الحاجة إلى سردية جديدة

ظهور_الاسلام ج٤- مشكلة السردية الاسلامية تحدثت عن مسألة "ظهور دين" تحدثت عن بعض مبادئ العمل في بناء سردية مختلفة فذكرت الشك التفكيكي والقفز التخيلي. اولا- اقترح الاصدقاء المعلقين عدة نقاط تستحق النقاش، اجبت على بعضها في محلها ولا ارغب في اعادتها، خاصة اذا كانت تندرج ضمن ردود السردية التقليدية والمنهجية التاريخية التقليدية. ثانيا- هل احتاج الى تعريف الدين باعتبار اني اتكلم عن ظهوره وسرديته وتفكيكه. نعم اني احتاج الى تعريف بسيط يجمع العناصر التي اريدها. الدين هنا هو ايديدلوجيا (سردية) عن الكون والمجتمع ومكانة شخصية إلهية فيهما بحيث يتولد عن هذه الشخصية ادوات سلطة. يتم استخدام هذه السلطة لقيادة المجتمع وربما الدولة عن طريق ادوات مثل الكتب المقدسة والشعائر والشرائع والكهنوت. هذا تعريف مناسب لي وللاديان السماوية. يعني ان اطروحتي ستتحدث عن سيرورة ظهور سلطة وادوات سلطة، وخاصة الدولة. ثالثا- هل "الديانات شيء والمؤسسات الدينية شيء آخر". لماذا؟ ليس بالضرورة! الدين الرسمي والتدين الشعبي، كهنوت المعبد وشيخ الحارة، كتب الشريعة والقصص الديني، الكتاب المقدس او التهاليل الشعبية، كلها مكونات للديانة. انها منظومات متداخلة مع بعضها، تتأثر وتؤثر ببعضها. لكن، يحب القول هنا ان اطروحتي ستركز على الدين الرسمي، اي دين الدولة. وهو في مرحلة ما قد ينتج عن خليط شعبي في حوار او حتى صراع مع دين رسمي اسبق. رابعا - ما مشكلة السردية الاسلامية الرسمية ولماذا تستحق الشك والتفكيك وربما النسف والقفز فوقها بقوة الخيال؟ ساذكر هنا مجموعة نقاط بغير تسلسل وحسب ما تخطر على بالي، وهناك عشرات غيرها وسأعود إليها. ١- الاسم: عندما اسم يسوع يعني المخلص فاننا نشك بان شخصية يسوع كانت تاريخية. الاسم يدل على الوظيفة. اسمه المخلص لان وظيفته المخلص. اسم محمد يعني المحمود، ان وظيفته ان يكون رسولا اي ان يكون محمود السيرة لانه سيؤدي رسالة. لا يوجد في الادب العربي اي شخصية اسمها محمد. العرب تسمي حمد وسعد ومحمود ومسعود لكن لا تسمي محمد واحمد. توجد مرويات خاصة عن اشخاص اسمهم محمد قبل محمد النبي الرسول. والعدد ضئيل جدا مما يدعم الزعم بان الاسم غير مستعمل. ٢- اسم الاب: العرب قديما عندما كانت تستوقف رجلا في الطريق تقول يا عبد الله. والرجل غير المعروف يكون عبد الله، وكنية الرجل غير المعروف ابو عبد الله، ونسب الرجل غير المعروف هو فلان بن عبد الله. محمد بن عبد الله هو اسم وظيفي لشخص غير معروف النسب. ٣- عبد الله معاوية وعبد الله عبد الملك: النقوش القليلة التي لدينا والنقود المسكوكة القليلة من العهود المبكرة تذكر اسماء بعض الاعلام المشهورين فتقول عن معاوية عبد الله معاوية بن ابي سفيان، وعبد الله عبد الملك بن مروان. اذا كان الملك ينعت نفسه بلقب تواضعي هو عبد الله، فالاسم نفسه يحيل الى مجهول غير متمايز ليس كنتيجة لابهام النسب كما ذكرنا سابقا، بل كنتيجة لعدم تمايز في التواضع امام الاله. بالنسبة للاله هناك عبيد فقط. اثنان منهما ملوك، لكنهما يفضلان عدم التعالي وتمييز النفس بالدرجة الاولى. ولا يميزان نفسيهما بالاسم الا في الدرجة الثانية. ابن عبد الله هو تنكير وعدم تمييز من نفس الدرجة. انه محمد بن رجل ما من عامة عبيد الله. تذكر بعض المرويات ان محمد كان يلقب بابن ابي كبشة.

ظهور_الاسلام ج٦-مشاكل قرآنية في السردية الاسلامية ٤- محمد الصفة وليس الاسم: هذه فكرة طرحها المشككون الغربيون على لسان المدعو لوكسمبورغ. اي في الشهادتين، لا اله الا الله، محمد رسول الله، يحب ان تعني الثانية ان رسول الله محمود الصفة وليس بالضرورة اسمه محمد. فمن هو رسول الله اذن (المحمود المحمد). في النظرية الغربية الرسول هو عيسى بن مريم ولا احد غيره. طبعا دعم هذه النظرية ليس سهلا من ناحية ان كل المسلمين ولعصور طويلة نطقوا الشهادتين على اساس ان هناك رسول عربي اسمه محمد من مدينة عربية اسمها مكة. وهو ليس سهلا من ناحية وجود السيرة النبوية وقدمها، وهو ليس سهلا من ناحية وجود محمد في القرآن (المعترف بقدمه من الجميع، مشككين ومؤمنين). ٥- الحل في قبة الصخرة: هذا كله نجده في اكثر النقوش العربية الاسلامية غرابة وقدما، واعني نقوش قبة الصخرة التي بناها عبد الملك بن مروان على قمة معبد هيكل سليمان ليعلن الدين الحقيقي الصحيح: عيسى رسول الله له المجد (اي محمد)، ليس الا انسانا وعبدا لله تماما كما هو الملك معاوية والملك عبد الملك وكما هو اي مؤمن بالله. قبة الصخرة ليست مسجدا وانما قبة تذكارية بناها عبد الملك ليتوجه الى رعيته، اي المسيحيين العرب وغير العرب وليعلن ان المسيحية البيزنطية هرطقة (تماما كما اعتبرت بيزنطة نسخته العربية من المسيحية هرطقة ايضا). نقوش قبة الصخرة (متشابهة مع القرآن لكن ليست متطابقة) اول- بسم الله الرحمن الرحيم/لا إله إلا الله وحده لا شريك له/ له الملك وله الحمد/ يحيي ويميت وهو على كلّ شيء قدير/ ثاني- محمد عبدالله ورسوله/ إن الله وملائكته يصلون على النبي/يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما/صلى الله عليه والسلم عليه ورحمت الله/ ثالث- يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق/ إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقيها إلى مريم وروح منه/فآمنوا بالله ورسوله ولا تقولوا ثلثة/ انتهوا خيرا لكم/ إنما الله إله وحد/سبحانه/أن يكون له ولد/له ما في السموت وما في الأرض/وكفى بالله شهيدا رابع- لن يستنكف المسيح أن يكون عبد الله ولا الملائكة المقربون/ومن يستنكف من عبدته ويستكبر فسيحشركم إليه جميعا/ خامس- اللهم صلي على رسولك وعبدك عيسى ابن مريم/ والسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يُبعث حيا/ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه تمترون/ما كان لله أن يتخذ من ولد/إذا قضى أمرا يقول له كن فيكون/إن الله ربي وربكم فاعبدوه/هذا صراط مستقيم. ٦- "الكتاب والرسول والمشركون" في القرآن: اتفقنا ان نقفز فوق السيرة. اما القرٱن فيمكن ان نقرأه عشر مرات متوالية ونمعن في التناقضات التي يسببها مفهومان هما الكتاب والرسول حتى نعلن صارخين، لا بد من حل. التناقضات الكبرى تكمن في السور السبع الاولى. البقرة تعمل عمل الفهرس فهي دليل مختصر لمحتوى القرآن ولا اعتبرها من السور الاولى. حتى المرويات الاسلامية تقول ان النبي اراد كتابا يغنيهم عن كل شيء عداه فجاء بالبقرة. ويمكن تتبع محتوى البقرة مفصلا فيما يليها من السور. وهنا ينقسم القرآن بسهولة من كل النواحي العقدية والادبية الى ثلاثة اقسام: السبع الاولى والتي اعتقد انها هي السبع المثاني (آل عمران، النساء، المائدة، الانعام، الاعراف، الانفال، التوبة)، ثم القرآن الوسيط (من يونس الى قاف)، ثم القرآن القديم (من الذاريات الى الناس). القرآن القديم يتحدث عن الرب ويوم القيامة واحياء الموتى. القرآن الوسيط يتحدث عن رسول من انفسهم (اي من الاميين، وهم كل الامم من غير اليهود) ويتحدث عن قصص من كتاب الله الذي هو التوراة. اما السبع المثاني ففيها تناقضات كثيرة في اللغة والمحتوى وخاصة في تحديد الرسول والكتاب والمشركين. آل عمران، النساء، المائدة: تستهدف أهل الكتاب من اليهود، والرسول فيها هو عيسى بن مريم، وهناك قتال ضد الكفار الذين هم اهل الكتاب من اليهود. الأنعام، الأعراف، الأنفال: تستهدف مشركين من العرب يؤمنون بالملائكة، والرسول فيها شخص يقود المؤمنين، الا ان عيسى يعود ايضا كرسول الله الذي يكذبونه. هنا ايضا نجد قتال، لكن الاسلوب الادبي مختلف عن اسلوب الايات الاولى. التوبة: تستهدف تحالف اليهود والمشركين العرب والرسول فيها قائد معركة. بالنسبة لي أجد الحل حين أقفز ايضا فوق السردية التقليدية. كتاب الله الوحيد في القرآن هو التوراة، ورسول الله الوحيد وخاتم الرسل الذي خلت من قبله الرسل هو عيسى بن مريم، واهل الكتاب هم اليهود بالدرجة الاولى والنصارى بالدرجة الثانية، والنصارى هم المسيحيون القائلون ببنوة عيسى وابوة الله له، وهؤلاء يعتبرهم القرآن مشركين، واما الكفار فهم اليهود الذين كفروا بالانجيل وقتلوا رسول الله عيسى بن مريم. ثم هناك مشركون من العرب يعتبرون اللات وعزى ومناة بنات الله وشركاء له. ثم هناك شخص يوصف بانه النبي وبأنه نذير للأميين من انفسهم ٧- "ويسألونك" في القرآن: هل فعلا القرآن يخاطب رجلا واحدا اسمه محمد هو رسول الله ويقول له يسألونك، وقل. ليس بالضرورة. انها وسيلة في السرد. اي يسألونك انت ايها المؤمن، فقل لهم وأجبهم ايها المؤمن. لكن هذا ايضا لا يستثني شخص موصوف بأنه النبي في اماكن عديدة. ٨- من هم الكفار والمشركون الذين يجب قتالهم في القرآن: سنعود الى هذا الموضوع الشائك لاحقا. لكن ببساطة انهم اليهود وبعض النصارى وبعض العرب من عبدة الالهة الذين شاركوا في احداث الاحتلال الفارسي ٦٠٢-٦٢٨ وما تبعه من انقلاب مسيحي عربي ٦٢٨-٦٣٤. وهذا سيوصلنا الى قضية قريش وكفار العرب وعبدة الالهة والسيرة المحمدية.

ظهور_الاسلام ج٧- القرآن ومتلازمة الارشيف (معاد) في رحلتي الاخيرة اطلعت على ارشيفين مختلفين، ارشيف الانتداب الفرنسي لسوريا والارشيف العثماني. يعتقد الباحث عندما يبدأ البحث في ارشيف انه سيكون امام صور واقعية للماضي مأخوذة حسب التسلسل الازمني ومرتبة بحيث تعكس الماضي كما وقع. يعني ممكن ان ابدأ بقضية في محكمة البدايات واتابعها في سجلات الطابو ثم في الاستئناف ثم في دوائر الدولة المختلفة حتى اصل الى نهايتها. وعندما اتابع مجموعة من هذه القضايا فإني سأرسم صورة واقعية لعمل النظام القضائي في نهاية الدولة العثمانية فيما يخص الاراضي وملكيتها. وربما استطيع تتبع تطور هذا النظام في العهد الفرنسي بالانتقال الى الارشيف الفرنسي. في الحقيقة، لن يمكنك ان تنجز هذا الحلم ولو عشرة بالمائة منه. ببساطة الارشيف لن يسمح لك لان لديك فهم خاطئ تماما لما هو الارشيف. ان مجموعة الوثائق التي نسميها الارشيف بقيت في خزائن الحكومة لعقود طويلة مهملة وغير مرتبة وناقصة حيث تم اتلاف الكثير منها. يرمونها في صناديق دون ترتيب لا زمني ولا حسب المؤسسة ولا حسب الموضوع. مع الزمن يتلف العديد من الصناديق ويتم تفريغ محتويات صناديق مع محتويات صناديق اخرى وهكذا. ويقسمون الصناديق الى اقسام حيث لا يتسع لها مكان واحد ويخزنونها في عدة اماكن. ثم فجأة تحصل نقلة نوعية في الدولة. انها تعي تاريخها فجأة وتريد ان توثقه. عندها يرسلون موظفين الى مخازن الحفظ المختلفة ليفتحوا الصناديق المخلطة وغير المنظمة. عهدة الموظف ان ينتج من هذه الصناديق تاريخا متكاملا تعتز به هذه الدولة وتصنع من خلاله تاريخا عظيما لنفسها. اول ما يفعله هؤلاء الموظفون هو فرز محتوى الصناديق حسب تصنيفات مناسبة للتاريخ الجديد وليس للتاريخ القديم. ثم يقومون بدمج (عمل تحريري) بعض الوثائق مع بعضها البعض من اجل انتاج سردية واحدة متكاملة وسلسة وقابلة للتصديق حسب الاحتياجات الحديثة. يغيرون بعض المحتوى غير المناسب للسردية الجديدة وقد يحذفونه تماما. وقد يقومون بأعمال تحريرية اضافية لمحو اية تناقضات جديدة ناتجة عن الدمج والحذف. ثم يقدمون هذا المنتج المخلط والمقطع والملزق للدولة الجديدة وللباحثين في شؤونها وللمدافعين عنها وللعاملين فيها على انه الحقيقة الماضية. هذا ما اسميه متلازمة الارشيف. وتجده في كل الدول التي تعيد كتابة تاريخها. وتقريبا كل الدول تعيد كتابة تاريخها. هذا ينطبق على الكتب المقدسة ايضا. اننا ننسى ان الكتب المقدسة هي من انتاج دول وليس فقط مجتمعات واشخاص يحرصون على الدين. في الحقيقة الاديان التي لا ترتبط بدول قد لا يكون عندها كتب مقدسة، فالتقديس ليس فقط فعل تبجيل بل هو فعل عزل. التقديس هو عزل المقدس عن المدنس لان المقدس هو مقام الدولة. احد اهم مبادئ العمل التي اعتمد عليها في القفز التخيلي (وانا صريح بشأنها) هي ان القرآن فيه كل سمات متلازمة الارشيف. هذا يعني اننا مهما حاولنا ادخال اي تصنيف في ايات وسور القرآن فان عملنا سيكون تعسفيا وناقصا. اي تصنيف او ترتيب حسب الزمن او المفاهيم او المواضيع او المفردات لن ينتج الا فرضيات. يمكن ان اقول ان حدي الادنى للتصنيف هو الاية او السورة او اية اربع كلمات متتالية او الجملة المفيدة او الموضوع الواحد. اي انني افترض ان الخلط والقص واللزق طال الايات او السور او ما يزيد عن اربعة كلمات متتالية او الجمل المفيدة او الموضوع الواحد. هذه كلها فرضيات، مجرد فرضيات. فهل نتوقف عن التصنيف ومحاولة الربط المنطقي (الزمني او المفهومي او الموضوعي). لا ابدا. يجب ان نخضع القرآن لكل التصنيفات الممكنة مهما كانت سخيفة في نظرنا او مهما كانت مخلة بالسرديات القديمة وخاصة المقدسة منها. فكلما اقتربنا من المقدس اقتربنا من الحدث التاريخي المغيَّب والمرتبط بالدولة. بالنسبة لي قمت خلال السنوات العشرين الماضية بعشرات التصنيفات على محتوى القرآن. ووجدت ان القرآن نص متطور مفاهيميا وموضوعيا وتاريخيا بحيث لا يمكن تمييز بداية او وسط او نهاية لاي تصنيف. لا توجد بدايات مع كفار قريش ونهايات مع الفتوحات. القرآن لا علاقة له بالسيرة. ويعتقد كثير من الباحثين وانا منهم ان السيرة وضعت لاحقا في محاولة لوضع القرآن في سياق تاريخي، لكنها محاولة فاشلة. في هذه الحالة فاني اعتمدت التصنيف الثلاثي الذي اوضحته في بوست سابق. السبب انه يفيدني في قفزي، فقط لا غير. تلخيصه هو التالي: السبع المثاني وهي سور التشريع والقتال (المخاطب فيها هم اهل الكتاب من اليهود والنصارى وبعض العرب المشركين)، القرآن الوسيط وهو قصص التوراة (المخاطب فيها عرب مشركون أميون)، والقرآن القديم وهو صلوات وايديولوجيا البعث المهمة جدا للقرآن (المخاطب فيها اي انسان يستمع للدعوة).

ظهور_الاسلام- ج٨ - القرآن ومتلازمة كلام الله (معاد) الاديان تقوم على الايمان بعقيدة حول كيف يتدخل الماورائي والميتافيزيقي في الدنيوي والفيزيقي. هذه العقيدة تحتاج الى طاعة مطلقة لانها في الحقيقة تنظم كل ما هو دنيوي وخاصة المجتمع وربما الدولة. في الاديان التي تعترف بآلهة فان الاله يخاطب المطيعين له من خلال الكهنة والانبياء والنصوص المقدسة بأن يحمّلهم "كلام الله". كلام الله هذا هو التعاليم التي يجب اطاعتها مهما كلف الامر. العقل الديني فيه بعض الطفولة من حيث انه لا يبادر ابدا دون امر يحمل كلام الله. قائد الجماعة والمبادِر الوحيد هو ايضا الوحيد المخول بنقل كلام الله او تفسيره. العقل الديني يخاف القرارات، ويربي اتباعه على الخوف من القرارات. الانسان يخطئ وهو لذلك بحاجة الى دليل في الحياة والدليل هو كلام الله الذي يحتكر الكاهن او القائد نقله وتفسيره. لكن لماذا على الانسان ان يخاف من الخطأ؟ ولماذا يجب على الانسان ان يحجم عن اتخاذ القرارات التي يمكن ان تكون خاطئة؟ الجواب هو لان الاله لا يحب الخطأ. الاله هو من يقول لك انك ناقص وخطاء، ثم هو قوي ولا يحب الخطأ ويعاقبه بقوة، ثم هو يقول لك تماما ما يجب ان تفعله (من خلال كلام الله) حتى لا تخطئ وحتى لا يعاقبك. هذه العقلية هي تماما كيف نربي الاطفال الصغار. ولذلك فالعقلية الدينية دائما طفولية. انها تحب الطاعة وتكره الخطأ وتحب الاوامر واذا لم تتلق الاوامر فانها تخاف وتحس بالذنب والمظلومية وتريد المخلص. انها لا تعترف بقدرتها على المبادرة وتفضل ان تنتظر اوامر الله وهي تتعذب وتتقلب في فراش تعذيب الذات من الذنوب التي يمكن انها اقترفتها مما جعل الاله يتأخر في اوامره. القرآن في قسميه الوسيط والقديم يتفادى وبشجاعة كبيرة ان يقوم بوظيفة كلام الله. الكفار والمكذبون يطالبون المتكلم بمعجزات، لكن الجواب دائما انظروا في انفسكم، ليس لدي معجزات، انا مجرد نذير. هذا طبعا ينطبق على نبي اي شخص واحد، وينطبق على اي حامل لنص القرآن، يعني اي انسان مؤمن يخاطب آخر غير مؤمن. لكن في السبع المثاني تحصل نقلة نوعية مبهرة. القرآن فيه كلام من الله مباشرة. القرآن فجأة فيه اوامر ونواهي وتشريعات، واهمها الانفاق والقتال والطاعة. يتحول هنا مجتمع القرآن (اذا تخيلنا محاورين ومستمعين) من مجتمع دعوي تبليغي مغلوب على امره ليس لديه معجزات، الى مجتمع قتالي هجومي لا يقبل المهادنة ويحتاج الى النصر ولا يقبل المجادلة. انه مجتمع يتلقى كلام الله واوامره ولا يقبل الا الطاعة والنصر المبين. بالنسبة لي هذه نقلة نوعية في المجتمع، من خاضع لمنظومة الى باني لمنظومة. بداية اية دولة هي المقاومة المسلحة. كما تعلمنا في الثورة السورية التي فشلت مقاومتها المسلحة ففشلت دولتها المتمناة. هل هذه هي النقلة المكية المدنية؟ هي هي نقلة الدعوة الى الجهاد؟ هل يتناسق القرآن مع السيرة هنا؟ الجواب بالنسبة لي هو لا. القتال هو مع اهل الكتاب وليس مع كفار قريش. هناك لحظة مفصلية تتمثل بكلام الله، واعتبرها لحظة خروج على سلطة ما، لكن لا علاقة لها بالسيرة. هناك سردية قرآنية مستقلة عن السيرة. وهنا يحصل القفز عندي. _________________________________________________________________________________

عدم الثقة بالرواية الإسلامية التقليدية من العهد العباسي

• • أهم أسباب عدم الثقة باالرواية التقليدية هو أنها كتبت متأخرة جداً عن الأحداث التي تزعم روايتها.
  • بدأ تدوين الرواية الإسلامية التقليدية مع بداية الحكم العباسي. وهذا شأن سياسي عظيم، تتقاطع معه إنزياحات هائلة إثنية وثقافية ودينية وسياسية (النخبة ونظام الدولة).

كتابة التاريخ جهد أيديولوجي بالدرجة الأولى

• • ولهذا فلابد أن يكون اهتمام العباسيين الأوائل بتدوين التراث المزعوم مبنياً على دعائم أيديولوجية صميمية.
  • إن شكل الرواية التراثية يتماهى مع حاجة العباسيين لبناء أيديولوجيا متكاملة تبرر الإنزياحات الهائلة التي حصلت مع "ثورتهم" وانتقال السلطة إليهم (إلى العراق والتحاالف العربي الفارسي).
  • إذا قمنا بجرد الحاجات الأيديولوجية العباسية فلا بد أن نجدها كلها في الرواية التراثية التي روجوا لها.
• بناءاً على الحاجات الأيديولوجية العباسية، وعلى الإنزياحات التي رافقتها، فإنه من الضروري مراجعة هذا التراث الإسلامي المبكر (العباسي المنشأ) مراجعة دقيقة ونقدية.
• التأخر في كتابة الرواية التقليدية ليس مجرد إنشغال بل يجب أن يكون له تفسير تاريخي متين. إن الحضارات التي يتعامل معها هذا التاريخ (العربية والسريانية والبيونطية والفارسية) كانت حضارات كتابيية. كان لديها إحساس بنيوي بالتاريخ، أي أنها كانت تمارس الكتابة البيروقراطية والكتابة السياسية (ومنها الأيديولوجية) والكتابة الدينية والكتابة الأدبية؛ وبالتالي الكتابة التاريخية التي نضعها بشكل لا لبس فيه ضمن الكتابة الأيديولوجية (السياسية والدينية).

السردية الادبية "التاريخية" للإسلام المبكر

أنظر شخصيات السردية في كل عصر

أنظر السردية الدرامية للإسلام المبكر

أنظر علامات السردية الدرامية المصنوعة

علامات الرواية المصنوعة

• علامات سردية
  • خطبة القائد
  • الإستشهاد بالقرآن
  • الإستشهاد بالحديث
  • اضطرابات في الأشخاص والتواريخ
• علامات أيديولوجية متأخرة، مفردات
  • فضلكم بالإسلام، جعلكم من أمة محمد
  • خليفة رسول الله
  • مفهوم الجهاد
• علامات لغوية
  • اللغة المستخدمة في فتوح الشام للواقدي
  • مصطلاحات غير متزامنة

الكتب الأولى

• كتب السيرة والمغازي
  • السيرة لابن اسحاق (150 هـ)
  • السير المفقودة لابي معشر وابن نجيح وموسى بن عقبة
  • كتاب السيرة لهشام بن الكلبي (207 هـ)
  • كتاب المغازي للواقدي (207 هـ)
  • كتاب السيرة والطبقات الكبير لابن سعد (230 هـ)
• تاريخ على السنين
  • تاريخ خليفة بن خياط (على السنين)
• كتب الفتوح
  • فتوح البلدان للبلاذري (وهو كتاب توليفي مختصر يقوم على روايات ابن اسحاق والواقدي وابن سعد)
  • كتب الفتوحات منسوبة للواقدي ولغتها لا تنتمي إليه
• كتب التاريخ العام
  • الأخبار الطوال للدينوري (تاريخ الساسانيين)
  • تاريخ اليعقوبي (تاريخ شامل)
  • تاريخ الطبري
  • مروج الذهب للمسعودي
• كتب الأخبار والسير
  • كتاب المعارف للدينوري (وهو مصنف حسب السير)
  • تاريخ المدينة لابن أبي شية
  • أخبار مكة للفاكهي
  • كتاب المنمق (أخبار قريش)

استحالة الرواية المحمدية المدينية في المرويات العباسية (السيرة النبوية)

• • إصرار الرواية العباسية على المنشأ الحجازي للتاريخ الذي بنوا عليه تبرير وصولهم إلى السلطة رغم بعد الحجاز عن العراق والشام وعدم أهميته في تاريخ البلدين كليهما.
  • الطابع "الروحاني" الفانتازي" للجزء المتعلق بمكة في هذه الرواية. بينما يبدو الجزء المدني عملياً ودنيوياً وخالياً من الخيال الديني.
  • استحالة الجهود المحمدية من حيث بنائه لمجتمع جديد واستحواذه على السلطة الكاملة في ذلك المجتمع مع عدم وجود أية مقومات دولتية
  • استحالة الجهود المحمدية المدينية من حيث صراعه مع اليهود، صراعه مع الجيران الأقارب، وتوسعه باتجاه الشام، وتوسعه وباتجاه كل أنحاء الجزيرة العربية. المغازي في السيرة المحمدية لا تعدو أن تكون روايات مسلية لا تنم عن البناء الشديد السعة لامبراطورية مترامية الأطراف.

• جغرافية مكة، وحداثة هذه الجغرافيا

أخبار مكة للفاكهي (5/ 304، بترقيم الشاملة آليا) 2013 - كما حدثنا الزبير بن أبي بكر ، قال : حدثني حمزة بن عتبة ، قال : « لما غلب قصي على مكة ونفى خزاعة قسمها على قريش فأخذ لنفسه وجه الكعبة فصاعدا ، وبنى دار الندوة ، فكانت مسكنه قال : وقد دخل أكثرها في المسجد وأعطى بني مخزوم أجيادين ، وبني جمح المسفلة وبني سهم الثنية ، وأعطى بني عدي أسفل الثنية ، فيما بين حق بني جمح وبني سهم » وقد قالت حفصة بنت المغيرة المخزومية تذكر قصيا وما قطع لنفسه ولقومه : فلا والذي بوا قصيا قطينه وتلفى بركنيه بيوت بني عمرو

أخبار مكة للفاكهي (5/ 319، بترقيم الشاملة آليا) 2027 - فأما الزبير بن أبي بكر فحدثنا قال : حدثني حمزة بن عتبة اللهبي ، قال : حدثني غير واحد من مشيختنا « أن الحجرين ، إسافا ونائلة كانا في دار علي بن عبد الله بن العباس رضي الله عنهم التي تصدق بها التي تعرف بالعباس رضي الله عنه وأنها كانت قبله لعتبة بن أبي لهب »

أخبار مكة للفاكهي (5/ 363، بترقيم الشاملة آليا) ذكر رباع بني عبد الدار بن قصي ولبني عبد الدار بن قصي يقول عبد الله بن الزبعرى السهمي : ألا أبلغ لديك بني قصي سهام المجد والحسب اللهام وغيث المجتدين إذا شتونا وحرز العائذين من الظلام وأولى الناس كلهم جميعا ببيت الله والبلد الحرام وبالمجد المقدم غير بخل وبالحجر المشرف والمقام هم الفرع المهذب من لؤي وأهل الطيب والنسب القدام فلهم دار الندوة ، بناها قصي بن كلاب ، وكان لا يكون لقريش شيء يحدثونه إلا تناظروا فيها لأمرهم ، ولا يعقدون لواء الحرب ، ولا يبرمون أمرا إلا فيها ، يعقد لهم ذلك بعض ولد قصي وكانوا إذا بلغت الجارية أدخلت دار الندوة ، فجاب عليها فيها درعها عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي ، ثم انصرفت إلى أهلها فحجبوها ، وكانت بيده من بين بني عبد الدار ، وإنما كانت قريش تفعل ذلك في دار قصي تيمنا عندهم بأمره ؛ لأنه جمعهم بمكة وخط لهم فيها الرباع ، وكان ذلك من فعل أهل الجاهلية وكانت دار الندوة تسمى في الجاهلية محيضا ، وإنما كانت محيضا ؛ لأن الجارية كانت إذا بلغت فعل أهلها ما وصفنا وأول من خربها من الخلفاء المأمون ، فهي خراب إلى اليوم ، ولم يكن يدخل دار الندوة من غير بني قصي إلا ابن أربعين سنة ، ويدخلها بنو قصي كلهم وحلفاؤهم كبيرهم وصغيرهم ، فلم تزل بأيدي بني عامر بن هاشم ، حتى باعها ابن الرهين بمائة ألف درهم من معاوية رضي الله عنه ، ولها باب يشرع في المسجد الحرام ، وهي اليوم لأبي أحمد الموفق بالله ، قبضها له الحارث بن عيسى ، وكانت دار الندوة يسكنها الخلفاء فيما مضى إذا حجوا ، وقد سكنها عمر رضي الله عنه في سنة من سنيه

أخبار مكة للفاكهي (6/ 61، بترقيم الشاملة آليا) ومنها بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو المنزل الذي كانت تنزله خديجة بنت خويلد رضي الله عنها ، وفيه كان مسكن رسول الله صلى الله عليه وسلم معها ، وفيه صلى الله عليه وسلم ابتنى بها وولدت فيه خديجة رضي الله عنها أولادها جميعا ، وفيه توفيت رضي الله عنها فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ساكنا حتى خرج صلى الله عليه وسلم زمن الهجرة ، فأخذه عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه فيما أخذه فاشتراه معاوية رضي الله عنه وهو خليفة فاتخذه مسجدا يصلى فيه وبناه بناء جديدا . وحدوده الحدود التي كانت لبيت خديجة رضي الله عنها لم تغير غير أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما لما بناه فتح فيه بابا من دار أبي سفيان بن حرب بن أمية فهو فيها قائم إلى اليوم وهي الدار التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يوم الفتح : « من دخل دار أبي سفيان فهو آمن » .

استحالة الحروب الواسعة جداً والمسماة بحروب الردة

• • اتساع رقعة الحروب
  • قصر المدة الزمنية لهذه الحروب
  • محورة الرواية حول هرطقات دينية

هشاشة رواية الفتوحات

• • السلطة المركزية للخلفاء المسمين بالراشدين لا تقوم على أي أساس دولتي (لا بيروقراطية ولا عسكر ولا شرطة)
  • إلتباس رواية الفتوحات في التفاصيل والأسماء والتواريخ والتسلسل الزمني

تعمية هذه الرواية التراثية على كل ما هو أموي وشامي

• • لا نجد الشيء الكثير عن الأمويين ودولتهم
  • جمود الشخصيات التاريخية الأموية مما يجعلها أدبية أكثر منها تاريخية: معاوية داهية، يزيد داعر، عبد الملك
  • لا نجد أي شرح للنقود الأموية الأولى والألغاز التي تجلبها معها
  • لا نجد أي شرح للغز قبة الصخرة
  • لا نجد أية معلومات عن الجدال المسلم المسيحي باعتبار أن سوريا كانت مسيحية بالكامل
  • لا نجد الكثير عن الكوفة والبصرة، المواطن الأولى للإسلام في العراق
• دور الموالي

أخبار مكة للفاكهي (4/ 289، بترقيم الشاملة آليا) 1566 - حدثنا الزبير بن أبي بكر قال : حدثني يحيى بن محمد قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يقول : « لما مات العبادلة : عبد الله بن عباس ، وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن الزبير ، وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ، صار الفقه في البلدان كلها إلى الموالي ، فكان فقيه مكة عطاء بن أبي رباح ، وفقيه أهل اليمن طاوس ، وفقيه أهل الكوفة إبراهيم ، وفقيه أهل المدينة غير مدافع سعيد بن المسيب ، وفقيه أهل اليمامة يحيى بن أبي كثير ، وفقيه أهل البصرة الحسن ، وفقيه أهل الشام مكحول ، وفقيه أهل خراسان عطاء الخراساني »

أخبار مكة للفاكهي (5/ 165، بترقيم الشاملة آليا) 1883 - حدثنا سعيد بن عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن عمرو بن دينار ، قال : « كان رجل وكان فيه عجمة ، وكان في الحج إماما خلف على الناس وكان ذلك بأعلى مكة فتقدم ، فصلى فأخره رجل ، فذكر ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فقال : يا أمير المؤمنين كان الحج فخشيت أن يتفرق الناس عنه وقد سمعوا منه شيئا في قراءته ، فلم ينكر ذلك عمر رضي الله عنه » قال سفيان : وكان الذي تقدم المسور بن مخرمة أو غيره

غموض مرحلة النشوء للثورة العباسية، السنوات الثلاثين الأخيرة من عمر الإمبراطورية الأموية

• الحاجات الأيديولوجية العباسية: إعطاء تعريف جديد للإسلام (الدين الجديد) بحيث
  • يظهر العباسيون كاصحاب حق يستحقون الولاية، وخاصة من خلال دخولهم في النسب القرشي
  • يظهر الأمويين بمظهر الهراطقة أو الكفار أو الطغاة
  • تظهر الدعوة العباسية بمظهر المجدد الديني، المصلح، والمحارب للهرطقة
  • يستطيع العباسيون إدخال الموالي والفرس كمواطنين صلحاء في الإمبراطورية الجديدة
  • الدين الجديد والمواطنة الجديدة تقوم على أساس اللغة العربية (لغة جامعة) والإنتماء الإسلامي (دين جامع)
  • يظهر العباسيون بمظهر المسيطرين على الرواية وفي صلبها (ابن عباس، التفسير، الحديث، السيرة)