوستي ليس عن الاقليات ولا عن مظلومية سنية. انا انتقد ما يعتبرونه علوما اجتماعية وهي ليست الا علوم العالم الثالث، علوم منظمة الامم المتحدة التي تكرس فكرة العالم الثالث. كل مجتمع فيه اقليات واكثريات حسب الموضو المطروح. اطالب بحقوق، وليس بحقوق خاصة، لت توجد حقوق تفصيل. لا اعتقد ان وجود او زوال اقليات من نمط واحد دينية مثلا مهم، المجتمع الصحي يصنع تنوعه لان هذا ما يمكنه من البقاء، وليست القضية مجرد اقليات دينية او قومية. بالعدد المطلق هاجرت معظم الطبقة الوسطى، المسيحون اكثرهم طبقة وسطى، هذا كل ما هنالك. اسباب هجرتهم هي اسباب هجرتنا وليس عندي مشاعر اسى خاصة وعلى المقاس.

Oussama Al-chami لنقل علوم إجتماعية في العالم الثالث. المنهجية يجب أن تكون واحدة كعلم. إنما الموضوع المهم لنا الآن العالم الثالث ونخصص المنطقة ونركز على سورية. زوال إي أقلية يعني "إذا حلق جارك بلل ذقنك" هذا ما تعلمناه عبر سلسلة التجارب التاريخية.

Ahmad Nazir Atassi لم اقل ان التخلص من اي احد سيوقف المذبحة. الحرب اقتصادية سياسية والطائفية ليست الا غطاء يستعمله الجميع للتجييش.

27 شباط، أحمد يوسف

تماما

Ahmad Youssef February 26, 2018 · لو أراد بوتين مواجهة الغرب حقا لواجههم بأوكرانيا. ولأنه لا يستطيع أن يعض هناك جاء إلى سوريا. الرجل ممانع، ينبح حيث يجب أن يعض ويعض في المكان الذي لا يزعج فيه أعداءه.