فقه اللغات - تاريخ المراجعة

Faris.atassi في ٢٢:٢٠، ١٢ فبراير ٢٠٢٥

2025-02-12T22:20:48Z

Faris.atassi في ٠٥:٥٣، ٧ ديسمبر ٢٠٢٤

2024-12-07T05:53:13Z

Faris.atassi في ٠٥:٤٨، ٧ ديسمبر ٢٠٢٤

2024-12-07T05:48:08Z

Faris.atassi في ٠٢:١٥، ٥ ديسمبر ٢٠٢٤

2024-12-05T02:15:00Z

Faris.atassi في ٠٢:٠٧، ٤ ديسمبر ٢٠٢٤

2024-12-04T02:07:02Z

عرض التغييرات

Faris.atassi في ٠١:٣٣، ٤ ديسمبر ٢٠٢٤

2024-12-04T01:33:08Z

Faris.atassi في ٠٠:١٣، ٤ ديسمبر ٢٠٢٤

2024-12-04T00:13:52Z

Faris.atassi في ٠٠:٠٤، ٤ ديسمبر ٢٠٢٤

2024-12-04T00:04:05Z

Faris.atassi في ٢٣:٥٥، ٣ ديسمبر ٢٠٢٤

2024-12-03T23:55:56Z

Faris.atassi: أنشأ الصفحة ب'=19 كانون الأول 2018، القدرة على التعبير في اللغات= بمناسبة يوم اللغة العربية اريد ان اذكر بعض ا...'

2024-12-02T03:23:00Z

أنشأ الصفحة ب'=19 كانون الأول 2018، القدرة على التعبير في اللغات= بمناسبة يوم اللغة العربية اريد ان اذكر بعض ا...'

عرض التغييرات

@@ سطر ٥٨٧: / سطر ٥٨٧: @@
 Ethics, Moral
 يمكن اعتبارهما مترادفين عمومًا (بوصفهما اسمًا) لكن يمكن ان تختلف ترجمتهما حسب السياق، فيصبح أحدهما يتعلق بأخلاق الواجب والآخر بأخلاق المبادئ وثمة تمييزات كثيرة في الفلسفة في هذا الخصوص (كانط، هيغل، فوكو وريكور إلخ).
 [[تصنيف:فقه اللغة والمصطلحات]]

@@ سطر ٥٣١: / سطر ٥٣١: @@
 ثالثا، الترجمات العربية للمتاب المقدس بعهديه قديمة وتتراوح كذلك كما عند مثيلاتها الحديثة بين نوعين من العربية. لكن لا اطلب من الكاتبة توسيع نطاق مقارناتها لعدة قرون قبل العهد العثماني. ما اقوله هو ان الصراع بين عربيتين قديم، ولم يقتصر في العهد العباسي على اللحن. والكتب في اخطاء العامة قديمة ايضا، وكذلك الفصل بين العامة والخاصة واتهام العامة بالابتعاد عن العربية الفصيحك المتخيلة لسكان الصحراء. حتى الاتهام بالركاكة قديم. في احدى جلسات التوحيدي في متاب الامتاع والمؤانسة هناك مناظرة بين نحوي عربي مسلم ومنطقي مسيحي سرياني. المسيحي اتهم المسلم بالاغراب والتعلق بالبداوة وابابتعاد عن العلوم العصرية، بينما اتهم المسلم المسيحي بالركاكة وقلة الجعبة اللغوية والاكثار من المصادر الصناعية التي تنتهي ب "ية". بالطبع المناطرة كانت في مجلس الامير البويهي ولها ابعاد سياسية. المثقفون المسلمون كانوا دائما غيورين من المكانة القريبة من الامير التي يحتلها الطبيب المسيحي والرياضي المسيحي والفلكي المسيحي والكاتب المسيحي، والحجة كانت دائما التآمر على الاسلام، ادخال البدع الفلسفية اليونانية، واضعاف العربية الفصحى. بالطبع مثل هذا التنافس كان احيانا موجودا بين المسيحيين من طوائف مختلفة وبين المسيحيين واليهود.
 رابعا، هناك مجموعة عوامل طائفية وسياسية لم تتطرق لها الكاتبة وليس ضروريا ان تتطرق لها فالمقالة قصيرة والمساحة ضيقة. واذكر هنا ان الشدياق لم يحمل الضغينة على البستاني واليازجي من منطلق الدين الجديد الذي اعتنقه فقط، بل ربما من منطلق الاختلاف الطائفي بين الطرفين. وهنا لابد من ذكر قصة اخي الشدياق اسعد الذي توفي في سجن الكنيسة بعد اعتناقه للبروتستانتية. هذه القصة التي دفعت الشدياق للخروج من لبنان الى مصر ومن ثم الى مالطا والالتحاق بخدمة المطبعة الانجليكانية التبشيرية هناك حيث عمل على مشروع ترجمة الكتاب المقدس. واذكر ايضا من خلال قراءة كتاب الساق على الساق ان الشدياق لم يكن راضيا ابدا عن سياسة الترجمة التي اتبعها التبشيريون الانكليز الذين كان يعمل معهم وكان غاضبا لانهم رفضوا ترجمته الفصيحة الاقرب الى لغة القرآن واعتمدوا ترجمة وسطية بين العربية والسريانية او العبرية تركز على الاختلاف بين المسيحية والاسلام. لكن يمكن ان نعزو هذه السياسية الى الحرفية البروتستانتية التي اصرت على ترجمات للكتاب المقدس الى الانكليزية تحافظ قدر الامكان على التراكيب اللغوية اليونانية او العبرية الاصلية خوفا من تغير المعنى. بالنسبة لي وليعذرني الاصدقاء المسيحيون فان ترجمة الكتاب المقدس الى العربية تشابه ترجمته الى الانكليزية في غرابتها، ولا اقول ركاكتها لاني اعرف ان المترجمين كانوا ضليعين في كل تلك اللغات.
 [[تصنيف:فقه اللغة والمصطلحات]]

@@ سطر ٥٢٢: / سطر ٥٢٢: @@
 نعم، في المدن القديمة في الجزء الشمالي من المغرب (فاس، طنجة، تطوان...) إضافة لبعض قرى أقصى الشمال.
 العجيب أن ابن خلدون الذين عاش في فاس سنوات وغرناطة ومدن أخرى في المنطقة حينما تناول موضوع نطق القاف منذ ستة قرون لم يذكر الآل وإنما اكتفى بالقال والگال. ربما هي ظاهرة الآل برزت في فترة متأخرة نسبيا عن ابن خلدون
 [[تصنيف:فقه اللغة والمصطلحات]]

@@ سطر ٤٩٩: / سطر ٤٩٩: @@
 سادساً، (استهلاك الثقافة) ورغم أن العباسيين لم يكونوا يتحدثون العربية المعيارية (التي كانت فقط موجودة في الكتب)، ورغم أن العلوم تنوعت في زمانهم وحققت تقدماً ملحوظاً في المعرفة واستنباط المفردات، ورغم أن كل الخلفاء العباسيين الأوائل وعمالهم دعموا الترجمة بقوة، إلا أن الصورة الباقية عنهم هي أنهم كانوا يستهلكون المسامرين والشعراء وأصحاب الأخبار مثل استهلاكهم للطعام، وهؤلاء كانت بضاعتهم أخباراً مزعومة عن العصور الأولى المسكونة بالبداوة والصحراء. وحتى القرن الخامس الهجري كان الأدباء يسوقون هذا الأدب، وبعده أصبح الأدباء يسوقون أخباراً عن العباسيين وقصورهم. الهوية العربية الإسلامية في العصور الوسطى كانت عباسية بينما الهوية العربية الإسلامية في العصر العباسي كانت صحراوية بدوية.
 إن إسقاط القومية العربية الحديثة على الماضي من أجل فهم ظاهرة عباسية مبكرة مثل الشعوبية هو إسقاط غير نافع، لا بل مضلل. لم تكن الشعوبية عداءاً للقومية العربية بقدر ما كانت معارضة لأيديولوجيا رسمية لم يكن الواقع يدعمها. هؤلاء الشعوبيون لم يتركوا استخدام العربية من أجل الفارسية، ولم يكونوا كلهم من أصل فارسي،وإنما تركوا أيديولوجية الأصل البدوي الصحراوي. ونحن لا نزال نعتقد بهذا الأصل ونحاول فهم المعاجم والدواوين والنحو واللغة كلها استناداً إلى تلك الأيديولوجيا، ونتعجب من التغلغل الشديد للآرامية-السريانية والفارسية في اللغة العربية معتقدين بأنها شوائب وبأن اللغة التي تركها لنا الأقدمون هي لغة الأعراب الفصحاء (العربية الصرفة) بينما هي لغة خليط ككل لغات العالم. وأوضح مثال على ذلك هو نفي الحاضر في الجملة الإسمية بليس. طبعاً المعجم يتحدث عن أيس. لكن المعجم لا يعرف بأن الكلمة الحقيقية السامية المغرقة في القدم هي أيت التي كانت كل اللغات السامية تلفظها أيث (حيث لا يوجد حرف ثاء مستقل عن التاء). وأيث كلمة تشبه كثيراً فعل to be الإنكليزي وتعمل نفس عمله. أي أنها تعني "يكون" وتستخدم في الجمل الإسمية كرابط بين المبتدأ والخبر، وأن نفيها هو "لا أيث" والتي حولتها العربية إلى "ليس" ولذلك نعرب "ليس" كفعل ماض ناقص. لا يمكن أبداً فهم "ليس" من خلال نظرية الأصالة واللغة الملهمة النقية. يجب أن ننتج معاجم اللغة الحضرية العربية التي استخدمت في العصور العباسية في الكتابة والتعليم والحياة اليومية وليس لغة متوهمة لا توجد خارج المعاجم وكتب الشعر.
 [[تصنيف:فقه اللغة والمصطلحات]]

@@ سطر ٣١٢: / سطر ٣١٢: @@
 ان من يسمون بالمعلمين الاوائل من مثقفي القرن التاسع عشر، ورغم انها نحتوا كثيرا من المفردات، لكني اعتقد ان جعبتهم من الجذور كانت هزيلة بحيث اعتمدوا على عدد محدود من الجذور وعدد محدود من المعاني الملحقة بكل جذر.
 طبعا هناك ظواهر غريبة مثل الشدياق الذي كان موسوعة في غرائب العربية. وله كتابان اعتقد انه من المفيد اعادة احيائهما من اجل فهم افضل للغة العربية، واعني كتابه الجاسوس على القاموس في نقد محيط الفيروزابادي، وكتابه سر الليال في القلب والابدال. الكتاب الاخير من نمط لغوي معروف قديما واصله في كتاب ابن السكيت القلب والابدال وكتاب ابن جني الخصائص. لكن هذا النمط لا يزيد من عدد الالفاظ عند المتعلم. ونفعه  في شرح كثير من الشذرات التي تضلل المرء في المعاجم القديمة. وعلم اللسانيات الحديث يستطيع شرح الظواهر التي لاحظها هؤلاء اللغويون بطريق اكثر  منهجية وعلمية. فما لاحظوه ليس حكرا على العربية بل عام في كل اللغات. وكما قلت تقتصر فائدته على تشذيب المعاجم القديمة مما يسمى لغات. فقد سجلوا ابسط الفروقات بين العرب دون ان يذكروا الاصل الجغرافي والقرب من شعوب اخرى وتنوع اللهجات والتطور الطبيعة للغة فاعتبروا ان العربية واحدة لا تتجزا لافي الزمان ولا في المكان
 [[تصنيف:فقه اللغة والمصطلحات]]

@@ سطر ٣٠٦: / سطر ٣٠٦: @@
 Ahmad Nazir Atassi
 Muzen Atassi اضافة عميقة يا مزن. وين كنت غاطسة كل هالوقت. نعم نحتاج الى قراءة في الالسنيات الحديثة. قراظتي فيها اقتصرت على كتاب مدخل اليها. لكن المدخل وحده كان ثورة بالنسبة لي.
 [[تصنيف:فقه اللغة والمصطلحات]]

@@ سطر ٢٦٩: / سطر ٢٦٩: @@
 اولا البنيات الصرفية. وهذا هو الموضوع الابسط لانالجميع يعرفون اوزان الافعال العشرة واوزان اسم الفاعل والمفعول والتفضيل والمبالغة والتصغير وجموع التكسير الستة عشر. لا ما لا نتعلمه هو ارتباط الاوزان بالمعنى وتاريخ هذه الاوزان وعلاقتها باوزان الافعال والاسماء في اللغات السامية الاخرى.  فمثلا العربية فيها طريقة لتحويل الفعل الى مبني للمجهول بينما في لغات سامية اخرى المبني للمجهول هو تفعيلة. والعريية لا تزال تحتفظ بمثل هذه التفعيلة واعني انفعل. هناك ايضا صيغة جمع تكسير مثل كاتب كتبة مستعارة من الارامية.
 هذه المعزفة مفيدة في استنباط مفردات جديدة او معاني جديدة. مثلا نقول استخدمت القلم للكتابة. لكن استفعل كان قديما يستعمل للدلالة على طلب استخدم معناها طلب الخدمة فنقول استخدمت زياد عل ادارة اعمالي. والانتقال الى استخدام شيء غير عاقل اي طلب الخدمة منه قضية تجاوز مفهوم. لكن لماذا نقل استفاق وليس افاق، استحضر وليس احضر، استكبر وليس تكابر او تكبر بالشدة،  استعمر وليس عمر او اعمر، استجحش وليس جحش،  وكيف اصبحت استمر تعني تابع مع ان الجذر هو مرر كما مررت على الديار. قي الحقيقة ليس للتفعيلة معنى واحد تلزمه دائما بل عدة معاني. واحيانا نريد مفردة لمعنى جدي ونجد ان كل التفعيلات ماخوذة عدا اقلها استخداما اي استفعل. استعمر بمعنى احتل واخضع وسكن غصبا استخدام محدث. في الكتب القديمة قد تجد استعمرته ارضي اي طلبت منه اعمارها.  لكن تفعيلات اعمر وعمر بالشدة مأخوذة وايجابية. اما عامر وتعامر وتعمر واعتمر وانعمر فلا تفي بالمعنى. هذا التجاوز كان ناجحا والنتسر المصطلح بكثرة. لكن لم يستطع الصطلح ادخال معنى جديد على التفعيلة يمكن استخدامه مع جذور اخرى.  اما يا هل ترى كلمات مثل استمر واستجد واستحم واستبد تدعم دخول معنى جديد على لتفعيلة يفيد الاجبار. لا بد اذا من معجم تاريخي لتسلسل وتاريخ طهور المصطلحات والمعاني المختلفة ... يتبع
 [[تصنيف:فقه اللغة والمصطلحات]]

@@ سطر ٢٦٣: / سطر ٢٦٣: @@
 المحاضرة الأولى
 [https://www.youtube.com/watch?v=oHbvxhYKvec&ab_channel=AmmarAljer الميساء الأصيلة - الدكتور المهندس عمار الجر - المقدمة]
 [[تصنيف:فقه اللغة والمصطلحات]]