http://www.scscme.org/wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D8%A8%D8%AF%D8%AF 2026-04-19T08:03:23Z تاريخ التعديل لهذه الصفحة في الويكي MediaWiki 1.30.1 http://www.scscme.org/wiki/index.php?title=%D8%A8%D8%AF%D8%AF&diff=30191&oldid=prev 2022-01-06T23:38:55Z

<p>أنشأ الصفحة ب&#039;بدد: التبديد: التفريق؛ يقال: شَملٌ مُبَدَّد. وبَدَّد الشيءَ فتَبَدَّدَ: فرّقه فتفرّق. وتبدّد...&#039;</p> <p><b>صفحة جديدة</b></p><div>بدد: التبديد: التفريق؛ يقال: شَملٌ مُبَدَّد. وبَدَّد الشيءَ<br /> <br /> فتَبَدَّدَ: فرّقه فتفرّق. وتبدّد القوم إِذا تفرّقوا. وتبدّد الشيءُ: تفرّق.<br /> <br /> وبَدَّه يَبُدُّه بدّاً: فرّقه. وجاءَت الخيل بَدادِ أَي متفرقة متبدّدة؛ قال<br /> <br /> حسان بن ثابت، وكان عيينة بن حصن بن حذيفة أَغار على سَرْح المدينة فركب<br /> <br /> في طلبه ناس من الأَنصار، منهم أَبو قتادة الأَنصاريّ والمقداد بن<br /> <br /> الأَسود الكِندي حليف بني زهرة، فردّوا السرح، وقتل رجل من بني فزارة يقال له<br /> <br /> الحَكَمُ بن أُم قِرْفَةَ جد عبدالله بن مَسعَدَةَ؛ فقال حسان:<br /> <br /> هلْ سَرَّ أَولادَ اللقِيطةِ أَننا<br /> <br /> سِلمٌ، غَداةَ فوارِسِ المِقدادِ؟<br /> <br /> كنا ثمانيةً، وكانوا جَحْفَلاً<br /> <br /> لَجِباً، فَشُلُّوا بالرماحِ بَدادِ<br /> <br /> أَي متبدّدين. وذهب القوم بَدادِ بَدادِ أَي واحداً واحداً، مبني على<br /> <br /> الكسر لأَنه معدول عن المصدر، وهو البَدَدُ. قال عوف بن الخَرِع التيميّ،<br /> <br /> واسم الخرع عطية، يخاطب لَقيطَ بن زُرارةَ وكان بنو عامر أَسروا معبداً<br /> <br /> أَخا لقيط وطلبوا منه الفداء بأَلف بعير، فأَبى لقيط أَن يفديه وكان لقيط<br /> <br /> قد هجا تيماً وعدياً؛ فقال عوف بن عطية التيميّ يعيره بموت أَخيه معبد في<br /> <br /> الأَسر:<br /> <br /> هلاَّ فوارسَ رَحْرَحانَ هجوتَهُمْ<br /> <br /> عَشْراً، تَناوَحُ في شَرارةِ وادي<br /> <br /> أَي لهم مَنْظَر وليس لهم مَخْبَر.<br /> <br /> أَلاّ كرَرتَ على ابن أُمِّك مَعْبَدٍ،<br /> <br /> والعامريُّ يقودُه بِصِفاد<br /> <br /> وذكرتَ من لبنِ المُحَلّق شربةً،<br /> <br /> والخيلُ تغدو في الصعيد بَدادِ<br /> <br /> وتفرَّق القوم بَدادِ أَي متبددة؛ وأَنشد أَيضاً:<br /> <br /> فَشُلُّوا بالرِّماحِ بَدادِ<br /> <br /> قال الجوهري: وإِنما بني للعدل والتأْنيث والصفة فلما منع بعلتين من<br /> <br /> الصرف بني بثلاث لأَنه ليس بعد المنع من الصرف إِلا منع الإِعراب؛ وحكى<br /> <br /> اللحياني: جاءت الخيل بَدادِ بَدَادِ يا هذا، وبَدادَ بَدادَ، وبَدَدَ بَدَدَ<br /> <br /> كخمسة عشر، وبَدَداً بَدَداً على المصدر، وتَفرَّقوا بَدَداً. وفي<br /> <br /> الدعاء: اللهم أَحصهم عدداً واقتلهم بَدَداً؛ قال ابن الأَثير: يروى بكسر<br /> <br /> الباء، جمع بِدَّة وهي الحصة والنصيب، أَي اقتلهم حصصاً مقسمة لكل واحد حصته<br /> <br /> ونصيبه، ويروى بالفتح، أَي متفرقين في القتل واحداً بعد واحد من<br /> <br /> التبديد.وفي حديث خالد بن سنان: أَنه انتهى إِلى النار وعليه مِدرَعَةُ صوف فجعل<br /> <br /> يفرّقها بعصاه ويقول: بَدّاً بَدّاً أَي تبدّدي وتفرَّقي؛ يقال:<br /> <br /> بَدَدْتُ بدّاً وبَدَّدْتُ تبديداً؛ وهذا خالد هو الذي قال فيه النبيّ، صلى الله<br /> <br /> عليه وسلم: نبيّ ضيعه قومه.<br /> <br /> والعرب تقول: لو كان البَدادُ لما أَطاقونا، البَداد، بالفتح: البراز؛<br /> <br /> يقول: لو بارزونا، رجل لرجل؛ قال: فإِذا طرحوا الأَلف واللام خفضوا فقالوا<br /> <br /> يا قوم بَدادِ بَدَادِ مرتين أَي ليأْخذ كل رجل رجلاً.<br /> <br /> وقد تبادّ القوم يتبادّون إِذا أَخذوا أَقرانهم. ويقال أَيضاً: لقوا<br /> <br /> قوماً أَبْدَادَهُمْ، ولقيهم قوم أَبدادُهم أَي أَعدادهم لكل رجل رجل.<br /> <br /> الجوهري: قولهم في الحرب يا قوم بَدادِ بَدادِ أَي ليأْخذ كل رجل قِرنه،<br /> <br /> وإِنما بني هذا على الكسر لأَنه اسم لفعل الأَمر وهو مبني، ويقال إِنما كسر<br /> <br /> لاجتماع الساكنين لأَنه واقع موقع الأَمر.<br /> <br /> والبَدِيدة: التفرق؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:<br /> <br /> بلِّغ بني عَجَبٍ، وبَلِّغْ مَأْرِباً<br /> <br /> قَوْلاً يُبِدُّهُمُ، وقولاً يَجْمَعُ<br /> <br /> فسره فقال: يبدُّهم يفرِّق القول فيهم؛ قال ابن سيده: ولا أَعرف في<br /> <br /> الكلام إِبددته فرَّقته. وبدَّ رجليه في المِقطَرة: فرَّقهما. وكل من فرَّج<br /> <br /> رجليه، فقد بَدَّهما؛ قال:<br /> <br /> جاريةٌ، أَعظُمُها أَجَمُّها،<br /> <br /> قد سَمَّنَتْها بالسَّويق أُمُّها،<br /> <br /> فبَدَّتِ الرجْلَ، فما تَضُمُّها<br /> <br /> وهذا البيت في التهذيب:<br /> <br /> جاريةٌ يَبُدّها أَجمها<br /> <br /> وذهبوا عَبَادِيدَ يَبادِيدَ وأَباديد أَي فرقاً متبدِّدين.<br /> <br /> الفراء: طير أَبادِيد ويَبَادِيد أَي مفترق؛ وأَنشد<br /> <br /> (* قوله «وأنشد إلخ»<br /> <br /> تبع في ذلك الجوهري. وقال في القاموس: وتصحف على الجوهري فقال طير<br /> <br /> يباديد، وأَنشد يرونني إلخ وانما هو طير اليناديد، بالنون والاضافة، والقافية<br /> <br /> مكسورة والبيت لعطارد بن قران) :<br /> <br /> كأَنما أَهلُ حُجْرٍ، ينظرون متى<br /> <br /> يرونني خارجاً، طيرٌ يَبَادِيدُ<br /> <br /> ويقال: لقي فلان وفلان فلاناً فابتدّاه بالضرب أَي أَخذاه من ناحيتيه.<br /> <br /> والسبعان يَبْتَدَّان الرجل إِذا أَتياه من جانبيه. والرضيعان التوأَمان<br /> <br /> يَبْتَدّان أُمهما: يرضع هذا من ثدي وهذا من ثدي. ويقال: لو أَنهما لقياه<br /> <br /> بخلاء فابْتَدّاه لما أَطاقاه؛ ويقال: لما أَطاقه أَحدهما، وهي<br /> <br /> المُبادّة، ولا تقل: ابْتَدّها ابنها ولكن ابْتَدّها ابناها.<br /> <br /> ويقال: إِن رضاعها لا يقع منهما موقعاً فَأَبِدَّهما تلك النعجةَ<br /> <br /> الأُخرى؛ فيقال: قد أَبْدَدْتُهما. ويقال في السخلتين: إِبِدَّهما نعجتين أَي<br /> <br /> اجعل لكل واحد منهما نعجة تُرضعه إِذا لم تكفهما نعجة واحدة؛ وفي حديث<br /> <br /> وفاة النبيّ، صلى الله عليه وسلم: فأَبَدَّ بصره إِلى السواك أَي أَعطاه<br /> <br /> بُدَّته من النظر أَي حظه؛ ومنه حديث ابن عباس: دخلت على عمر وهو يُبدُّني<br /> <br /> النظر استعجالاً بخبر ما بعثني إِليه.<br /> <br /> وفي حديث عكرمة: فَتَبَدَّدوه بينهم أَي اقتسموه حصصاً على السواء.<br /> <br /> والبَدَدُ: تباعد ما بين الفخذين في الناس من كثرة لحمهما، وفي ذوات<br /> <br /> الأَربع في اليدين.<br /> <br /> ويقال للمصلي: أَبِدَّ ضَبْعَيْك؛ وإِبدادهما تفريجهما في السجود،<br /> <br /> ويقال: أَبَدَّ يده إِذا مدَّها؛ الجوهري: أَبَدَّ يده إِلى الأَرض مدَّها؛<br /> <br /> وفي الحديث: أَنه كان يُبِدُّ ضَبْعَيْه في السجود أَي يمدُّهما<br /> <br /> ويجافيهما.ابن السكيت: البَدَدُ في الناس تباعد ما بين الفخذين من كثرة لحمهما،<br /> <br /> تقول منه: بدِدتَ يا رجل، بالكسر، فأَنت أَبَدُّ؛ وبقرة بَدَّاء.<br /> <br /> والأَبَدُّ: الرجل العظيم الخَلق؛ والمرأَة بَدَّاءُ؛ قال أَبو نخيلة<br /> <br /> السعدي:من كلِّ ذاتِ طائفٍ وزُؤْدِ،<br /> <br /> بدَّاءَ، تمشي مشْيةَ الأَبَدِّ<br /> <br /> والطائف: الجنون. والزؤد: الفزع. ورجل أَبدُّ: متباعد اليدين عن<br /> <br /> الجنبين؛ وقيل: بعيد ما بين الفخذين مع كثرة لحم؛ وقيل: عريض ما بين المنكبين؛<br /> <br /> وقيل: العظيم الخلق متباعد بعضه من بعض، وقد بَدَّ يَبَدُّ بَدَداً.<br /> <br /> والبَدَّاءُ من النساء: الضخمة الإِسْكَتَين المتباعدة الشفرين؛ وقيل:<br /> <br /> البَدّاء المرأَة الكثيرة لحم الفخذين؛ قال الأَصمعي: قيل لامرأَة من العرب:<br /> <br /> علام تمنعين زوجك القِضَّة؟ قالت: كذب والله إِني لأُطأْطئ له الوساد<br /> <br /> وأُرخي له البادّ؛ تريد أَنها لا تضم فخذيها؛ وقال الشاعر:<br /> <br /> جاريةٌ يَبُدُّها أَجَمُّها،<br /> <br /> قد سَمَّنَتْها بالسويق أُمُّها<br /> <br /> وقيل للحائك إبَِدُّ لتباعد ما بين فخذيه، والحائك أَبَدُّ أَبَداً.<br /> <br /> ورجل أَبَدُّ وفي فخذيه بَدَدٌ أَي طول مفرط. قال ابن الكلبي: كان دُريد بن<br /> <br /> الصِّمَّة قد بَرِصَ بادّاه من كثرة ركوبه الخيل أَعراء؛ وبادّاه: ما يلي<br /> <br /> السرج من فخذيه؛ وقال القتيبي: يقال لذلك الموضع من الفرس بادّ. وفرس<br /> <br /> أَبَدُّ بَيِّنُ البَدَد أَي بعيد ما بين اليدين؛ وقيل: هو الذي في يديه<br /> <br /> تباعد عن جنبيه، وهو البَدَدُ. وبعير أَبَدُّ: وهو الذي في يديه فَتَل؛<br /> <br /> وقال أَبو مالك: الأَبَدُّ الواسع الصدر. والأَبَدُّ الزنيمُ: الأَسَدُ،<br /> <br /> وصفوه بالأَبَدِّ لتباعد في يديه، وبالزنيم لانفراده. وكتف بَدَّاء: عريضة<br /> <br /> متباعدة الأَقطار. والبادّان: باطنا الفخذين. وكل من فرَّج بين رجليه، فقد<br /> <br /> بَدَّهما؛ ومنه اشتقاق بِدادِ السرج والقتب، بكسر الباء، وهما بِدادان<br /> <br /> وبَدِيدان، والجمع بدائدُ وأَبِدَّةٌ؛ تقول: بَدَّ قَتَبَهُ يَبُدُّه وهو<br /> <br /> أَن يتخذ خريطتين فيحشوهما فيجعلهما تحت الأَحناء لئلا يُدْبِر الخشبُ<br /> <br /> البعيرَ. والبَدِيدانِ: الخُرْجان. ابن سيده: البادّ باطن الفخذ؛ وقيل:<br /> <br /> البادّ ما يلي السرج من فخذ الفارس؛ وقيل: هو ما بين الرجلين؛ ومنه قول<br /> <br /> الدهناءِ بنت مِسحل: إِني لأُرْخِي له بادّي؛ قال ابن الأَعرابي: سمي بادّاً<br /> <br /> لأَن السرج بَدَّهما أَي فرَّقهما، فهو على هذا فاعل في معنى مفعول وقد<br /> <br /> يكون على النسب؛ وقد ابْتَدَّاه. وفي حديث ابن الزبير: أَنه كان حسن<br /> <br /> البادِّ إِذا ركب؛ البادُّ أَصل الفخذ؛ والبادَّانِ أَيضاً من ظهر الفرس: ما<br /> <br /> وقع عليه فخذا الراكب، وهو من البَدَدِ تباعد ما بين الفخذين من كثرة<br /> <br /> لحمهما. والبِدَادان للقتب: كالكَرِّ للرحل غير أَن البِدادين لا يظهران من<br /> <br /> قدّام الظَّلِفَة، إِنما هما من باطن. والبِدادُ للسرج: مثله للقتب.<br /> <br /> والبِدادُ: بطانة تحشى وتجعل تحت القتب وقاية للبعير أَن لا يصيب ظهره القتب،<br /> <br /> ومن الشق الآخر مثله، وهما محيطان مع القتب والجَدَيات من الرحل شبيه<br /> <br /> بالمِصْدَعة، يبطن به أَعالي الظَّلِفات إِلى وسط الحِنْوِ؛ قال أَبو منصور:<br /> <br /> البِدادانِ في القتب شبه مخلاتين يحشيان ويشدّان بالخيوط إِلى ظلِفات<br /> <br /> القتب وأَحْنائه، ويقال لها الأَبِدَّة، واحدها بِدٌّ والاثنان بِدَّان،<br /> <br /> فإِذا شدت إِلى القتب، فهي مع القتب حِداجَةٌ حينئذ. والبِداد: لِبد يُشدُّ<br /> <br /> مَبْدوداً على الدابة الدَّبِرَة.<br /> <br /> وبَدَّ عن دَبَرِها أَي شق، وبَدَّ صاحبه عن الشيء: أَبعده وكفه. وبَدَّ<br /> <br /> الشيءَ يَبُدُّه بَدّاً: تجافى به.<br /> <br /> وامرأَة متبدّدة: مهزولة بعيدة بعضها من بعض.<br /> <br /> واسْتَبَدَّ فلان بكذا أَي انفرد به؛ وفي حديث عليّ، رضوان الله عليه:<br /> <br /> كنا نُرَى أَن لنا في هذا الأَمر حقّاً فاسْتَبْدَدتم علينا؛ يقال:<br /> <br /> استبَدَّ بالأَمر يستبدُّ به استبداداً إِذا انفرد به دون غيره. واستبدَّ<br /> <br /> برأْيه: انفرد به.<br /> <br /> وما لك بهذا بَدَدٌ ولا بِدَّة ولا بَدَّة أَي ما لك به طاقة ولا يدان.<br /> <br /> ولابُدَّ منه أَي لا محالة، وليس لهذا الأَمر بُدٌّ أَي لا محالة. أَبو<br /> <br /> عمرو: البُدُّ الفراق، تقول: لابُدَّ اليوم من قضاء حاجتي أَي لا فراق<br /> <br /> منه؛ ومنه قول أُم سلمة: إِنّ مساكين سأَلوها فقالت: يا جارية أَبِدِّيهم<br /> <br /> تَمْرَةً تمرة أَي فرقي فيهم وأَعطيهم.<br /> <br /> والبِدَّة، بالكسر<br /> <br /> (* قوله «والبدة بالكسر إلخ» عبارة القاموس وشرحه<br /> <br /> والبدة، بالضم، وخطئ الجوهري في كسرها. قال الصاغاني: البدة، بالضم،<br /> <br /> النصيب؛ عن ابن الأَعرابي، وبالكسر خطأ): القوة. والبَدُّ والبِدُّ والبِدَّة،<br /> <br /> بالكسر، والبُدَّة، بالضم، والبِدَاد: النصيب من كل شيء؛ الأَخيرتان عن<br /> <br /> ابن الأَعرابي؛ وروى بيت النَّمِر بن تولب:<br /> <br /> فَمَنَحْتُ بُدَّتَها رقيباً جانِحاً<br /> <br /> قال ابن سيده: والمعروف بُدْأَتَها، وجمع البُدَّةِ بُدَدٌ وجمع<br /> <br /> البِدَادِ بُدد؛ كل ذلك عن ابن الأَعرابي.<br /> <br /> وأَبَدَّ بينهم العطاءَ وأَبَدَّهم إِياه: أَعطى كل واحد منهم بُدَّته<br /> <br /> أَي نصيبه على حدة، ولم يجمع بين اثنين يكون ذلك في الطعام والمال وكل<br /> <br /> شيء؛ قال أَبو ذؤيب يصف الكلاب والثور؛<br /> <br /> فَأَبَدَّهُنَّ حُتُوفَهُنَّ: فَهارِبٌ<br /> <br /> بذَمائِه، أَو بارِكٌ مُتَجَعْجِعُ<br /> <br /> قيل: إِنه يصف صياداً فرّق سهامه في حمر الوحش، وقيل: أَي أَعطى هذا من<br /> <br /> الطعن مثل ما أَعطى هذا حتى عمهم. أَبو عبيد: الإِبْدادُ في الهبة أَن<br /> <br /> تعطي واحداً واحداً، والقرانُ أَن تعطي اثنين اثنين. وقال رجل من العرب:<br /> <br /> إِنَّ لي صِرْمَةً أُبِدُّ منها وأَقرُنُ. الأَصمعي: يقال أَبِدَّ هذا<br /> <br /> الجزور في الحيّ، فأَعط كل إِنسان بُدَّته أَي نصيبه؛ وقال ابن الأَعرابي:<br /> <br /> البُدَّة القسم؛ وأَنشد:<br /> <br /> فَمَنَحْتُ بُدَّتَها رفيقاً جامحاً،<br /> <br /> والنارُ تَلْفَحُ وجْهَهُ بِأُوارها<br /> <br /> أَي أَطعمته بعضها أَي قطعة منها. ابن الأَعرابي: البِدادُ أَن يُبِدَّ<br /> <br /> المالَ القومَ فيَقْسِمَ بينهم، وقد أَبْدَدْتهم المالَ والطعام، والاسم<br /> <br /> البُدَّة والبِدادُ. والبُدَدُ جمع البُدَّة، والبُدُد جمع البِدادِ؛<br /> <br /> وقول عمر بن أَبي ربيعة:<br /> <br /> أَمُبدٌّ سؤَالَكَ العالمينا<br /> <br /> قيل: معناه أَمقسم أَنت سؤَالك على الناس واحداً واحداً حتى تعمهم؛<br /> <br /> وقيل: معناه أَملزم أَنت سؤَالك الناس من قولك ما لك منه بُدٌّ.<br /> <br /> والمُبادَّة في السفر: أَن يخرج كل إِنسان شيئاً من النفقة ثم يجمع<br /> <br /> فينفقونه بينهم، والاسم منه البِدادُ، والبَدادُ لغة؛ قال القطامي:<br /> <br /> فَثَمَّ كَفيناه البَدادَ، ولم نَكُنْ<br /> <br /> لِنُنْكِدَهُ عما يَضِنُّ به الصَّدْرُ<br /> <br /> ويروى البِداد، بالكسر.<br /> <br /> وأَنا أَبُدُّ بك عن ذلك الأَمر أَي أَدفعه عنك.<br /> <br /> وتبادّ القوم: مروا اثنين اثنين يَبُدُّ كل واحد منهما صاحبه.<br /> <br /> والبَدُّ: التعب. وبَدَّدَ الرجلُ: أَعيا وكلَّ؛ عن ابن الأَعرابي؛<br /> <br /> وأَنشد:<br /> <br /> لما رأَيت مِحْجَماً قد بَدَّدَا،<br /> <br /> وأَوَّلَ الإِبْلِ دَنا فاسْتَوْرَدا،<br /> <br /> دعوتُ عَوْني، وأَخَذتُ المَسَدا<br /> <br /> وبيني وبينك بُدَّة أَي غاية ومُدّة.<br /> <br /> وبايعه بَدَداً وبادَّهُ مُبَادَّةً: كلاهما عارضه بالبيع؛ وهو من قولك:<br /> <br /> هذا بِدُّهُ وبَدِيدُه أَي مثله. والبُدُّ: العوض. ابن الأَعرابي:<br /> <br /> البِداد والعِدادُ المناهدة.<br /> <br /> وبَدَّدَ: تعب. وبَدَّدَ إِذا أَخرج نَهْدَهُ.<br /> <br /> والبَديد: النظير؛ يقال: ما أَنت بِبَديد لي فتكلمني.<br /> <br /> والبِدّانِ: المثلان.<br /> <br /> يقال: أَضعف فلان على فلان بَدَّ الحصى أَي زاد عليه عدد الحصى؛ ومنه<br /> <br /> قول الكميت:<br /> <br /> مَن قال: أَضْعَفْتَ أَضعافاً على هَرِمٍ،<br /> <br /> في الجودِ، بَدَّ الحصى، قِيلت له: أَجلُ<br /> <br /> وقال ابن الخطيم:<br /> <br /> كأَنَّ لَبَّاتها تَبَدَّدَها<br /> <br /> هَزْلى جَوادٍ، أَجْوافُه جَلَف<br /> <br /> يقال: تَبَدَّد الحلى صدر الجارية إِذا أَخذه كله.<br /> <br /> ويقال: بَدَّد فلان تبديداً إِذا نَعَسَ وهو قاعد لا يرقد.<br /> <br /> والبَديدة: المفازة الواسعة.<br /> <br /> والبُدُّ: بيت فيه أَصنام وتصاوير، وهو إِعراب بُت بالفارسية؛ قال:<br /> <br /> لقد علمَتْ تكاتِرَةُ ابنِ تِيرِي،<br /> <br /> غَداةَ البُدِّ، أَني هِبْرِزِيُّ<br /> <br /> وقال ابن دريد: البُدُّ الصنم نفسه الذي يعبد، لا أَصل له في اللغة،<br /> <br /> فارسي معرّب، والجمع البدَدَةُ. وفلاة بَديد: لا أَحد فيها.<br /> <br /> والرجل إِذا رأَى ما يستنكره فأَدام النظر إِليه يقال: أَبَدَّهُ بصره.<br /> <br /> ويقال: أَبَدَّ فلانٌ نظره إِذا مدّه، وأَبْدَتْته بصري. وأَبددت يدي<br /> <br /> إِلى الأَرض فأَخذت منها شيئاً أَي مددتها. وفي حديث يوم حنين: أَن سيدنا<br /> <br /> رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أَبَدَّ يده إِلى الأَرض فأَخذ قبضة أَي<br /> <br /> مدّها.<br /> <br /> وبَدْبَدُ: موضع، والله أَعلم.</div>

Aatassi