الأكراد في الأزمة السورية

9 شباط، 2016-السلام مع أكرا تركيا

عملية السلام مع أكراد تركيا

دراسة تلخص الوضع الكردي في تركيا (لا أعرف مدى دقة الدراسة). لكن هناك نقاط تحول هامة في المسألة الكردية في تركيا لها إنعكاسات كبيرة على الوضع في سوريا وخاصة الشمال. 1) توقفت المفاوضات مع حزب العمال الكردي وعادت العمليات العسكرية. 2) عمليات الجيش التركي أكثرها على الحدود العراقية (جيزرة، سيلوبي، شيرناق) مما يؤكد تصاعد عمليات المقاتلين لاأكراد المنطلقين من جبل قنديل شمال العراق ويمكن أن يدل على صراع داخل حزب العمال نرى مثيلاً له في كل الفصائل السورية عندما تضعف القيادة. 3) تغضي تركيا عن استعادة نبل والزهرا شمال حلب مع صمت المجتمع الدولي عن عمليات الجيش التركي الكبيرة جنوب شرق تركيا. 4) محاولة الروس جذب المعارضة الكردية في تركيا ودعمها. فإذا عرفنا أن هناك إتفاق بين اللاعبين الكبار في سوريا، وباعتبار ما نراه على الساحة، فإني أعتقد أن 1) تركيا حصلت على الصمت الدولي تجاه عملياتها حزب العمال مقابل تسليم شمال حلب؛ 2) أمريكا حصلت على حرية استخدام مناطق الشمال السوري وقوات سوريا الديمقراطية مع عدم السماح لهم بدخول تركيا وربما التخلي عنهم في المستقبل.

Ezzat Baghdadi الأميركان بدهم جبال قنديل لأهميتها الاستراتيجية

Ezzat Baghdadi قد يكون كلامك صحيح لكن هذه تكتيكات أما السياسات الطويلة تذهب إلى أكثر من ذلك

9 شباط، 2916-الحرب في جنوب شرق تركيا

الهجوم على مناطق كردية

وهذه هي الحرب الدائرة في جنوب شرق تركيا اليوم.

9 شباط، 2016-الرب في تركيا

الحرب في تركيا

19 شباط، 2017 - تشارلز ليستر عن يى بي جي

بوست: عجبني التناقض

Charles Lister @Charles_Lister Replying to @Charles_Lister

1. pt: The Socialist-influenced #YPG also attracted Western evangelical Christians, inc. “Tim” who "was once seen gnawing on a severed foot."

التأثير الإشتراكي على يى بي جي

March 22، 2017 - اليزيديون في الحرب السورية

Yazidis who suffered genocide

مقالة ممتازة تثبت بؤس الايديولوجيات. يزيدية سنجار صاروا ب ك ك واجوا البشمركة تبع البرزاني وقوسوا عليهم لانهم دخلاء على كردستان العراق. بس جماعة ال ب ك ك قتلوا ان البرزاني خائن يخدم تركيا التي ينتمي اليها ال ب ك ك. والاثنين مسلحينهم الامريكان. ولسا بيجوا واحد بيقول انتو العرب قوميين شوفينيين، بس هو قومي غير شوفيني من عبدة اوجلان. اتنعموا ببعض وتهنوا وبعد عشرين سنة طالبوا بدولة المواطنة. نفس الحيونة وكىنا ننتمي الى جمهورية الحيونة المستقله.

20 كانون الثاني، 2018 - الحملة على عفرين 1

حسام الدين درويش Favorites · January 20, 2018 · Cologne, Germany · جدل التحرير والاحتلال قسم كبير من القوات التي تشارك في الحملة البرية على عفرين هم من المهجرين او النازحين من المناطق التي تحتلها ميليشيات صالح مسلم المجرمة، وهم يرون في الحليف التركي الحل الوحيد للعودة إلى قراهم والتغلب على ميليشيات صالح مسلم. أهل مناطق تل رفعت وما حولها من قرى كثيرة يقيمون في مخيمات على الجانب السوري من الحدود مع تركية، وهذه المخيمات في وضع مأساوي بالفعل. وهي تبعد بضع عشرات من الكيلو مترات عن أراضيهم المحتلة من قبل ميليشيات كردية أو شيعية. وهم يرون ميليشيات صالح مسلم عدوًّا رئيسًا ينبغي إلحاق الهزيمة به من أجل العودة إلى قراهم وبيوتهم وأراضيهم. هذا الأمر ينبغي فهمه جيدًا عند القيام بإدانة أي طرف تركي أو عربي أو كردي إلخ. لكن هذا الفهم لا ينبغي أن يفضي إلى قبول التحالف مع الشيطان وتبرير قصفه لمئات الآلاف من المدنيين وتشريدهم إلخ. رفضنا لجرائم ميليشيات مسلم في تل رفعت والرقة وتل أبيض إلخ ينبغي أن يدفعنا إلى رفض أي جرائم مماثلة تحصل بحق أهلنا في عفرين. والبوستات الثلاث السابقة التي اقتبستها تنطلق من هذا الفهم أو تأخذه بعين الاعتبار دائمًا. تحياتي للجميع

20 كانون الثاني، 2018-الحملة على عفرين 2

حسام الدين درويش Favorites · January 20, 2018 · Yassin Swehat للأسف، أغلب ما أراه من آراء متباينة حول عفرين هي نقد لخطاب مُعادي، يُعرّف الذات عن طريق ذمّ تناقضات ذلك "الآخر". أوضّح: من يقف ضد الحملة العسكرية التي يبدو أنها بدأت فعلاً على عفرين وما حولها سيُواجَه بأن القوى المسيطرة على عفرين، والجو والآراء المحيطة بها، هي التي دمّرت الرقة وغيرها، وشرّدت أهلها، ووقتها لم ينتفض المُدافعون عن عفرين الآن ضد هذه الممارسة. وهناك آراء تأتي بالاتجاه المعاكس. فعلياً، هل يهم جداً على ماذا انتفض فلان وماذا أدان علتان؟ هل يهم هذا فعلاً؟ بالنهاية هناك تلاطم غضب، يتعامل مع ألمه الذاتي وكأنه خندق ينطلق منه. بالطبع ضد المساس بحياة أيّ مدني في عفرين، وغير عفرين. ولا يهمني إن كان أحدٌ قد سلّفني إحساساً بألمي على تحطّم الرقة قبلها على يد التحالف والبي ي دي أم لا. ضد البي ي دي جملةً وتفصيلاً، وضد سياساته، وضد احتلاله مناطقاً في ريف حلب وتشريده سكّانها. لكنني لا أجرؤ على وضع نفسي كصاحب قرار حول إرادة أهل عفرين. لا يحق لأي أحدٍ منا تقرير ما هي إرادة "كردي جيد" متخيّل -هو بالتعريف ضد البي ي دي- حسب مصالحنا، مثلما ندين ونغتاظ من أن يفرض البي ي دي تمثيلات "إثنية" عربية على الرقة وغيرها، من متمشيخين عشائريين وكومبارس، حسب مصالحه. لا أريد حملة عسكرية ضد عفرين، لا تركيّة ولا غير تركيّة؛ مثلما رفضت ابتزاز البي ي دي الرخيص لنا باسم "محاربة الإرهاب"؛ والسطو على آلامنا وتدمير مدينتنا وتشريد أهلنا. أرفض أي معادلة سياسية أو أخلاقية لا تساوي حياة وكرامة العفريني والرقاوي والدوماني والدرعاوي والحمصي والطرطوسي واللاذقاني... الخ. وما زلت وسأبقى مدافعاً عن إمكانية تعايش الناس والكيانات، وأن هناك متسعاً للجميع. حالم وطوباوي؟ معليش. أنا مبسوط بهالشي. خلي "واقعيتك" لنفسك.

20 كانون الثاني، 2018 - الحملة على عفرين 3

هل اشجع ام هل ادين الهجوم التركي على عفرين. هذه الثنائية الاخلاقية المنشا غير حقيقية وتحمل تعميمات هائلة. في حرب فوضوية مثل الحرب في سوريا الكل مدان بطريقة ما والكل ضحية بطريقة اخرى. نحن امام مصالح قوى اقليمية وعالمية، نحن امام اموال هائلة واسلحة تضرب من بعيد ودون تمييز. نحن امام امراء حرب محليين يدعون تمثيل الناس. نحن ايضا امام عقلية محلية عشائرية لا تستطيع ان ترى الا عشائر اخرى، كردي مقابل عربي وسني مقابل علوي. في النهاية لا يمكننا اطلاق الاحكام وانما التعامل مع نتائج احداث لا يد لنا فيها. الان اما ان ننتمي الى الفرد وهذا ما تفعله المنظمات الاغاثية او ان ننتمي الى جماعة. لكن الجماعات كما نعرفها الان فشلت فشلا ذريعا. فلابد اذن من تعريف جديد للجماعات، تعريف يتخطى الاحقاد والثار ويعيد انتاج المجتمع. لا معنى للاخلاق ولثنائيات الاحكام في حالة الفوضى. نحتاج الى عودة الاستقرار والى بناء الجماعات لكن بتعاريف اخرى خارج العشيرة والقومية والطائفة. اننا بحاجة الى تحالفات اهداف ومصالح. لم تعد تهمني اخلاقية ما افعله بقدر ما تهمني النتائج التي تسعى نحو الاستقرار كما بينته.

حسام الدين درويش كلام مهم ويحتاج لتفكير ونقاش مطولين لكني أتحفظ بشدة على ثنائية الأخلاق والبراغماتية والانحياز المطلق للثانية على حساب الأولى ... سلامات

Ahmad Nazir Atassi ليس انحيازا وانما هو تحديد لهدف. هل الغاية تبرر الوسيلة. هذا هو النقاش الاخلاقي الذي اتفاداه لانعدام معناه على مستوى المجموعات الكبرى والدول.

Muhammed Al-Khalil نحن بحاجة الى من يستطيع عمل ما عمله المستر سايكس والمسيو بيكو. نحن بحاجة الى احد قوي يفرض علينا مفهوما جديدا لماهيتنا. فنحن عاجزين عن ذلك عجزا مبرما.

Ammar Aljer يجب أن نفرق أيضاً بين مستوى التجمع المختلفة. القوة المسلحة التي تسيطر على منطقة ما باسم الدين أو العرق أو القومية لا يمكنها أن تعبر عن سكان تلك المنطقة وإنما نحتاج لانتخابات ووعي كي يتم التمثيل. وهي مختلفة عن المؤسسات التي يتم انتخابها.

Ammar Aljer "هل اشجع ام هل ادين الهجوم التركي على عفرين" هذا هو المنطق السائد في منطقتنا .. نحن معلقين على الأحداث إما مهاجمين أو مدافعين. ولكن ما هو دورنا في الفهم وما هو دورنا في صناعة الحدث هذا غير معروف. من أجل فهم ما يحدث علينا معرفة معنى "حزب العمال الكردستاني" ويجب أن نعلم ما معنى "الدولة" ويجب أن نعلم هل "القومية" تنسجم مع "مفهوم الدولة". القضية الخطيرة هي في عدم وجود وعي عام. قتل الإنسان مصيبة وقتل الأبرياء جريمة لا تساويها جريمة ولا يمكن موازنة دم الإنسان إلا بدم إنسان آخر. الأكراد في تركيا يختارون ممثلي بلدياتهم بشكل حر فهل الأكراد في عفرين يختارون ممثلي بلدياتهم بشكل حر؟ ولكن في هذه الحالة هل الدولة التركية تمثل عفرين أكثر من حزب العمال الكردستاني؟ وإن كان الجواب "نعم" فهل يحق لها التدخل العسكري؟

Ahmad Nazir Atassi انا معك اخ عمار، انت تتحدث عن ثقافة كاملة كان يمكن ان تنشا لكن منطق الحرب قضى عليها. لن اشجع ولن اشجب. لا يهمني حزب العمال ولا تهمني تركيا، كلهم ادوان طغيان واقصاء يهمني بعض الاستقرار لترميم المجتمع وبناء الحكم المحلي اللامركزي. واتمنى ان تقضي كل هذه القوات على بعضها. ومشروع تركيا ليس اقل او اكثر عنصرية وظلما من مشروع اية دولة قومية او حزب رائد او نخبة قائدة. كل ادوات الشرق الاوسط وايديولوجياته فاشلة وبائدة، وبعض يعجل بالقضاء على بعضها الاخر. حرام هالناس اللي عم تموت مل همها لقمة العيش.

20 كانون الثاني، 2018 - الحملة على عفرين 4

الهجوم التركي هو عنوان فشل سياسة تركيا نحو الاكراد، وفشل ايديولوجية القومية الكردية واحزابها، وفشل القومية العربية، وفشل اليسار الستاليني، وفشل الايديولوجيا الاسلامية تبع الخلافة العثمانية، وفشل الايديولوجيا القومية التركية، وفشل العشائرية، وفشل فكرة الجيش الحر الغائمة، وفشل فكرة استمرار الثورة بفصائل ليست افضل من قطاع طرق، وفشل البي ك ك، وفشل الب ي دي، وفشل داعش. لكنه نجاح لسياسة امريكا، ولسياسة مناطق النفوذ، ولسياسة تصفية الحسابات في سوريا، ولعقلية الحرب، ولعقلية الاقصاء. والى اللقاء في هجوم اخر ندينه او نشجعه.

Ibrahim Mously بناءا على هذا نحن بشر بلا ملامح ولا هوية ولا. معتقد ...نعيش كأشباه انسان...

Ahmad Nazir Atassi هل الايديولوجية هي ما يعطيك الملامح او الانسانية. اذا كان الجواب بنعم فكل نا اقوله هو ان الايديولوجيات السابقة بليت وبدك طقم جديد. تغيير الايديولوحيا ما صعب.

Ibrahim Mously أنا لا أعترض على مضمون الكلام ..ولكن أعتقد أنهم جردونا من كل شيء ,وحتى أصبحنا عراة بلا غطاء في هذا العالم الظالم والعاهر..الايديولوجية الحاكمة هي القوة والقوة فقط..ونحنا بلا أنياب ولا أظافر حتى ,والسنتنا التوت وهي أضعف الايمان.. وشكرا لك أستاذ أحمد وأنا من المعجبين بآرائك وأتابع كل ما تنشره..

Ahmad Nazir Atassi فهمت عليك، كلنا نحس بهذا العجز الفظيع وبفقدان الاحساس بالانسانية. شكرا

21 كانون الثاني، 2018 - الحملة على عفرين 5

توقفت عن اطلاق اية احكام اخلاقية على ما يجري في سوريا لاني اكتشفت حقيقة تفكير اغلب الناس هناك فيما يخص العيش المشترك والدولة والشعور الجمعي والقانون. نحن فعلا مجتمع ينتمي الى عصر قديم وهو يحتضر اليوم ولم يعد ممكنا انعاشه من جديد. انه مجتمع الملل، والجماعات المغلقة، وشبكات الهوية والمحسوبية، ودولة سيطرة المجموعة القليلة المغلقة. هذا المجتمع ينظمه الدين والانتماء العشائري والتنافس على الموارد والاستحواذ على الدولة واقصاء الاخرين. المظلومية السنية لم تكن ضد منظومة قمع وانما ضد افراد بعينهم، وهدفها ليس بناء منظومة يتساوى فيها الجميع وانما الحصول على مكاسب مماثلة للنخبة المسيطرة الان. كل من تحدثت معهم يعتقدون ان السنة هم الامة وبالتالي يجب ان تحكم، وكانت مطالبهم ليس انهاء القمع وانما ان يكون لهم دور في المخابرات والجيش. وبالفعل كانت ممارسات كل الفصائل التي برز نجمها لا تقل اقصاءا ولا قمعا ولا محسوبية عن النظام. فسالت نفسي، اذا كان العلويون يفكرون بنفس الطريقة، وهم جزء من المجتمع، فان موالاة الكثير منهم بالتالي منطقية ، وذلك لان انتصار الاخرين يعني بالضرورة الاقصاء وفقدان الامتيازات، ليس لدولة وانما لطائفة اخرى لن تختلف تصرفاتها بشيء عمن جاء قبلها. واليوم نعيد نفس الفيلم مع الاكراد، عقلية القطيع من الطرفين الثار الشخصي القديم الذي تم تعميمه من خلال ايديولوجية قومية تماهي بين العشيرة والقومية. ان من مصلحة الزعماء الحزبيين والقبائلين استمرار التعامل مع الاخر ككتلة متجانسة، وهذا يحقق النبوءةالمعهودة، كلهم يكرهوننا. من قتل عناصر الجيش الحر ورقص على حثثهم. من سير الدوريات واخرج الناس من بيوتها. الجواب عادة كل الاكراد. لكن لا احد يتوقف لتقصي هوية هذا الجيش الحر غير الموجود، ولا احد يعرف من نظم عملية التصوير من قام بتصوير الفيديو.

حسام الدين درويش توقف عن إطلاق الأحكام الأخلاقية مؤسس على حكم أخلاقي بلاأخلاقية كل أو معظم الأفراد والجماعات أو الكيانات، ذات الصلة ...

Ahmad Nazir Atassi الاحكام الاخلاقية لا تبني سلاما ولا تحقق رفاها ولا حتى توقف القتل. في حالة الفوضى، الموقف الاخلاقي مجرد تخدير للضمير الذي لا يعرف ما يفعل لكن يحس بالذنب. انها محاولة يائسة لاقناع انفسنا بان للتاريخ معنى وان للحياة البشرية معنى او قيمة، وان هناك شيء اسمه عدالة خارج تصرفات الناس وقراراتهم وان النفس البشرية مجبولة على ولو ذرة من الاثرة. في الحقيقة، العدالة اتفاق بين الناس وعندما ينعدم الاتفاق يصبح كل شيء دون معنى وبلا قيمة. البشرية خارج اطار المجتمع المستقر وبنياته ليست الا مفهوما غامضا. اعيدوا البنيات تعود الاخلاق، عدا ذلك فنحن نبرر فقط عجزنا امام الحرب والجنون البشري، وننتظر ونخبا انفسنا تمر لمعطيها اسبابا مباشرة وغير مباشرة ونضعها في كتب التاريخ لنزعم اننا تعلمنا شيئا.

Ahmad Nazir Atassi بالطبع، اخر عمل اخلاقي تقوم به عند انهيار المنظومات هو دفن كل المعارف الاخلاقية التي انعدم معناها. لا يمكن ان يكون عندك اخلاق الا لانك في المانيا ولست في وسط الحرب، انت في الخارج تنظر الى الخشب يحترق ولا تستطيع ان تقول الا ما اجمل هذه النار. نحن لدينا اخلاق لاننا لا نعيش الحرب.

حسام الدين درويش Ahmad Nazir Atassi أنت تقول أن الموقف الاخلاقي مجرد تخدير للضميرسؤالي لك هنا: إذا كنت رافضًا لأي موقف أخلاقي أو لأي صبغة أو بعد اخلاقي في الموقف الذي تتخذه أو تريد اتخاذه، ما أساس سعيك أو لماذا ينبغي أن نسعى إلى أن نبني سلامًا أو نحقق رفاهًا أو حتى نوقف القتل؟ "التطرف" الذي يتسم به موقفك يمكن ان يساعد على إبراز محايثة الأخلاق لمواقفنا بطريقة أكثر إقناعًا من تلك التي تتم من خلال التنظير للموقف الأخلاقي وممارسته. وأظن أن التجرد من الأخلاق هو موقف (لا) أخلاقي مضاد للموقف الأخلاقي المباشر. أرى أن موقفك المضاد للموقف الأخلاقي هو موقف أخلاقي أيضًا ومؤسس على أحكام وقيم أخلاقية ويبتغي تحقيق غايات أخلاقية أيضًا. لكن المفارقة تكمن في أن كل ذلك يحصل باسم رفض الموقف الأخلاقي ...!

حسام الدين درويش Ahmad Nazir Atassi في تعليقك الثاني يوجد مفارقة أساسية أخرى أرى ضرورة التنبه إليها. إن قولك بعدم إمكانية أن يكون عندي أخلاق إلا لكوني في ألمانيا هو تفسير نسبوي يقول بحتمية النسبوية. وسؤالي هنا: كيف تفسر إذن تبني بعض الأشخاص الذين يعيشون هنا في ألمانيا أو هناك في سورية لموقف أخلاقيٍّ ما أيضًا؟ وكيف تفسر تبني أشخاص يعيشون هنا في ألمانيا أو هناك في أمريكا أو سورية لموقف لا أخلاقي أو مضاد للموقف الأخلاقي؟ من ناحية أخرى أنت فسرت موقفك اللاأخلاقي أو المضاد للموقف الأخلاقي بأنك تعيش في أمريكا ولست في موقع الضحية، والآن أنت تفسر "موقفي الأخلاقي" بكوني أعيش في ألمانيا وليس في سورية!؟ لكن كيف يمكنك انطلاقًا من ذلك أن تقول بأن من يعيشون في سوريةفي وسط الحرب لا يمكنهم أن يتبنوا موقفًا أخلاقيًّا؟ أظن أن الرؤية المنهجية التفسيرية لديك قوية جدًّا جدًّا وفي هذا ليس مكمن ضعفها فحسب بل أساس مقتلها أيضًا. فعندما تكون قادرًا على تفسير الشيء ونقيضه بالتفسير الأحتادي ذاته، فهذا يعني أنك غير قادر على تقديم تفسير لأي شيء لانك تعتقد انك قادر على تفسير كل شيء بالرؤية الأحادية الاختزالية ذاتها. ولتوضيح الفكرة أعطيك هذا المثال: رؤيتك التفسيرية تقول إنني أتبنى موقف أخلاقي لأنني خارج سورية ولست في وسط الحرب، وتقول أيضًا إنك تتبنى موقفًا لا أخلاقيًّا أو مضادًّا للموقف الأخلاقي لأنك خارج سورية ولست في وسط الحرب، وتقول أيضًا إن الناس في سورية لا يمكنهم تبني موقفًا أخلاقيًّا لأنهم في سورية وفي وسط الحرب. وفي كل الأحوال أتمنى منك أن تبلور موقفك بالطريقة التي تناسبك فعلًا لكنني أتمنى أن تحاول أن تفعل ذلك بدون الاستناد إلى أي موقف أو أساس أخلاقي. وأنا متشوق فعلًا إلى معرفة كيف يمكنك ان تقوم بذلك. تحياتي

Ahmad Nazir Atassi لن افعل، لان الجدال خرج عن غاياتي الاولى وانا دفعته في الاتجاه المعاكس بغرض النقاش. مصطلح اخلاق واخلاقي لا يعبر عن اغراضي. ولم استطع استخدامه لتوضيح اي شيء بل زاد الطين بلة. سابحث عن مصطلح اخر وساوضح فكرتي، والتي ليس لها علاقة بما نسميه الاخلاق. لا تتهم احد بانه تبريري خاصة اذا كان صاحب شهادة لانه بالتعريف تبريري. والفلسفة بحد ذاتها بالنسبة لم تستطع ان تخرج من مازق التبرير والتفسير الا بالعلم الموضوعي الطبيعي. اذا كنت تعتبر نفسك مثقفا فانت تبريري بالضرورة.

حسام الدين درويش Ahmad Nazir Atassi مشكور على إجابتك عزيزي نظير، لكن صدقًا لم أفهم ما الذي تقوله فيها تحديدًا ومالذي تناقشه من كلامي فيها. مثلًا، لم أفهم ما الذي لا تريد فعله، ولم أفهم ما مغزى أو مبعث الحديث عن الجدال الذي قلت أنه ليس من غايتك، وما الذي تقصده بالجدال أصلًا، كما لم أفهم كيف فهمت أنت أنني اتهمك بأنك تبريري على الرغم من أنني راجعت ردودي ولم اجد أنني استخدمت هذا المصطلح مطلقًا! ربما كان قصدك مصطلح "تفسيري"؟ في هذه الحالة أنا لا أجد أن ذلك تهمة لأن التفسير، كما أشرت أنت محقًّا، أحد مهمات العلم في كثير من الأحيان. في كل الأحوال، أنا أنتظر تبلور أفكارك والاطلاع عليها ليس لأنني أتفق مع ما أعرفه أو أفهمه منها، بل لأنني أرى أنها تمثل اتجاهًا مضادًّا لبعض أفكاري وانشغالاتي البحثية الحالية، وسيكون مثيرًا جدًّا لاهتمامي معرفة تلك الأفكار المضادة التي يبدو لي أنك تتبناها. مع خالص الود. سلامات

Ahmad Nazir Atassi احتاج الى عدد كبير من المفاهيم لتوضيح مقولتي باستحالة او عدم جدوى الموقغ الاخلاقي. احتاج حتى ان اعرف الاخلاق. انت على حق انا اسفصط لا اكثر. لكن طريقتك في تفكيك كل كلمة وكل عبارة على اساس ما يمكن ان نسميه المنطق الصوري لن تؤدي الى شيء بناء لانها تعتبر ان المعنى النهائي موجود في الجملة، وانا اقول بان المعنى موجود في مجموعة نصوص بعضها مكتوب وبعضها منطوق وبعضها مفعول.

Ahmad Nazir Atassi معك حق وصلت الى مرحلة بائسة من عدم الوضوح. الخوار معك دائما مفيد ولا ارى اية اتهامات شخصية. الفيس بوك ليس منبرا يتسع للشرح المطول.

حسام الدين درويش Ahmad Nazir Atassi مرة أخرى شكرًا على ردك، لكن صدقًا أشعر أن مساحة سوء أو عدم الفهم تزداد بما يؤكد استحالة مناسبة السياق الفيسبوكي لهكذا نقاشات. أنا أفهم ولا أعارض الإمكانية المبدئية لرؤية تريد تحييد الأخلاق. ما كنت أعترض عليه تحديدًا هو أن تزعم هذه الرؤية أن حقها في الوجود لا يتحقق أو يتم إثباته إلا من خلال إثبات عدم أحقية كل الرؤى الأخرى ذات الصبغة الأخلاقية في الوجود. وأنا استغرب اعتقادك أنني اتهمتك بالسفسطة، فهذا لم يكن في ذهني أو في ردودي (من وجهة نظري) مطلقًا. أما ما تسميه تفكيكًا فأنا لغرض الدقة أسميه تدقيقًا وتحليلًا وتفكيرًا في الكلام المكتوب ككل او ككلمات أو مصطلحات. ويصعب علي تصور مناقشة جدية بدون هكذا تدقيق أو تحليل او ما تسميه تفكيكًا. سلامات

باسل حافظ مقاربة غير دقيقة للأسف

Ahmad Nazir Atassi انت نفسك اخ باسل تعتقد ان العلويين طائفة ميؤس منها، كيف يجعلك هذا اقل طائفية او اكثر اخلاقية. اذا كنت لا تفهم منطقهم فانت قررت انها حرب الى اخر رمق واخر انسان. هل فعلا انت تناضل من اجل منظومة عدالة ام لانك فقط تكره بشار الاسد وغيره من العلويين الذين تعتقد انهم اساؤوا لك. اذا كنت لا تفرق بين المنظومة والاشخاص فانت في النهاية تناضل من اجل احلال طائفة متسلطة مكان اخرى.