الإسلاموية

10 آب، 2016-اسلوب الحياة الإسلامي

Ezzat Baghdadi August 9, 2016 · الإسلام مثله مثل كل شيء يتطور، فإذا كان الاسلام أسلوب حياة كما يطرح بعض دعاته، فإنه بالضرورة متحول، إذ لا يمكن أن يتماثل اسلام شخص عاش قبل 1000 سنة في الجزيرة العربية مع إسلام شخص يعيش اليوم في أوربا ، وذلك لاختلاف البيئات والقضايا التي تطرحها فلو أتينا بمجمل القضايا التي تشغل تفكير المسلمين في أوربا اليوم وما خرج من فتاوى بشأنها لما وجدنا إلا القليل جداً من المشتركات بالقضايا التي شغلت مسلمي الألفية السابقة في الجزيرة العربية. ومن هنا يمكن القول أن الاسلام تغير ويتغير وسيتغير ما دام الإسلام أسلوب حياة وما دامت البيئات والقضايا تتغير. هذا إن كان الإسلام أسلوب حياة كما يشيع بعض الدعاة، ولو كان كذلك فلا قداسة له لأن القداسة من شأن الثوابت التي لا تتغير، ولو محصنا في الإسلام خلال تاريخه واعتبرنا إدعاء أن الاسلام اسلوب حياة إدعاء باطل لما ينضوي عليه من حتمية تغيير تنقد وتطال صفة التقديس ، ولو كان الصحيح أن الإسلام لا يحتمل إلا الثوابت فإن الاسلام سيكون مجموعة الثوابت المحدودة فيه التي يمكن اختصارها بالشعائر والغيبيات (الورائيات) مثل قصة الخلق والقيامة ...إلخ. ومن هنا ينبغي تحديد أي اسلام نبغي ... هل هو الإسلام الذي يفسر ما لا يستطيع الإدراك حل لغزه وتفكيره ؟ (اليقينيات الكونية الثابتة ) أم الاسلام الذي يدخل في كل شي بما في ذلك تفاصيل الحياة وأحوالها ؟؟ فإذا كان الخيار الأول فلا ضير من التقديس ولن يعارض ذلك تحولات البيئة وأنماط الحياة. أما الخيار الثاني يحتم علينا النظر للاسلام على أنه اجتهادات نخبه وتأويلاتهم لما فهموه من نصوص مقدسة افترضوا أنها نزلت لتحدد أساليب الحياة دون الاكتفاء بفكرة أنها نزلت لحل لغز إدراك هذا الكون ، الأمر الذي يجعل هذا النوع من التدين يتصادم مع البيئة والمنطق ويمزق قداسة الإسلام.

Ahmad Nazir Atassi August 10, 2016 · Shared with Public Public حتى القرآن لا يعتبر الإسلام أسلوب في الحياة. قال اعدلوا إن حكمت لكن لم يقل أن الحاكم ظل الله على الأرض. قال اعملوا الصالحات ولم يقل لباس إسلامي ومدارس إسلامية ودولة إسلامية وأكل إسلامي وبنوك إلاسلامية.وكل التشريعات الموجودة في القرآن ليست جديدة، وكل الأخلاقيات في القرآن ليست جديدة، أو تحسبون أن الناس ما كان عندهم عدالة أو أخلاق قبل الإسلام. ما يسمونه أسلوب الحياة الإسلامي هو اختراع جديد.القرآن سمى الرسول نذير ولم يسمه "قائد المجتمع والدولة".

31 آب، 2016-الإسلاموية كأيديولوجي تحررية

قد يتحول الإسلام إلى أيديولوجيا تحررية، إما ضد مستعمر أو ضد نظام حكم. لكن هذه الأيديولوجيا لا تخرج عن نمط "نحن" المظلومين و"هم" الظالمين (وهذا ما يسميه البعض بالصراع الهوياتي). لأن الدين قائم على ثنائيات من هذا النمط، وليس هذا بالشيء السيء لأننا غالباً نربي أولادنا على هذه الثنائيات، والمجتمعات قامت على أساس هذه الثنائيات (صراع بين من هم من جماعتنا ومن هم من خارجها). ويصبح والهدف غالباً تمكين المظلوم. ومع الزمن يتحول المظلوم إلى ظالم لأن هذا ديدن من بيده السلطة. الحل هو تفكيك منظومة الظلم وليس تمكين المظلوم. ولأول مرة في التاريخ يمكن تحقيق هذا الهدف النظري وذلك بسبب تطور العلم والتكنولوجيا وبالتالي الإدارة والإنتاج. لهذه السبب فإن الثورات القومية والطائفية والدينية والعشائرية وكل ثورات المظلوميات تنتهي ببناء ديكتاتورية جديدة بأشخاص جدد لكن بنفس العقلية التي أنتجت الظلم. أصبحت المجتمعات أكبر وأعقد بكثير اليوم من أن ننظر إلى المشاكل الإجتماعية والسياسية والإقتصادية على أنها صراع مظلومين ضد ظالمين، يجب أن يكون هدف التغيير الثوري أو غير الثوري تفكيك منظومة الظلم. وأحياناً كثيرة إعادة تأهيل الظالمين والمظلومين. لا أدعو الله أن ينصر المؤمنين ويذل الكافرين بل أدعوه أن يلهم الناس إنتاج منظومة سياسية جديدة لا تقوم على غلبة "هؤلاء" وإذلال "أولئك" فهذه حلقة مفرغة لا نهائية. وحتى حين يتغلب الأطهار المؤمنون فإنهم سيتحولون حتمياً إلى ظالمين، ديكتاتورية المؤمنين مثل ديكتاتورية البروليتاريا، إنها ديكتاتورية في النهاية.

طارق محمد أكرم الخواجه معك ١٠٠٪‏ لكن التنفيذ بعد الانتصار ..ربما هناك معركة جديدة لاجل ماذكرت ..لم لا ..

Ahmad Nazir Atassi الإنتصار بالعقلية القديمة ليس ممكناً. يجب تخطي غريزة الإنتقام. عقلية العلويين التي دعتهم لدعم النظام هي نفسها العقلية التي تحكم عمل السلفية الجهادية. بالنسبة لهم فإنهم يدافعون عن جماعتهم لأن الدنيا كما نفهمها ويفهمونها غالب ومغلوب.

Shahir Raslan المؤمنون عندهم قوانين يمشوا عليها فإن ظَلَمُوا بعد نصرهم فهم ليسوا على الايمان ...... قوانين

Ahmad Nazir Atassi وماذا يهمهم إذا القوانين لا تعتبرهم مؤمنين ماداموا في السلطة. انظر إلى الخميني وجماعته

Rafik Atassi اوكيه هالحديث بينطبق على ثنائية الخير و الشر يلي مجبول عليها الانسان ؟

Kasem Atassi قليل جدا" أن تجد أحدا" يستطيع أن يعبر و بسطور قليلة و بسهولة هائلة عن أفكار بهذا العمق...بعرف نظير أنك ما بتحب المدح , بس هالكم سطر بالصميم....وبيستاهلوا تفكير كتير ... أحلى كتابات هي التي تجعلنا نفكر بعد قراءتها...

Ahmad Nazir Atassi شكراً قاسم، القارئ الذكي هو من يفهم على الكاتب الذكي، هيك طلعنا نحنا الإثنين أذكياء. وماذا يطلب الإنسان من الاصدقاء أكثر من هذا هههه. مجتمعنا ليس متخلفاً وإنما نحن ومجتمعات أخرى كثيرة نعيش معضلة الحداثة الأوروبية، كيف تنتقل من مجتمعات قائمة على الهوية إلى مجتمعات قائمة على القانون. إنه نقلة "ضد الغريزة".

Ghayda Al Atassi انا مع هذا الطرح

Ghassoub Droubi أحترم رأيك وكلام مثالي ولكنه مستحيل

Ahmad Nazir Atassi أحترم احترامك. هذا تحليل يا صديقي وليس وصفة (يمكن نصيحة أو توصيات) فأنا لم أوضح كيفية تفكيك منظومة الظلم. المستحيل هو أن يتصور شخص مثل عمر بن الخطاب مثلاً أن يتحدث الناس بعد قرون من خلال قطع بلاستيك نسميها تليفونات جوالة، لكن المستحيل حدث. التاريخ ليس بالضرورة أحداث منطقية أو محتملة وإنما يمكن المحاججة بأن التاريخ هو سلسلة من الأحداث المستحيلة من ناحية إحصائية.

Sab Anas هل تعتقد بأن_الصراع_ الهوياتي ..و الثنائيات ليست بالشيئ السيئ ؟ ألا تؤدي الى التطرف في مراحل معينة من الهزيمة أو الانتصار

Ahmad Nazir Atassi كل شيء نسبي. في عالم القبيلة الثنائيات لا بد منها مثلاً. أما في حالتنا فهي سيئة بالمقارنة مع هدف إنتاج دولة القانون.

Sab Anas وهل كل الأديان تعمل ب الثنائية ..أم دين واحد فقط ؟ ربما الحياة البدائية فقط تمارسها بل وتحتاج إليها .. وهي سيئة ب المعنى الانساني

Ahmad Nazir Atassi أعتقد أن الثنائيات طريقة إنسانية متجذرة. لكن الحياة المعاصرة بعيدة كل البعد عن الوسط الذي تطور فيه الإنسان. ليس هناك أي شيء "طبيعي" في مدينية مليونية. لذلك يجب تخطي غريزة الإنسان وتعلّم أدوات جديدة للتعايش.

Sab Anas مؤكد أنه يجب علينا الابتعاد عن كل الأدوات البدائية -نتجاوز الثنائية - لنخطوا اول خطوة نحو الحضارة

Hamed Dandachi يتم التعامل مع المؤمنين و كانهم هم من كان يحكم و يظلم،.. بينما كانوا في الحقيقة مكدسين في اقبية سجون اللنظام المجرم ... اما اليوم..فان المؤمنين و فقط المؤمنين هم من يدفع ثمن تحرير الارض من اقذر ناس على الارض بينما فر اللامؤمنون المثقفون و الفهمانون التحرريون التنويريون الديالكتيكيون التطويريون.. فروا بعيدا عن المعركة و اكتفوا بالصفن الكثير و عصر الدماغ وتركيب النظريات الحلوة..

9 أيلول، 2016 - إيقاف جلال الدين الرومي

عضو مجلس الأمة الكويتي يطالب بـ إيقاف حفلة عن جلال الدين الرومي. بوست: حلوة، يطالب بوقف محاضرة جلال الدين الرومي الذي مات من قرون. هل البرلمان هو مكان لممارسة المراقبة أو إعطاء أوامر للسلطة التنفيذية دون قانون صادر عن البرلمان؟

Hamed Dandachi لا يوجد في كلمته ما يدل على إيقاف جلال الدين شخصيا ,رجاء سماع المداخلة بشكل جيد . و طالب ببإيقاف الحفل الصوفي الخزعبلاتي , و معلوم أن جلال الدين كان صوفيا هوموسيكشوال كلامه كله في الحب و التأمل و الصفن و الخمول و الوحدة مع صاحبه بدر الدين . الأتراك يحبونه و كذلك الكثير من الأوروبيين . أنا أجد أنه سخيف .

Ahmad Nazir Atassi الرأي لا يبرر تدخل السلطة التشريعية أو التنفيذية. كثيرون يحبون الرومي

Hamed Dandachi و مع هذا فلا يوجد في المداخلة و لا كلمة واحدة تشير الى توقيف الرومي شخصيا بل توقيف حفل الرومي،العلمانية العربية تفتقد المصداقية على حساب الايديولوجيا و العاطفة المعاكسة. يبحثون عن اثارة. اكشن و الناس تصدق دون ان تحقق.

Ahmad Nazir Atassi لا تتسرع بالحكم عزيزي من الواضح أن الرجل يجهل من هو الرومي. ولا داعي لأن تصنفني علماني أو أن تدافع عن الشخص لأنه إسلامي. هناك جهال من الطرفين. أنا لا أكره الدين ولكن أكره أؤلئك الذين يمارسون الوصاية على المجتمع دون احترام فصل السلطات الذي هو الحاجز الذي يمنع التسلط. لا أعتقد بأن العلمانية أيديولوجيا. إنما هناك ردة فعل على الإسلاميين الذي يعتقدون أنهم يمتلكون المجتمع والارض والدولة مثل هذا الشخص الذي يفترض أن ثقافة الكويت من نمط واحد يريد أن يفرضه على الآخرين. إذا نظرت إليها بروح النكتة فسترى ما أراه. هذا سياسي غير محنك دفعه التيار الذي ينتمي إليه ليكون في بوز المدفع. السياسة ما فيها رحمة والناس رايقة وفاضية.

Alagha Nasser Mohana Dandashi هو قال توقيف الندوة او الأمسية . لسع بترجعه للوراء هالحكي من سنتين خلينا نفكر للمستقبل الماضي راح ماعاد يرجع

Badran Haswani اسمعوا الدقيقة 1:37 يقول من أعطاه هذا التصريح ، منين أخذ هذا التصريح.....! نواب مجلس الأمة ( ككثير من برلمانات العالم الثالث ) غالبيتهم محدودي الثقافة فالانتخابات تجرى بترتيب معين مناطقي و قبلي و...و... خطؤه انه لم يتبيّن هو و من زوده بالخبر حيثيات الأمسية .. غايته لم تكن اكثر من تسجيل موقف امام ناخبيه.

Ahmad Nazir Atassi تماماً بدران الشغلة كلها حركات وألاعيب سياسية. لذلك نضحك عليهم دون حرج سواءاً كان من هذا الفريق أو ذلك. الزلمي سمع شغلة صوفية ومباشرة بدو يبغيها سواءاً بيعرف الرومي أم لا. السلطة التشريعية ليس لها حق إصدار أوامر تنفيذية أو الطلب من السلطة التنفيذية عمل أي شيء إلا إذا صدلا كقرار من البرلمان.

11 آب، 2019-ظاهرة الحجاب

حجاب المصريات

جهد مشكور محمد ودائما على خطوط البحث الامامية. قراءتي محدودة لابحاث ظاهرة الحجاب واعرف ان ليلى احمد ان لم اكن مخطئا تحدثت في كتاب عن ظاهرة الحجاب في امريكا عن حركة سياسية واعية. اي ان الحجاب في امريكا اعلان سياسي. لكن يمكن ان اقول بشكل عام ان كل من درس ظاهرة الحجاب او الاسلام السياسي اتجه الى التكهنات الفكرية غير القائمة على ابحاث ميدانية رصينة. كلهم سوسيولوجيون لكنهم يتركون السوسيولوجيا عند الحديث عن الاسلام السياسي او التأسلم ويتحهون نحو الايديولوجيا او التفسيرات التي تركز على خصوصية المجتمعات المسلمة. اي يعتقدون ان هناك سوسيولوجيا خاصة بالاسلام. وهذا الذنب فيه يرجع الى الدراسات الاسلامية والشرق اوسطية التي ارتكزت على هذه الفكرة ولا تزال. ما عندي تفسيرات قائمة على ابحاث ميدانية لكن عندي ملاحظات اعتقد انها قد ترسم طريق البحث. اولا التأسلم او اعادة تعريف المجتمع والثقافة من خلال الاسلام هو ظاهرة حديثة. هذه الظاهرة تتخطى مجموعات صغيرة او متحمسة لترقى الى حركة اجتماعية كما ذكرت. ثانيا، لا يمكن تفسير التأسلم بمصطلح احياء ديني. هذا المصطلح هو في صلب ايديولوجيا ظاهرة الاسلمة. لا اعتقد ان هناك شيء اسمه احياء ديني او عودة الناس الى الدين كتحليل سوسيولوجي. نعم الظاهرة تتمثل بما يمكن تسميته بالاحياء الديني. لكن الوصف ليس التفسير. التحليل الطبقي الماركسي محاولة للخروج من اطار الايديولوجيا لكنها تقع في فخ الايديولوجيا الماركسية التي تتعصب لعنصر الاقتصاد كما يتعصب الاحياء الديني لعنصر عودة الدين الى العطاش الى الروحانيات. اية ظاهرة اجتماعية لابد لها من تفسير اجتماعي، مفاهيم اجتماعية معروفة وآليات اجتماعية معروفة. وليس الاسلام الحالة الوحيدة. هناك الاحياء البروتستانتي، وهناك الاحياء الامريكي الاول في اواخر الثامن عشر والثاني في اوائل التاسع عشر والثالث في اواخره. وهناك الاحياء الديني المسيس في امريكا منذ سبعينات القرن العشرين الذي ركب موجته الحزب الجمهوري. ثالثا، لابد من المقارنة مع حركات اجتماعية اخرى مثل صعود القومية، صعود الاستهلاكية. كما لايد من الربط مع ظواهر موازية ظهرت في نفس الفترة الزمنية مثل التضخم السكاني، التعليم العمومي، الدولة الشمولية، تضخم الطبقة الوسطى. لا يمكن شرح ايديولوجيا الاسلمة بفشل ايديولوجيات اخرى مثل القومية وكأن الايديولوجيا حاجة انسانية. اخيرا، هناك افتراض يساري خاطئ وهو ان الطبقة الوسطى هي حاملة التطور وهي علمانية يسارية بالتعريف. الطبقة الوسطى نتاج الراسمالية وتضخم الدولة وتشعب تدخلها في حياة الناس. الطبقة الوسطى العربية محافظة واسلامية. عندها نفس طموحات الطبقات الوسطى في كل مكان لكن ثقافتها التي تعبر بها عن نفسها اسلامية. وهذا ليس خطأ اجتماعيا. الطبقة الوسطى الامريكية ايضا متدينة. اما الفرنسية فهي علمانية معادية للدين. هذه نتائج تاريخية وليست قوانين. كذلك فان ما يسمى بصعود العلمانية في الخمسينات والستينات لم يكن الا صعود شرائح معينة لا تمثل الا نسبة بسيطة من المجتمع. لكن الغالبية كانت من الفلاحين واصحاب الاعمال الحرفية والتجار. وهؤلاء كانت ثقافتهم محافظة واسلامية دائما. ما يهمني في الحجاب مدى تيسيره او اعاقته لانخراط المراة في المجتمع. هذا الانخراط اساسي في العصر الحديث.

DrAli Asaad تحياتي لك د.نظير.. أدّعي أن مبادئ علم الاجتماع صريحة وواضحة في القرآن الكريم. هذه المبادئ هي ذاتها في مختلف الكتب السماوية. أقول هي ذاتها لأن (الدين السماوي دين واحد متعدد الرسل). محاولات الإسلاميين لتعريف المجتمع والثقافة من خلال الإسلام ليست ظاهرة حديثة بدليل ما كتبه علي بن أبي طالب في نهج البلاغة وما كتبه علي بن الحسين ( زين العابدين ) في الصحيفة السجادية ورسالة الحقوق وما كتبه ابن خلدون في مقدمته...