الدولة التعارفية (كتاب) - تاريخ المراجعة

Alimohdasaad: /* 4-الدولة العربية الواحدة والدولة التعارفية */

2022-12-09T19:48:50Z

‏4-الدولة العربية الواحدة والدولة التعارفية

Alimohdasaad: /* الفصل السابع الخلاصة */

2022-12-08T20:32:49Z

‏الفصل السابع الخلاصة

Alimohdasaad: /* الدولة التعارفية ودولة المسلمين أو «الدولة الإسلامية» */

2022-12-08T20:28:18Z

‏الدولة التعارفية ودولة المسلمين أو «الدولة الإسلامية»

Alimohdasaad: /* الدولة التعارفية ودولة المسلمين أو «الدولة الإسلامية» */

2022-12-08T20:27:07Z

‏الدولة التعارفية ودولة المسلمين أو «الدولة الإسلامية»

Alimohdasaad: /* منهج جدل الإنسان */

2022-12-08T20:25:36Z

‏منهج جدل الإنسان

Alimohdasaad: /* 4-الدولة العربية الواحدة والدولة التعارفية */

2022-12-08T20:22:27Z

‏4-الدولة العربية الواحدة والدولة التعارفية

Alimohdasaad: /* 4-الدولة العربية الواحدة والدولة التعارفية */

2022-12-08T20:18:37Z

‏4-الدولة العربية الواحدة والدولة التعارفية

Alimohdasaad: /* 4-الدولة العربية الواحدة والدولة التعارفية */

2022-12-08T20:17:30Z

‏4-الدولة العربية الواحدة والدولة التعارفية

Alimohdasaad: /* 4-الدولة العربية الواحدة والدولة التعارفية */

2022-12-08T20:15:50Z

‏4-الدولة العربية الواحدة والدولة التعارفية

Alimohdasaad: /* الدولة التعارفية ودولة المسلمين أو «الدولة الإسلامية» */

2022-12-08T20:00:35Z

‏الدولة التعارفية ودولة المسلمين أو «الدولة الإسلامية»

@@ سطر ١٬١٧٩: / سطر ١٬١٧٩: @@
 ==<big>4-الدولة العربية الواحدة والدولة التعارفية</big>==
-<big>لن نتحدث هنا عن الدولة العربية الواحدة لأنها لم تدخل حيز التجربة فهي لم تر النور ولم تأخذ حظها في التطبيق كغيرها من نماذج الدولة التي نوقشت من قبل، إنما يمكن الاستفادة من القانون المنهجي الذي اعتمده الدكتور عصمت سيف الدولة في التنظير العلمي للتطور الاجتماعي ليكون المنطلق الفكري لهذه الدولة ونظامها الاقتصادي الذي سمَّاه (الاشتراكية العربية). القانون الذي أبدعه د.سيف الدولة هو «جدل الإنسان»<ref>نظرية الثورة العربية – د.عصمت سيف الدولة.</ref> على مستوى الفرد و «الجدل الاجتماعي » على مستوى الجماعة. يقول إن «جدل الإنسان » هو قانون التطور الاجتماعي وهو قانون حتمي، وقدم صياغة جديدة لقوانين المنهج الجدلي وستُذكَر في الملحقات.
+<big>لن نتحدث هنا عن الدولة العربية الواحدة لأنها لم تدخل حيز التجربة فهي لم تر النور ولم تأخذ حظها في التطبيق كغيرها من نماذج الدولة التي نوقشت من قبل، إنما يمكن الاستفادة من القانون المنهجي الذي اعتمده الدكتور عصمت سيف الدولة في التنظير العلمي لهذه الدولة ونظامها الاقتصادي الذي سمَّاه (الاشتراكية العربية). القانون الذي أبدعه د.سيف الدولة هو «جدل الإنسان»<ref>نظرية الثورة العربية – د.عصمت سيف الدولة.</ref> على مستوى الفرد و «الجدل الاجتماعي » على مستوى الجماعة. يقول إن «جدل الإنسان » هو قانون التطور الاجتماعي وهو قانون حتمي، وقدم صياغة جديدة لقوانين المنهج الجدلي وستُذكَر في الملحقات.
 على أية حال، التعارف هو البيئة اللازمة لممارسة الجدل الاجتماعي وهذا بدوره الآلية الرئيسة التي تجعل التعارف مثمراً، والأعراف هي ثمرات هذا الجدل. الأعراف هي ضوابط حياتية وحلول للمشكلات التي يعاني منها الناس وإذا عُطِّلَ التعارف كما يفعل الاستبداد السياسي أو الاجتماعي أو الإداري – تصاب الأعراف بالجمود وتصبح عقبة أمام التطور الاجتماعي ذاته.

@@ سطر ١٬٣١١: / سطر ١٬٣١١: @@
 <big>'''هذا البحث دعوة لاعتماد التعارف أساساً لأي عقد اجتماعي دائم.'''
-التعارف - وفق هذه الدعوة - هو منهج الحياة يتمظهر عبر العمل الاجتماعي الذي يقوم فيه الناس حيث يعبّرون
+التعارف - وفق هذه الدعوة - هو منهج للحياة يتمظهر عبر العمل الاجتماعي الذي يقوم فيه الناس حيث يعبّرون
 عن إراداتهم أفراداً وجماعات لتحقيق مصالحهم فيتحاورون فيما بينهم على قدم
 المساواة وكأنهم حول طاولة مستديرة. يخوضون جدلاً اجتماعياً فيبحثون مشاكلهم
 ويسعون لوضع حلول لها ويدرسون الخيارات المشتركة التي تلبي احتياجاتهم
 جميعاً. إنه الطريق لبناء الدولة وصياغة دستورها وقوانينها وهو الطريق لتحديث
-الدولة وتحديث قوانينها أيضاً. إنه – أي التعارف – السبيل لرسم سياسات الدولة
+الدولة وتحديث قوانينها أيضاً. إنه – أي التعارف – السبيل للسلم الاجتماعي ولرسم سياسات الدولة
 داخلياً وخارجياً، فهو الهدف الوظيفي للدولة بحيث تقوم بتفعيله وحمايته والأخذ
 بمخرجاته. التعارف وسيلة وهدف في آن معاً بالإضافة إلى أنه مُشعِر ومعيار لقياس
@@ سطر ١٬٣٢٩: / سطر ١٬٣٢٩: @@
 عود على بدء: بالعودة إلى مدخل هذا البحث والذي أتى على ذكر العلاقة بين
 اللغة والثقافة والمفاهيم الثقافية العالمية التي تنتجها الأمة، يمكن التأكيد على أن (التعارف) مفهومٌ ثقافيٌ عالمي. يدعو هذا البحث لاعتماده أساساً للسلام العالمي
-الحقيقي. والسلام الحقيقي هو سلام عادل يحترم التنوع البشري والثقافي.
+الحقيقي. والسلام الحقيقي هو سلام عادل يحترم الاختلاف البشري والتنوع الثقافي.
 =الواسمات=

@@ سطر ١٬١٧١: / سطر ١٬١٧١: @@
 [[ملف:figure4.jpg|تصغير|يسار|400بك|شكل توضيحي 4]]
 ينطوي مفهوم التعارف على مفاهيم فرعية ومتكاملة منها التواصل والتحاور
-والتدافع والتداول والتكافل (التراحم)، إلا أن التشاور (من الشور) هو أرقى وأعلى
+والتدافع والتداول والتكافل (التراحم)، إلا أن التشاور (من الشورى) هو أرقى وأعلى
 درجات التعارف. لا يخفى أن الشورى هي إحدى أهم آليات الحكم والإدارة بين
 القائد ومستشاريه، ويجب على دعاة الدولة الإسلامية أن يجعلوا من الشورى خُلُقاً

@@ سطر ١٬١٣٧: / سطر ١٬١٣٧: @@
 للتعارف والشورى ومخالفة لإرادة الله التي جعلت الإنسان حراً في إيمانه وكفره.
-قد لا يصح وصف هذه الدولة بالإسلامية لأن تعريف الإسلام في القرآن الكريم
+قد لا يصح وصف هذه الدولة بأنها إسلامية لأن تعريف الإسلام في القرآن الكريم
 يختلف عن تعريف «الإسلاميين » له. فالإسلام هو الدين الذي أنزله الله على جميع
 الأنبياء والرسل وليس فقط على النبي محمد وبالتالي لا يتطابق مدلول صفة «المسلم »

@@ سطر ١٬٢٦٢: / سطر ١٬٢٦٢: @@
 والجدلي هو من يؤمن بهذه القوانين ضوابط لحركة الأشياء والظّواهر.
-''الإنسان'': الإنسان هو وحدة نوعيّة من المادّة والذّكاء وهو القائد الوحيد لعمليّة التطوّر وأنّه ليس تجميعاً بين المادّة والذّكاء لأنّ من شأن ذلك أن يكون مدخلاً
+'''الإنسان:''' الإنسان هو وحدة نوعيّة من المادّة والذّكاء وهو القائد الوحيد لعمليّة التطوّر وأنّه ليس تجميعاً بين المادّة والذّكاء لأنّ من شأن ذلك أن يكون مدخلاً
 محتملاً لأحد المذهبين: الماديّة أوالمثاليّة بل هو وحدة نوعيّة منهما.
-''ما هو جدل الإنسان؟'' «جدل الإنسان » منهج لتغيير الواقع. فلا هو مقولة فلسفيّة
+'''ما هو جدل الإنسان؟''' «جدل الإنسان » منهج لتغيير الواقع. فلا هو مقولة فلسفيّة
 فيما وراء الواقع ولا هو «نظريّة » تحدّد منطلق تغيير الواقع وغايته وأسلوبه. إ نّما هو
 مجموعة من القواعد والقوانين الموجودة في الواقع الموضوعي. إذ نعرفها فنلتزمها
@@ سطر ١٬٢٨٥: / سطر ١٬٢٨٥: @@
 وهكذا إلى مالا نهاية.
-''التحوّل'': هو ما يصيب كلّ الأشياء والظّواهر من تغيّرات تلقائيّة بفعل التّأثير
+'''التحوّل:''' هو ما يصيب كلّ الأشياء والظّواهر من تغيّرات تلقائيّة بفعل التّأثير
 المتبادل فيما بينها خلال حركتها التي لا تتوقّف.
-''التطوّر'': هو إضافة إلى الأشياء والظّواهر ما كان لها أن تتحقّق تلقائيّاً بفعل التأثير
+'''التطوّر:''' هو إضافة إلى الأشياء والظّواهر ما كان لها أن تتحقّق تلقائيّاً بفعل التأثير
 المتبادل بين الأشياء والظّواهر خلال حركتها التّي لا تتوقّف الاّ بتدخّل «واعٍ » بفعاليّة
 القوانين التّي تضبط حركة الأشياء والظّواهر »قادراً » على استخدامها لتغيير الأشياء

@@ سطر ١٬١٩٥: / سطر ١٬١٩٥: @@
 أين؟ ومتى؟.
-غنذ هذه القوانين بمثابة الآليات الذهنية والحركية للتعارف، ومن دونها لا يكون مثمراً ولا يأتي بأعراف صحيحة، '''فإذا كان «التعارف » عربة فالجدل الاجتماعي مُحرِّكُها.'''
+إنّ هذه القوانين هي بمثابة الآليات الذهنية والحركية للتعارف، ومن دونها لا يكون مثمراً ولا يأتي بأعراف صحيحة، '''فإذا كان «التعارف » عربة فالجدل الاجتماعي مُحرِّكُها.'''
 </big>

@@ سطر ١٬١٧٩: / سطر ١٬١٧٩: @@
 ==<big>4-الدولة العربية الواحدة والدولة التعارفية</big>==
-<big>ما يهمنا هنا ليس الحديث عن الدولة العربية الواحدة إنما عن القانون المنهجي
+<big>لن نتحدث هنا عن الدولة العربية الواحدة لأنها لم تدخل حيز التجربة فهي لم تر النور ولم تأخذ حظها في التطبيق كغيرها من نماذج الدولة التي نوقشت من قبل، إنما يمكن الاستفادة من القانون المنهجي الذي اعتمده الدكتور عصمت سيف الدولة في التنظير العلمي للتطور الاجتماعي ليكون المنطلق الفكري لهذه الدولة ونظامها الاقتصادي الذي سمَّه (الاشتراكية العربية). القانون الذي أبدعه د.سيف الدولة هو «جدل الإنسان»<ref>نظرية الثورة العربية – د.عصمت سيف الدولة.</ref> على مستوى الفرد و «الجدل الاجتماعي » على مستوى الجماعة. يقول إن «جدل الإنسان » هو قانون التطور الاجتماعي وهو قانون حتمي، وقدم صياغة جديدة لقوانين المنهج الجدلي وستُذكَر في الملحقات.
 على أية حال، التعارف هو البيئة اللازمة لممارسة الجدل الاجتماعي وهذا بدوره
@@ سطر ١٬٢٠١: / سطر ١٬١٩٥: @@
 أين؟ ومتى؟.
-لن نناقش هنا الدولة العربية الواحدة ولن نقارنها بالدولة التعارفية لأنها لم تدخل
+ فهي بمثابة الآليات
 الذهنية والحركية للتعارف، ومن دونها لا يكون مثمراً ولا يأتي بأعراف صحيحة، فإذا
 كان «التعارف » عربة فالجدل الاجتماعي مُحرِّكُها.

@@ سطر ١٬١٦٥: / سطر ١٬١٦٥: @@
 الوصاية على الناس باسم الدين وتنكر قاعدة «الحكم بالتغلب ». كما أنها ليستْ
 علمانية ولا هي ديموقراطية لأنها لا تعتمد الترشح (تزكية النفس) والانتخاب، وهي
-– أي الدولة التعارفية – أكثر من دولة مدنية. إنها تترك للناس أن يتعارفوا على دساتير
+– أي الدولة التعارفية – أكثر من دولة مدنية. إنها تترك للناس أن يتعارفوا حول دساتير
 وتشريعات وقيادات دولتهم دون وصاية أو احتكار أو تعالٍ أو استكبار. تعتمد
 التكليف أو البيعة أو الترشيح.