الإسلاموية - تاريخ المراجعة

Faris.atassi في ٠٥:٠٤، ٧ ديسمبر ٢٠٢٤

2024-12-07T05:04:04Z

Faris.atassi في ٠٠:١٨، ٥ ديسمبر ٢٠٢٤

2024-12-05T00:18:14Z

Faris.atassi في ٠٣:٠٤، ٣ ديسمبر ٢٠٢٤

2024-12-03T03:04:09Z

Faris.atassi في ٢٠:١٤، ٢٩ نوفمبر ٢٠٢٤

2024-11-29T20:14:07Z

Faris.atassi: /* 18 آذار 2018، تعليق على مقالة "سيكولوجيا الانضمام إلى الجماعات الإسلامية المسلحة" */

2024-11-28T21:19:30Z

‏18 آذار 2018، تعليق على مقالة "سيكولوجيا الانضمام إلى الجماعات الإسلامية المسلحة"

Faris.atassi في ٢١:١٩، ٢٨ نوفمبر ٢٠٢٤

2024-11-28T21:19:19Z

Faris.atassi في ١٤:١٢، ٢٨ نوفمبر ٢٠٢٤

2024-11-28T14:12:44Z

Faris.atassi في ١٤:١١، ٢٨ نوفمبر ٢٠٢٤

2024-11-28T14:11:08Z

Faris.atassi في ١٤:١٠، ٢٨ نوفمبر ٢٠٢٤

2024-11-28T14:10:18Z

Aatassi: /* 4 أيلول، 2016 - إيقاف جلال الدين الرومي */

2021-01-20T23:48:31Z

‏4 أيلول، 2016 - إيقاف جلال الدين الرومي

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٥:٠٤، ٧ ديسمبر ٢٠٢٤
سطر ١٧٤:		سطر ١٧٤:
	غيرت رأيي وتابعت صلاتي منفردا كأنه غير موجود كإمام ثم خرجت وأنا أحمد ربي الذي بعث الثورة السورية كي تعطيني الجرأة في التفكير قبل أن أتبع أحدا في الدين وفي الدنيا، حتى لو نصب نفسه إماما.		غيرت رأيي وتابعت صلاتي منفردا كأنه غير موجود كإمام ثم خرجت وأنا أحمد ربي الذي بعث الثورة السورية كي تعطيني الجرأة في التفكير قبل أن أتبع أحدا في الدين وفي الدنيا، حتى لو نصب نفسه إماما.

		+	=5 تشرين الثاني 2019، ثقافة الجماعة=
		+	يقول الإسلامويون وكثير من السوريين اليوم بأنهم يريدون دولة تعبر عن ثقافتهم وتحميها. ويعنون بذلك الدين الإسلامي بنسخته السنية واللغة العربية والعادات والتقاليد التي يشترك بها الجميع (بحاجة طبعاً إلى تعريف). هذه الفكرة الضبابية التي يقدمها الغسلامويون للناس كحلم يدغدغ حاجتهم إلى الامان الجسدية والثقافي في بلدهم الذي اعتادوا أن يعاقبهم على ممارسة كثير من عناصر تلك الثقافة المذكورة.
		+	إذا عاقبتك الدولة (النظام بأدوات الدولة) على صلاتك ولحيتك وحتى كونك مسلماً سنياً متديناً، لا يعني أن دولتك المنشودة يجب أن تفعل العكس أي أن تفرض الصلاة واللحية والتدين. ما معني أن تعبر الدولة عن ثقافة المجتمع؟ ما هو دور الدولة الثقافي (والثقافة هنا لا تعني الأدب الرفيع)؟
		+	يعتقد القائلون بدور الدولة الثقافي بأنهم وبحكم كونهم أغلبية عددية (ولا أحد استطاع قياس هذه الأغلبية) فيجب أن يقودوا الدولة وأن يجيروها لحماية ثقافة الأغلبية وفرضها على المجتمع ككل. بالنسبة لهم الدولة هي وسيلة لفرض الاخلاق الإسلامية الحميدة ولفرض الشعائر الإسلامية واللباس الإسلامي والمصارف الإسلامية والصوم في رمضان وكل الصلوات وفرض حجاب النساء وفصل الجنسين في الأماكن العامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (المطوعين) وفرض قانون الأحوال الشخصية المستمد من الشريعة الدينية وإدارة الأوقاف وبناء الجوامع وإدارتها وفرض التعليم الديني واستشارة المشايخ (علماء الفقه، لكني أعتقد أن ليس كلهم يستحقون لقب علماء فقه) عند إصدار قوانين (أية قوانين) ويفضل حتى إلغاء مجلس الشعب (التشريع لله؛ ولا أحد يفهم معنى كلمة التشريع هنا) وفرض الإسلام كدين رسمي واللغة العربية كلغة رسمية ومنع التأثر بالغرب وكل ما يخدش حساسياتهم الثقافية (ولا نعرف ما هي) ومعاداة إسرائيل اليهودية والغرب المسيحي ومناصرة أردوغان السني وكل القادة السنة حول العالم وإنشاء جيش إسلامي عقائدي ليقوم بالجهاد.
		+	في كل هذه الوصفة المعقدة، أين هي الثقافة، أين تنتهي الثقافة وتبدأ أيديولوجيا الحكم. فكون بعض هذه المطالب موجودة في كتب الفقه القديمة، لا يعني أنها "ثقافة" فلم يطبقها أحد منذ قرون؛ ويمكن لم يطبقها أحد أبداً لا قديماً ولا حديثاً. فلنعزل ما يمكن تسميته "ثقافة" وما يمكن تسميته "نموذج دولة" لأن الثقافة اليومية لا تتضمن مثل هذا النموذج. هذا الخلط بين المطالب الثقافية وبين الأيديولوحيا السياسية خطير جداً، لكنه أساس الأسلاموية.
		+	مطالب ثقافية: صلاة وصوم وزكاة، منع شرب الخمور، لحية ولباس للرجال والنساء، لغة عربية، تعليم ديني، إستشارة مشايخ، فصل الجنسين، الميراث، الزواج والطلاق والحضانة، إقامة الحدود.
		+	أولاً، الإسلام فرض هذه الفرائض على الافراد وقال "اعملوا" ولم يقل ولتكن منكم دولة تفرض القرائض بالقوة. الأمر بصيغة الجمع لا تعني بالضرورة الدولة.
		+	ثانياً، ماذا عن الأفراد الذين لا يعتبرون هذه الفرائض جزءاً من "ثقافتهم". ما هي "ثقافة الجماعة"؟ وهل هي موجودة حقاً؟ كم عدد المصلين والصائمين بشكل دوري في سوريا؟ كم عدد شاربي الخمور بين المسلمين السنة؟ هل يحب كل الرجال إطلاق اللحية؟ وهل تعتقد كل النساء أن الحجاب فريضة وعبادة؟ وهل فصل الجنسين يعني فعلياً وضعهم في غرف وأماكن منفصلة جغرافياً؟ وهل استشارة المشايخ ثقافة سائدة عند الجميع؟ وكم من النساء يردن تطبيق تشريعات الطلاق والحضانة في مذاهبهن الدينية؟ باختصار ما هي نسبة الذي يعرفون أنفسهم كمسلمين سنة في سوريا؟ وهل هناك تعريف معياري لكون الإنسان "مسلماً سنياً"؟ وماذا سنفعل لو تغير هذا التعريف؟ يجب التمييز بين "الدين المعياري" و"الدين العملي". ليس كل ما هو موجود في الكتب مطبق على أرض الواقع أو جزء من الممارسة اليومية. قانون الدولة مفروض على الجميع ومقبول من الجميع، لكن الثقافة كلمة ضبابية وغير معرفة وتتغير باستمرار ولا يتقيد بها الجميع في كل الأوقات.
		+	ثالثاُ، وماذا عن بقية الشعب الذي لا ينتمي إلى ما يعتقدون أنه أغلبية؟ وماذا لو غير المرء ثقافته، بعضها أو جزءاً منها؟ إن هذا القلق الوجودي المتمثل في الخوف من زوال "الثقافة" (وهي بالفعل تتغير كل يوم)، لا يعني بالضرورة أن تستولي على أدوات الدولة وتجيرها لخدمة هذا الهدف. نحن لا نعرف دولة الخدمات، ونعرف فقط دولة القمع، وليس هناك اي مؤشر على أن هذا سيتغير رغم كل هذه الثورات، فهل تريد دولة القمع أن تستلم وظيفة فرض أية ثقافة.
		+	باختصار وبساطة، القائلون بتوظيف الدولة كشرطة ثقافية يريدون استخدام العنف لفرض رؤيتهم (وهم ليسوا أغلبية) التي يعتبرونها "ثقافة". إنهم يعتقدون أن الإسلام لا يكون إلا بوجود دولة إسلامية (أي دولة فرض "الثقافة"). وهم يخلطون بين الفرض الديني (وهو خيار) وبين الفرض بعنف الدولة (ليس خياراً).
		+	أكتب هذا رداً على دعاة الإلتحاق بتركيا المسلمة ودعاة إقامة دولة يسمونها إسلامية ودعاة الفرض بالقوة فقط لأنهم يعتبرون أنفسهم ممثلين عن المجتمع أو عن الإله. ألا تعتقدون أنها فاشية صريحة.

	[[تصنيف:الإسلاموية]]		[[تصنيف:الإسلاموية]]

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٠:١٨، ٥ ديسمبر ٢٠٢٤
سطر ١٦١:		سطر ١٦١:

	فعلا نجح اليمين المتطرف والاسلامويون في تحويلنا جميعا الى قبيلة منعزلة رمزها الحجاب والاذان. في التلفزيون في الاغاني في الادب في المجلات اصبحنا مجرد مسلمين، واصبح الاسلام مجرد حجاب وذقن واذان واحياء منعزلة . انا تقطنها اقليات غريبة. انا ارفض ان اكون اقلية ولا احب الاقليات التي تعتقد ان هدف حياتها ان تحصل على اعتراف بثقافة تم اختزالها الى حجاب وجلابية وذقن. لا ابحث عن اعتراف احد طالما ان الدولة تحفظ حقوقي. الاقليات المسلمة في الغرب وقعت تحت قبضة الاسلامويين الذين يعتقدون ان الانتصار يكون بالاعتراف بخصوصيتهم بينما ينسون ان مثل هذا الاعتراف يخرجهم من المواطنة الجامعة، تماما متل الاقليات المحترمة التي وقفت مع الاسد.		فعلا نجح اليمين المتطرف والاسلامويون في تحويلنا جميعا الى قبيلة منعزلة رمزها الحجاب والاذان. في التلفزيون في الاغاني في الادب في المجلات اصبحنا مجرد مسلمين، واصبح الاسلام مجرد حجاب وذقن واذان واحياء منعزلة . انا تقطنها اقليات غريبة. انا ارفض ان اكون اقلية ولا احب الاقليات التي تعتقد ان هدف حياتها ان تحصل على اعتراف بثقافة تم اختزالها الى حجاب وجلابية وذقن. لا ابحث عن اعتراف احد طالما ان الدولة تحفظ حقوقي. الاقليات المسلمة في الغرب وقعت تحت قبضة الاسلامويين الذين يعتقدون ان الانتصار يكون بالاعتراف بخصوصيتهم بينما ينسون ان مثل هذا الاعتراف يخرجهم من المواطنة الجامعة، تماما متل الاقليات المحترمة التي وقفت مع الاسد.
		+
		+	=2 تشرين الأول 2019، احتكار الإسلام=
		+
		+	Ahmad Nazir Atassi
		+	هذا النمط من التصرف اسميه الامبريالية الثقافية السعودية. السعودية تحتكر الاسلام. وهذا التصرف نرى اشباهه في الطلاب السعوديين في امريكا والمشاكل التي يسببونها في المساجد الامريكية.
		+
		+	Abdel Hamid Shidda
		+	October 2, 2019 ·
		+	شكرا للثورة المباركة. خلال أسفاري أحب المطارات وأتجول فيها بفضول وبمتعة. في أحد مطارات إستانبول كان الوقت بعد الظهر وذهبت إلى المسجد الصغير في إحدى زواياه. كان فيه حوالي ستة أشخاص. وضعت حقيبتي الصغيرة جانبا وهممت بالصلاة ولحظتها دخل شاب خليجي على الأرجح سعودي وربما في بداية الثلاثينات وبدأ بإقامة الصلاة بكل ثقة وكبر بادئا الصلاة. بشكل طبيعي إقتربت منه لأصلي خلفه جماعة وأيضا شخصان آخران. قال لي إنه سيصلي قصرا وأنه بإمكاني تكملة الأربع ركع بعده. إستغربت كيف قد نفسه كإمام بدون أن يعرض على الآخرين أن يتقدموا وعجبت قليلا أن يؤم الذي يصلي قصرا من يريد أن يقيم الصلاة تامة. ماإن بدأ الصلاة حتى رأيته تقدم خطوتان إلى الأمام وخطوة نحو اليسار.
		+	فجأة بدا لي أن القصة كلها فيها خربطة ورعونة وغرابة.
		+	خطر في بالي الدواعش والمعتدون بأنفسهم والمستخفون بالمسلمين. نوع من أنواع التغلب والهيمنة التسلطية.
		+	غيرت رأيي وتابعت صلاتي منفردا كأنه غير موجود كإمام ثم خرجت وأنا أحمد ربي الذي بعث الثورة السورية كي تعطيني الجرأة في التفكير قبل أن أتبع أحدا في الدين وفي الدنيا، حتى لو نصب نفسه إماما.
		+

	[[تصنيف:الإسلاموية]]		[[تصنيف:الإسلاموية]]

@@ سطر ١٤٧: / سطر ١٤٧: @@
 =3 نيسان 2018، الحركات الإسلامية الدمشقية والثورة السورية=
 [https://alaalam.org/ar/translations-ar/item/678-712310318?fbclid=IwY2xjawG2_41leHRuA2FlbQIxMQABHVmrhkk-zykp_07saFQOjBK3-JWTXim1SostEcuo7QnohnKfJ7mCS2ow-Q_aem_Mg0nSWkeKMJDF21eC3XBeQ الحركات الإسلامية الدمشقية والثورة السورية]
 [[تصنيف:الإسلاموية]]

@@ سطر ١٤٤: / سطر ١٤٤: @@
 سيكولوجيا الانضمام إلى الجماعات الإسلامية المسلحة
 عبدالله الجبور
 [[تصنيف:الإسلاموية]]

@@ سطر ١٢٧: / سطر ١٢٧: @@
 سيكولوجيا الانضمام إلى الجماعات الإسلامية المسلحة
- [1]
 تسلّق بشكل مفزع مجموعة من الطلبة في مدرستي الثانوية سور المدرسة الكائنة في مدينة المفرق شمال شرق الأردن، هروباً باتجاه الشرق إلى الخط الحدودي بين الأردن والعراق؛ كان ذلك بعد نهاية يوم دراسي تقليدي ممل، تحديداً في صيف العام 2004، علمت لاحقاً أن هؤلاء الطلبة قد وصل بالفعل قسم منهم إلى الحدود العراقية للمشاركة في (الجهاد) في الحرب الأمريكية ضد (الشعب العراقي)، وقتها لم أهتم كثيراً في الدافع وراء عملية الالتحاق بقدر اهتمامي بسؤال: لماذا اتخذوا سور المدرسة ممراً لهم، مع العلم أن باب المدرسة كان مفتوحاً؟
 بعد مدة من الزمن، توصلت أن هناك محفزات نفسية تدفعنا لارتكاب سلوكياتنا التي ندركها بعد وقت من تنفيذنا لها.

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢١:١٩، ٢٨ نوفمبر ٢٠٢٤
سطر ١٢٠:		سطر ١٢٠:


		+	=18 آذار 2018، تعليق على مقالة "سيكولوجيا الانضمام إلى الجماعات الإسلامية المسلحة"=
		+	Ahmad Nazir Atassi
		+	March 18, 2018 ·
		+	فيها وجهة نظر، لكن الملتحقين بهذه الجماعات ليسوا من كل الطبقات الاجتماعية. اعتقد ان صعود الطبقة الوسطى العربية وثقافتها الدينية يقودنا الى خطبة الجمعة. اما الاجرام فيجب على الكاتب تقديم احصائيات وليس فقط ملاحظات.

		+
		+	سيكولوجيا الانضمام إلى الجماعات الإسلامية المسلحة
		+	[1]
		+	تسلّق بشكل مفزع مجموعة من الطلبة في مدرستي الثانوية سور المدرسة الكائنة في مدينة المفرق شمال شرق الأردن، هروباً باتجاه الشرق إلى الخط الحدودي بين الأردن والعراق؛ كان ذلك بعد نهاية يوم دراسي تقليدي ممل، تحديداً في صيف العام 2004، علمت لاحقاً أن هؤلاء الطلبة قد وصل بالفعل قسم منهم إلى الحدود العراقية للمشاركة في (الجهاد) في الحرب الأمريكية ضد (الشعب العراقي)، وقتها لم أهتم كثيراً في الدافع وراء عملية الالتحاق بقدر اهتمامي بسؤال: لماذا اتخذوا سور المدرسة ممراً لهم، مع العلم أن باب المدرسة كان مفتوحاً؟
		+	بعد مدة من الزمن، توصلت أن هناك محفزات نفسية تدفعنا لارتكاب سلوكياتنا التي ندركها بعد وقت من تنفيذنا لها.
		+	للوصول إلى تلك المحفزات النفسية؛ بدأت عملية البحث عبر تساؤلات وضعتها بنفسي، من بينها: هل الفقر أو تدني مستوى المعيشة هو سبب الالتحاق بالجماعات الإسلامية المسلحة؟ ما الذي يحفزني للمشاركة في معركة غالباً سيتم قتلي خلالها؟ هل الدين الإسلامي يحثنا على ذلك؟ هل سأذهب إلى الجنة بعد (استشهادي)؟
		+	بعد مشاركة الأردنيين في حرب العراق، وبعد ظهور التنظيمات الجديدة في سوريا والعراق عام 2010 على الميدان كجماعات قتال باسم الدين الإسلامي، كان لابد من العودة إلى تفسير الظاهرة بشكل أكثر دقة، ساعدني في ذلك عدة عوامل، وهي:
		+	أولاً: دراستي الجامعية في مدينة معان جنوب الأردن، المدينة التي تعتبر نسبياً من بين أكثر المناطق التي تصدّر مقاتلين للجماعات الجديدة باختلاف أسمائها ونطاق عملها، المدينة التي يبرهن المستوى المعيشي الجيد لسكانها على أن الفقر ليس سبباً رئيسياً للالتحاق بالتنظيمات الإسلامية المسلحة.
		+	ثانياً: عملي كباحث اجتماعي ميداني في جمع البيانات لصالح مركز الدراسات الاستراتيجية في الجامعة الأردنية؛ العمل الذي أتاح لي فرصة زيارة جميع المناطق الأردنية تقريباً، والتحدث مع شرائح مختلفة على الامتداد الجغرافي الأردني، وتنفيذ مسوحات دورية منها ما هو متعلق بالتطرف الديني ومواضيع تتعلق بتوجهات الرأي العام حول قضايا مختلفة تتعلق بالمجتمع الأردني. استخدمت فرضية تقول إن التعليم الديني التقليدي هو أهم أسباب الحشد الدافعة لانضمام الشباب في الجماعات الدينية المسلحة.
		+	قادتني عملية البحث وعبر استخدام منهج تحليل المضمون إلى أكثر أدوات التعليم الديني تأثيراً على السلوك، وهي خطبة الجمعة، وذلك لعدة أسباب؛ أولاً لأنها إلزامية، ثانياً لأنها دورية بواقع درس أسبوعي منتظم، ثالثاً أن خطاب شيخ الجامع في الدرس هو تلقيني ولا يمكن مناقشته، رابعاً لأنها تأتي في يوم عطلة، وبالتالي تستمع إليها الشريحة الأكبر في المجتمع.
		+	تتفق معظم الدراسات المتعلقة بالتطرف الديني بأن السبب الرئيسي من ورائه هو الفقر والتهميش، حتى الدراسات الميدانية الدورية التي نفذتها لصالح مركز الدراسات الاستراتيجية في الجامعة الأردنية؛ تعزو الفقر سبباً رئيسياً لعملية التطرف، في الحقيقة أن هذه النتيجة ليست عاملا رئيسيا أو المسبب الأول لذلك، فالتعليم الديني التقليدي – تحديداً خطبة الجمعة كدرس أسبوعي دوري – لها التأثير الأكبر على تغيير سلوك الأفراد، وحشدهم باتجاه الالتحاق بالجماعات الدينية المسلحة، وأحيانا عن لاوعي من خطيب الجمعة، فقط لتكراره خطاب من سبقوه دون أن يكون مدركًا لقوة الكلمات التي تنبع من مكان ديني.
		+	كيف ذلك؟ نعلم جميعاً أننا في العالم 2018، وما زالت خطبة الجمعة تحتوي على رسائل الكراهية تجاه الآخر، على سبيل المثال: ما زال الدعاء (اللهم عليك بالصليبيين ومن والاهم) ودعاء (اللهم عليك باليهود والنصارى والمجوس وأرنا بهم يوماً لعجائب قدرتك) موجود على المنابر، نعم هذا خطير لكنه ليس رئيسياً في تحليل سبب التحفيز للمشاركة في العمليات القتالية، قبل أن أنتقل الى التحليل الذي نتج عن تحليل المضمون وربطه بالسلوك، علينا التركيز على أي الجماعات الإسلامية الأكثر جذباً للشباب المتلقي للدرس الديني؟
		+	سنجد جبهة النصرة بالدرجة الأولى، وما يسمى تنظيم الدولة الاسلامية (داعش) بالدرجة الثانية، وإذا ما أردنا معرفة الفارق بين هذه الجماعات وتنظيم القاعدة في السابق، سنجد أن كليهما يريد الوصول إلى دولة إسلامية، لكن الأولويات تختلف؛ تنظيم القاعدة أولويته هي محاربة ما يسميهم (الكفار) ويرتكز في ذلك على الدول الغربية، بينما أولوية الجماعات الجديدة هي محاربة ما يسمونه (المرتدين) أي المسلمين غير المنتظمين معهم؛ على غرار أنت لست معي فأنت ضدي. بناء على ما سبق، يمكن القول أن الدعاء الأكثر تكراراً هو: (اللهم انصر المجاهدين في سبيلك في كل مكان) ودعاء (اللهم احشرنا مع الشهداء والصديقين) ودعاء (اللهم عليك بأعدائك أعداء الدين) دون تعريف/تفسير من هو المجاهد ومن هو الشهيد ومن هو عدو الدين؛ يشكّل دورا كبيرا في حشد النفس للانتقال إلى المكان الذي يتمناه الجميع (الجنة) حيث تطرح هذه التكرارات أزمة/مشكلة يعاني منها الدين الإسلامي، ويضع الحل لهذه المشكلة، الأمر الذي يعمل على تحفيز النفس للمشاركة في أزمة الدين، والدور الذي يجب أن نقوم به هو (الجهاد) خصوصاً من قبل أولئك الشباب الذين ارتكبوا الأخطاء في حياتهم ويريدون تصحيح تلك الأخطاء بأية وسيلة، وأيضاً اولئك الشباب الذين يريدون رد الجميل إلى والديهم نتيجة تقصير حصل، يجدون أن جلب (شهيد) للعائلة سيجعل منه شخصاً أكثر فائدة، حيث أنه سيكون سبباً في إدخالهم للجنة التي يتمناها الجميع.
		+	هذا التحليل يجيب على تساؤل الباحثين:
		+	لماذا ينتظم أصحاب الأسبقيات بسهولة مع تلك الجماعات؟ على سبيل المثال القيادي أبو مصعب الزرقاوي الذي كان يقود جماعة التوحيد والجهاد في العراق قبل أن يقتل هناك في العام 2016، كان من أصحاب الأسبقيات، وغيره الكثير.
		+	لأن المشاركة (الجهاد) لشخص تعيس في حياته هو الحل الأمثل – كما يفسّره رجال الدين بطريقة غير مباشرة عبر (الشهادة) – حيث أن جميع المشاكل المحيطة وخصوصاً التي يصعب حلها، يمكن أن تختفي جميعها بمجرد القتال في سبيل الله – على قول رجال الدين فإن هذا السلوك يكسب الشخص الحياة الدنيا والحياة والآخرة معاً – هذا الخطاب الذي ما زال موجوداً إلى اليوم، علينا إعادة النظر به إذا ما أردنا الاحتفاظ بخطاب ديني يجعل الفرد فاعلاً بطريقة إيجابية أكثر في محيطه.
		+	باحث اجتماعي أردني
		+	سيكولوجيا الانضمام إلى الجماعات الإسلامية المسلحة
		+	عبدالله الجبور

	[[تصنيف:الإسلاموية]]		[[تصنيف:الإسلاموية]]

@@ سطر ٩٥: / سطر ٩٥: @@
 =17 شباط 2018، في إسلاموية الخليج=
 لطالما تساءلت، اهل الخليج يدفعون مساعدات كبيرة لمراكز الشرق الاوسط قي امريكا، ويدفعون لغيرها من المراكز البحثية التي صارت اكثر من عشب بعد مطرة، ونعرف ماذا يمطرون. لكنهم ابدا لا يستثمرون في ابحاث نقدية للدين، ليس بالضرورة تفكيكية وانما على الاقل علمية تاريخية. الكثير من جهودهم يصب في طبع التراث وتكريس صفة الاسلامي عليه واظهار مجتمعاتهم بانها اسلامية او صاحبة اصالة الاسلام بعينها. يقدمون كتب التراث مجانا وبسخاء للمساجد التي بشيدونها ويرعونها في جميع انحاء العالم، ومنها مسجد كبير في بلدتنا الجامعية في لويزيانا حيث هناك اقل من عشرة مسلمين مقيمين واكثر من ثلاثمئة طالب سعودي. المسجد في مدينة محافظة في الجنوب المسيحي المتعصب، ويشبه تماما المسجد الاقصى. استاجروا شقة سموها المضافة ويحتفلون بعيد تنصيب الملك، ويفرقون بين بدوي وحضري وكثير منهم يغشون. تمسكهم بالاسلام كثقافة قديمة مزعومة ليس اكثر من واجهة قومية، تتمسك باصالة مزعومة لم تكن يوما موجودة، ويصدرون لنا جهاديين اسلامهم ليس اكثر من ازمة حداثة ذكورية معفنة لا علاقة لها بالازمات الثقافية او السياسية في باقي البلدان العربية والاسلامية. من فترة خطرت لي فكرة، هؤلاء يستهلكون الاسلام كما يستهلكون دجاج الكي اف سي المقلي، انهم بحاجة الى مظاهر الاسلام اكثر من حاجتهم الى نقد ثقافي عميق. اسلام دول الخليج لا ينبع من ثقافة اسلامية عميقة ومجتمع محافظ بطبعه كما يقولون انما من ازمة ثقافة استهلاكية، تريد ان تبني لنفسها هوية جامعة وهوية امبراطورية توسعية لتبرير النفط والثروة التي لم يعملوا ولم يخترعوا شيئا لانتاجها. هذا الاسلام الاستهلاكي انتقل الينا باشكال مختلفة. ندعوهم لنجدتنا كعرب ومسلمين وليس من ورائهم الا الخراب والاسلام الاستهلاكي. ونعتقد اننا نتمسك بعصبية سنية في مواجهة عصبية شيعية او امبريالية غربية، والحقيقة ان استنجادنا بالخليج لا يقل سوءا عن استنجاد النظام بايران. بالنسبة لهم نحن مجرد استهلاك في سبيل ابقاء الاسرة الحاكمة واسلامها الظاهري الذي يزداد تعصبه كلما ازداد تعفنه الداخلي. اسلام تركيا ايضا اسلام استهلاكي، نوع اخر من العصبية القومية التوسعية كما في ايران. والاسلام السياسي بشكل عام استهلاكي، يستهلك التراث والمظاهر الدينية لاقامة مجتمع متجانس يخضع لدولة فاشية شمولية. اسلام البيزنس ليس الا استهلاكا للاسلام، وكذلك اسلام الخليج. انهم يستهلكون المساجد والثياب الاسلامية والعمارة الاسلامية والبنوك الاسلامية والمقاومة الاسلامية والدولة الاسلامية والكتب الاسلامية والتاريخ الاسلامي والفضائيات الاسلامية والتي ليست الا منتجات غربية باسماء اسلامية. الاموال السهلة تشتري ثقافة ولا تصنع ثقافة.
 =11 آب، 2019-ظاهرة الحجاب=

@@ سطر ٩٢: / سطر ٩٢: @@
 Ahmad Nazir Atassi
 تماماً بدران الشغلة كلها حركات وألاعيب سياسية. لذلك نضحك عليهم دون حرج سواءاً كان من هذا الفريق أو ذلك. الزلمي سمع شغلة صوفية ومباشرة بدو يبغيها سواءاً بيعرف الرومي أم لا. السلطة التشريعية ليس لها حق إصدار أوامر تنفيذية أو الطلب من السلطة التنفيذية عمل أي شيء إلا إذا صدلا كقرار من البرلمان.
 =11 آب، 2019-ظاهرة الحجاب=
@@ سطر ١٠٤: / سطر ١٠٧: @@
 محاولات الإسلاميين لتعريف المجتمع والثقافة من خلال الإسلام ليست ظاهرة حديثة بدليل ما كتبه علي بن أبي طالب في نهج البلاغة وما كتبه علي بن الحسين ( زين العابدين ) في الصحيفة السجادية ورسالة الحقوق وما كتبه ابن خلدون في مقدمته...
-=17 شباط، في إسلاموية الخليج=
 [[تصنيف:الإسلاموية]]

@@ سطر ٦٦: / سطر ٦٦: @@
 يتم التعامل مع المؤمنين و كانهم هم من كان يحكم و يظلم،.. بينما كانوا في الحقيقة مكدسين في اقبية سجون اللنظام المجرم ... اما اليوم..فان المؤمنين و فقط المؤمنين هم من يدفع ثمن تحرير الارض من اقذر ناس على الارض بينما فر اللامؤمنون المثقفون و الفهمانون التحرريون التنويريون الديالكتيكيون التطويريون.. فروا بعيدا عن المعركة و اكتفوا بالصفن الكثير و عصر الدماغ وتركيب النظريات الحلوة..
-=4 أيلول، 2016 - إيقاف جلال الدين الرومي=
+=9 أيلول، 2016 - إيقاف جلال الدين الرومي=
 عضو مجلس الأمة الكويتي يطالب بـ [https://www.youtube.com/watch?v=JkDR2unyp0c إيقاف حفلة عن جلال الدين الرومي]. بوست: حلوة، يطالب بوقف محاضرة جلال الدين الرومي الذي مات من قرون. هل البرلمان هو مكان لممارسة المراقبة أو إعطاء أوامر للسلطة التنفيذية دون قانون صادر عن البرلمان؟